（四）断惑普门：能够精进苦修，可以断种种烦恼。如快刀斩麻，利刃切藕，一断一切皆断。有大智慧的人，一心去用功苦修，各种烦惑，自然断绝。观世音菩萨以圆通普遍法界智，断根本无明之惑；根本既去，枝末亦亡，正显断惑之智普遍，一断一切断，无
惑而不断，故云断惑普门。
（五）入法门普门：能够证到中道王三昧，一切三昧法门，无不圆证。观音亲证到耳根圆通，闻薰闻修金刚三昧法门，所有百千三昧，恒沙功德，一一普遍证入，故云入法门普门。
（八）说法普门：法有大小权实，贵能随其根机而利便说之。说法无非为度众生，开智慧而成佛道。如仅能说大囧珐实法，而不能说小法权法，或仅说小法权法，而不能说大囧珐实法，则不得普遍了。观世音菩萨具大神通，无论大小权实法门，无不通说，如一雨普润，咸得蒙益，故曰说法普门。
综括言之，前之慈悲、弘誓、修行、断惑，是观世音自行之因，入法门乃自行之果。此五种普门属自行，神通、方便、说法三种普门属利他。末后供佛为自利，而成就众生又系利他。虽有十种之分，但总是普门，包罗万象，广大无涯，所以观世音菩萨，又称普门大士也。
‘品’者类也，凡类同者则合为一品。故观世音菩萨普门示现之事，萃于一处，为法华经二十八品中之第二十五品，名观世音菩萨普门品。此品自首至尾，不外二段问答，而含十义，兹再分别申言之：
（一）人法
前段问答，言观世音菩萨能观世间之音声，救七难，解三毒，是约不思议人。后段问答，言示现三十二应化身，即是不思议普门示现之法，故曰人法因缘，而名观世音普门。
（二）慈悲
观世音菩萨寻声救难，拔众生苦，是大悲。普门示现，利乐众生，是大慈。故曰慈悲因缘，而名观音普门。
（三）福慧
观世音菩萨具大智慧而说法，是慧。备大福德而示现，是福。慧指观音，福指普门，故曰福慧因缘，而名观音普门。
（四）真应
救七难，解三毒，应二求等，是观世音不可思议之真身妙力。而普门示现，三十二化身，是不可思议之应身，故曰真应因缘，而名观音普门。
（五）药珠
（六）冥显
冥应是眼中虽不亲见，只要你一心不乱的精进念佛，冥中自有莫大的益处。所谓显感冥应，如亲见得的谓之显感显应。还有一种人，并不念佛礼拜，但是在大难临头的时候，也会得到菩萨救护的感应。因他前生有栽培的善根，谓之冥感显应。尚有一种冥感冥应，可例知。前段释救苦观世音，是冥益。后段释普门示现，是显益。故曰冥显因缘，而名观音普门。
（七）权实
观世音菩萨法身冥益，是实际。方便普门示现，是权谋。故称权实因缘，而名观音普门。
（八）本迹
（九）缘了
吾人听经开智慧，一心念观世音，为了因种子，布施之普门，为缘因功德，故曰缘了因缘，而名观音普门。
（十）智断
观世音救苦，是智德庄严。普门示现是断德，断德即福德庄严。故又称智断因缘，而名观音普门。
如此十种因缘，故经题总括而称曰观世音菩萨普门品。释经题竟。
地藏经原文
见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏的意思
见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业的意思
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。