我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
《周颂·我将》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王祭天而以周文王配享的诗，据学者考证，是中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗。全诗一章，共十句。通篇都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
⑴我：周武王自称。将：捧。
⑵享：献祭品。
⑶右：通“佑”，保佑。
⑷仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章制度。
⑸靖：平定，治理。
⑹伊：语助词。嘏（gǔ）：福。一说通“假”，伟大。
⑺既：尽。右：助。朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。
⑻夙夜：早晚，指勤政。
⑼于时：于是。
奉上祭品献神灵，祭品有牛还有羊，祈求上天佑周邦。效法文王的典章，日日谋求安四方。伟大文王英名扬，配祀上帝祭品享。我们早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。
《周颂·我将》是中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。据学者考证，《周颂·我将》为《大武》一成的歌诗。
《大武》一成的舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件。据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将此诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。
《周颂·我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是此诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
佚名
贰／
朱熹解曰：“赋也。此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。”
“言我仪式刑文王之典，以靖天下，则此能锡福之文王，既降而在此之右，以飨我祭，若有以见其必然矣。”
“又言天与文王，既皆右享我矣。则我其敢不夙夜、畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎？”
“程子曰：万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至，气之始也。万物成形于帝，而人成形于父，故季秋享帝以父配之，以季秋，成物之时也。陈氏曰：古者祭天于圆丘，扫地以行事，器用陶匏，牲用犊，其礼极简，圣人之意以为未足以尽其意之委曲，故于季秋之月，有大享之礼焉。天，即帝也，郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也，以文王配焉。文王亲也，配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道配矣。然则郊者古礼，而明堂者，周制也，周公以义起之也。东莱吕氏曰：於天！维庶其飨之。不敢加辞焉。於文王，则言式其典，日靖四方，天不待赞法文王，所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天，所以畏文王也，天与文王，一也。”
明堂，创始于黄帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂则是以宗教为中心，集宗教、政事、教化为一体的所在，是古代最高统治者的“大本营”。清代学者阮元在《明堂论》中说：“明堂，是天子居住的地方。天子在这里祭祀上帝和祖先，在这里举行养老尊贤的典礼，在这里举行宴飨、射箭比赛、献俘等仪式，在这里颁布教化、发布政令，在这里朝见四方诸侯。”商周以后，明堂的职能渐渐发生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，实际上就是皇家教堂。能在明堂与上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王。
这是一首祭祀文王，表达景仰之情的乐诗。
我要向先祖奉献牺牲品，包括肥美的羔羊和牛犊，希望上天保佑我大周啊！我时时处处遵奉文王的典章制度，每天用来治理天下，安定邦国。上天向我先祖文王降禄赐福，仿佛已来到我身旁配飨我的祭品了。我一定要夙兴夜寐，夙夜在公，敬畏天威，时时刻刻保重禄位，决不懈怠！
叁／
这是一首祭天祀祖、祈福禳灾的祀诗。
前三句诗为第一层意思，写敬祭苍天，祈求苍天保佑。在周人眼里，苍天主宰着一切，所以他们对苍天无比敬仰虔诚。在敬祭苍天时，供品需要“维羊维牛”，缺一不行，还得精心蒸煮烹调，只有这样，才能感动苍天的保佑并恩赐安宁。中间四句是赞颂文王丰功伟绩，并祈祷文王显灵保平安的。文王“改法度，制正朔”，制定的典章制度被周人视为典范，惟有“仪式刑文王之典”，周朝才能国运兴旺；文王积善累德，诸侯心皆向之，百姓心皆向之；文王为安定四方、振兴周邦作出的巨大贡献，赢得了周人的爱戴，“伊嘏文王，既右飨之”充分表达了周人对文王赞颂和祈望之情。最后三句写了周人“畏天之威”，其敬畏苍天之情溢于言表：只有敬畏天威，忠于职守，勤于祭祷，才能治国安邦。末三句是祭者的本旨，是全诗阐发的核心内容。
我们早已说过，周人的“敬畏天威”，并不可仅作迷信讲，而说明他们已经看到了历史规律在人类发展史上的重要位置。什么是“天”？“天”就是自然规律，“天”就是祖宗未竟的事业，“天”就是民心所向。所以，周人的天道观，其实也就是人道观。一个人总还是有所畏惧才好。如果一个人、尤其是对于权力至尊高高在上的君主来说，心无畏惧，“天不怕地不怕”，岂不肆意妄为了？所以孔子曾说：“小人不知天命而不畏也。”什么是“天命”呢？天命既指宇宙的自然规律，也指社会发展和历史变迁的规律，还包括个人由于所处环境和历史趋势而造成的命运和归宿，可以说是经天纬地包容个人，关乎到人的信仰，是一部人生理念和救世济众的百科全书。它不是唯心主义的东西。你不能够上知天文下晓地理，没有自知之明，怎么能够熟巧地驾驭人生，从而更好地把握自己的人生呢？作为一个君主，你怎么能够率领亿万民众走共同富裕的道路？
畏天比畏民强。我们现在一再强调领导干部要接受人民群众的监督，其实还不如让老天爷来监督更实在。因为，民众毕竟还有监督不到的地方，即使小民百姓看在眼里也大多只敢怒在心里，又有几个敢于“舍得一身刮，敢把皇帝拉下马”？只有时刻睁大双眼的苍天才是无处不在的，不管你躲在任何叽哩旯旮干不可告人的勾当，苍天都会一览无遗，而且它不惧怕任何人的打击报复。
假如我们当今的领导干部都树立起敬畏苍天的信念，他们也定会像周人希望的那样，“昼夜奋勉勤谨理国政，敬畏明明苍天不敢施张狂”，保廉防腐的压力还像今天这样沉重吗？
肆／
《我将》这是一首描写祭祀文王保佑民众享安康的叙事诗。属于“诗经、颂、周颂”的第七篇。构成一幅祭祀文王保佑民众享安康的画面。
请看祭祀文王保佑民众享安康的画面：“我将（1）我享（2），维（3）羊维牛，维天其右（4）之。仪（5）式（6）刑（7）文王之典（8），日靖（9）四方。伊（10）嘏（11）文王，既（12）右飨（13）之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。”我把祭品来献上，是那红牛和白羊，祈求老天保周邦。效法文王好典章，四方每天都安康。文王赐下这大福，保佑民众都能享。我日夜勤勉不懈怠，害怕老天发威狂。时时保佑把安享。
注释：（1）将：进献。（2）享：祭祀。（3）维：表示判断，相当于乃、是、为。（4）右：帮助，同佑。（5）仪：效法。（6）式：效法。（7）刑：取法，以······为法。刑，法也。（8）典：法令，制度。(9)靖：安定。（10）伊：代词，此，这。（11）嘏gu：福，赐福。（12）既：代词，他，其。（13）飨xiang：接受酒食。
《我将》这首诗，勾画了一幅祭祀文王保佑民众享安康的画面。在这幅画面里我们可以看到文王所定法典的力量。文王虽然早已离开人世，但只要能够“仪式刑文王之典”效法文王所制定的法令制度，就能“日靖四方”四方每天都能享受安定。可见，文王所制定的法令制度，充满了人性化，代表了人民的利益，体现了人民的愿望，不然，也不会有这样强大的威力。值得今人借鉴！
伍／
夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。
看百度百科如何说：‘《我将》是《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。
《我将》作为《大武》一成的歌诗。其舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件，据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将该诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。
《我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。’
讲解的这样详尽，叫人不得不信。周公借用武王的诗歌也不是没有先例，在《周颂.维清》里就有说，周公借用武王的《象舞》作祭奠文王的礼乐。所以这里又借用也无可不可。只是，这《我将》的故事就又复杂了许多。莫非真的如上所说，《我将》是武王出兵伐纣时祭告文王的诗歌，后被用作《大武》一成，后又被周公拿来配以明堂用于祭祀五帝的礼乐，并以此进入《周颂》？好曲折动人的故事，又曲折的令人难以置信。希望如此。
博友边镇东风附加注释：明堂《逸周书.明堂解》和《礼记.明堂位》都记载明堂是周公旦创建的，用以安排天子接见诸侯与蛮夷君长。明堂位于王宫内天子主要办公建筑群的正南方位，诸侯与四方蛮夷朝觐周王时所有人等的位置都有明确而细致的安排。按照汉儒的说法，相传明堂最早首创于轩辕黄帝，夏朝叫“世室”，商朝称“重屋”，到了周朝才改名“明堂”。大体上在轩辕黄帝时，明堂其实就是他老人家的行营大帐；夏后氏则习惯以世室为住宿办公合一的王者之居；在宗教活动频繁的商朝，“重屋”多扮演王室教堂的角色；周公把“明堂”又设计成宣示王威、慑服臣下的王家公共场所。商周两朝，重屋或明堂经常被用来当作天子祭天祭祖的地方，伟大的祖先一般属于克配上帝共享祭祀的情况，汉朝承袭了此种传统。西汉以降，明堂基本是皇帝宣明政教的地方，像朝会、祭祀、选士、庆赏、兴学等诸般大典一般都在这个地方举行。关于明堂大家最熟悉的应该是《木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。”战国时代的《孟子.梁惠王下》则记载：“夫明堂者，王者之堂也。”
《大宗伯》云：‘“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”注云：“礼东方以立春，谓苍精之帝。礼南方以立夏，谓赤精之帝。礼西方以立秋，谓白精之帝。礼北方以立冬，谓黑精之帝。”然则彼称礼四方者，谓四时迎气，牲如其器之色，则五帝之牲，当用五色矣。然则大享五帝，虽是施设一祭，必周五种之牲’。四时祭中秋祭是大祭，主祭五帝。好了，明白了就读诗歌：
我将我享，维羊维牛，维天其右之。我将我的供品献上，贡品是羊是牛，唯是天其佑助之。右：通“佑”，保佑。《诗集传》：‘右、尊也。神坐东向、在馔之右。所以尊之也。’维天其右之，两解，一是正义：‘为佑助牛羊者，以下句乃云“既佑飨之”，则此未是佑人，文连牛羊，知是佑助牛羊，亦是飨人之德，故助之也。’二解祈祷神佑助人也。我对‘其’字在这里的作用吃拿不准，不敢妄猜。特别是还涉及到‘我其夙夜’之‘其’。
仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。威仪法式和刑罚是文王之宝典，以此日可安定四方。您嘏福于文王，既佑助之就飨享之。正义曰：‘仪者威仪，式者法式，故以仪式为则象，谓则象法行文王之常道也’。嘏，古代祭祀时,执事人(祝)为受祭者(尸)致福于主人。伊嘏文王，既右飨之，意为：您已通过执事人(祝)转达的嘏辞祝福了文王，既然佑助于文王就飨享我的贡品吧。
我其夙夜，畏天之威，于时保之。我呢日日夜夜都畏惧着天威，求天于时于刻保佑之。于时，解释颇多。但我仍坚持我的解法。
说心里话，这颂歌似乎文词平平，并不讲究，不像周公的风格。
《我将》[诗经·周颂·清庙之什]
“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。“
译文：
“奉上祭品献神灵，祭品有牛还有羊，祈求上天佑周邦。效法文王的典章，日日谋求安四方。伟大文王英名扬，配祀上帝祭品享。我们早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。“
关于《我将》的诗旨，历代基本无争议。
《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”
何谓“明堂”？明堂乃被周天子用来祭天祭祖的地方或非常重要的办公场所。
宋代朱熹《诗集传》细解之曰：“此宗祀文王于明堂，以配上帝之乐歌。言奉其牛羊以享上帝而曰：天庶其降，而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。”“言我仪式刑文王之典，以靖天下，则此能锡福之文王，既降而在此之右，以飨我祭，若有以见其必然矣。”“又言天与文王，既皆右享我矣。则我其敢不夙夜、畏天之威，以保天与文王所以降鉴之意乎？”
一句话，《我将》就是周天子祭天而以周文王配享的诗。据专家考证，《我将》是武王出兵伐纣时祭告文王的诗歌，后被用作中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗，后又被周公拿来配以明堂用于祭祀五帝的礼乐。其用意当然就祭天祀祖、祈福禳灾。
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心·养性·品生活
这世上有三样东西是别人抢不走的：
一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。