正果法师：佛教基本知识第三章声闻行果第一节行
第一节行
一、出离心
第二章中说皈依三宝，受持五戒，修行十善，可以保证未来世得到殊胜的人天善趣身，在六道轮回中来说，是很好的善报。但是，仍然没有超出三界，还是在生死中流转，善报尽时，还不免轮入恶道，受三恶趣的苦报。即在人天善趣中，亦常为诸苦所逼迫，不是究竟安稳的乐处。如《法华经譬喻品》说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。’这就是说，只要是在三界中流转，不论是善趣恶趣，都有生老病死等苦恼逼迫，如处在火宅里一样地不安。因此，声闻种性的有情，视三界如牢狱，如火宅，怖畏生死轮迥，厌舍世间，观察诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静，四种法蕴的道理，而发起出离心，希求解脱，誓证清净寂灭的涅槃，得到究竟的安稳处。如《增一阿含经》第二十三《增上品》说：‘诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行。一切行苦，是谓第二法本，当共思惟。一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。如是诸比丘！当共思惟此四法本。所以然者，便脱生老病死愁忧苦恼。此是苦之元本。是故诸比丘！当求方便，成此四法。如是诸比丘，当作是学。’
声闻乘人，既然志在解脱生死，求证涅槃，所以厌舍三界，发出离心，是声闻行的根本心要。引发出离心的方便，最殊胜的有二种，分别略述如下：
(一)思惟无常
(二)思惟诸苦
在思惟诸苦中，特别是思惟生老等八苦，最能引发出离心。生等八苦，在《瑜伽师地论．摄决择分》第六十一卷中，各说五相，修解脱行的人，应如理思惟。
一、生苦五相：(一)众苦所随故苦，即有情生于地狱趣，及一向受苦的饿鬼趣中，并诸胎生和卵生有情生时，为种种逼迫忧苦之所随逐故。(二)粗重所随故苦。由三界诸行，为烦恼品粗重所随逐；由此随逐，三界有情诸蕴生起，性不调柔，不自在转，故名粗重所随故苦。(三)众苦所依故苦。即生为众苦的所依，由有生故，衰老病痛等众苦差别依之而起。(四)烦恼所依故苦，有情既受生已，于可爱境生爱，于憎恨境起嗔，于中庸境起痴；由是因缘，身心昏荡，不能寂静安隐而住，生起种种烦恼，是名烦恼所依故苦。(五)不随所欲，离别法故苦。即诸有情，生者皆死，所有寿命，死为边际，死为终极，如是死事，非诸有情所爱，然死苦必受，是为不随所欲，离别法故说生为苦。
二、老苦五相：即诸有情，由五处衰退故苦：(一)盛色衰退故。即肤黑发白，皱纹充满等，诸非可爱的衰老色现。(二)气力衰退故。于诸事业，无操作能力，及容易染患疾病等。(三)诸根衰退故。即眼昧耳聋，身体尪羸等。(四)受用境界衰退故。即于可食可用的境物，由力能衰朽，或由于不利于衰老的人，不能受用。(五)寿量衰退故。时分已过，寿量唯减，命将终极。
三、病苦五相：(一)身性变坏故。由四大乖违，肿胀羸劣，壮热煎寒，疼痛僵硬，麻痹瘫痪等。(二)忧苦增多，由于病苦缠身故。于身逼迫，引起内心无限忧苦，与时日俱增地住于痛苦中，悲愁地度过日夜。(三)于可意境不喜受用故。人在害了病的时候，平时心意中喜爱好乐的饮食等境界，由病苦逼迫，不再喜爱受用：或由于有增加病苦的危险而不能受用。这就是受用不自在苦。(四)于不可意境，非其所欲，强受用故。由于有病，于不可爱乐的药物、针灸、刀割等境，虽非所欲，为了治病，也得勉强受用，引生领纳苦境之苦。(五)能令命根离坏故。由于见到自己病重难治的时候，多知自己命根将很快地舍离根身而断坏，趣于死亡，引起悲哀痛苦。
四、死苦五相：(一)离别所爱盛财宝故。由于死时舍离自己一生辛勤劳苦营谋追求积聚守护的丰盛财产宝物，心生痛苦。(二)离别所爱盛朋友故。许多知交善友，一生得其协助，成就了自己的知识事业等，情长谊深，死则永舍悲痛。(三)离别所爱盛眷属故。至亲至爱的父母妻子儿女等，团聚欢乐，在生不愿暂时有别，死则永远舍离，痛切心腑。(注)(五)于命终时备受种种极重忧苦故。死时四大分离，众苦交加，故其忧悲痛苦，至极尤重。
【注】原书漏列了第四相，今依《瑜伽师地论》补录：‘(四)离别所爱盛自身故。’
五、怨僧会苦五相：(一)与彼会生忧苦故。即与怨憎的人相会之时，心怀怨结，引生忧苦。(二)治罚畏所依止故。倘若与已有怨恨的人有权有势，一朝会面，畏其假借权势治罚于己，于治罚生起怖畏故苦。或由自己对于怨家曾作不善恶行，畏其报复，受到治罚。所依，就是说怨憎的人会面是产生治罚畏的所依止缘。(三)恶名畏所依止故。与怨憎人相会，恐其诽谤自己为作恶事的坏人，诬加种种恶名恶称，心生忧苦。或自己曾作恶事，为怨憎人所知，畏其揭露自己的丑恶名称，心生忧苦。(四)苦逼迫命终怖畏所依止故。即由与怨憎人相会，怖畏其治罚等苦逼迫以致于命终，心生忧苦。(五)越正法恶趣怖畏所依止故。与怨憎人相见，由怀怨结不舍，为了报复怨恨，造作种种恶行，违越了善恶因果律的正法，当堕恶趣，心生恐惧故苦。
六、爱别离苦五相：(一)舍离亲爱人苦。(二)由此舍离为因缘，引生语声忧愁叹息等苦。(三)由此忧叹等为因缘，身受扰乱苦。(四)念其恩德等思恋其人，引生心意热恼苦。(五)由其人远离故，应当受用的快乐事，如聚首谈心，戏论欢娱等，皆有所缺乏故苦。
七、求不得苦五相：《瑜伽师地论》说，如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。即(一)谋求不得苦，(二)语生愁叹，(三)身受扰乱，(四)意生热恼，(五)受用缺乏。
八、五取蕴苦五相：(一)生苦器故，即五取蕴是受生的苦器。(二)依生苦器故，即五取蕴为老病死等苦的生起之所依止器。(三)苦苦器，(四)坏苦器，即五取蕴是苦苦、坏苦的相重性之所随逐(依附)器，遇缘即能现起。(五)行苦性，五取蕴体性刹那迁流不住，非安稳法，故是行苦性。
这里抄录一段《法句譬喻经》第三《安宁品》的经文，助解五取蕴身为苦本的意义。经说：‘昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘，坐于树下，共相问言：一切世间，何者最苦？一人言：天下之苦，无过淫欲。一人言：世间之苦，无过嗔恚。一人言：世间之苦，无过饥渴。一人言：天下之苦，无过惊怖。共诤苦义，云云不止。佛知其言，往到其所，问诸比丘，属论何事。即起作体，具白所论。佛言：比丘！汝等所论，不究苦义；天下之苦，莫过有身。饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。夫身者，众苦之本，患祸之元；劳心极虑，忧畏万端：三界蠕动，更相残贼，吾我缚著，生死不息，皆由身兴；欲离世苦，当求寂灭。摄心、守正，泊然无想，可得泥洹，此为最乐。’
其余诸苦的意义，应参看第一章第四节所说苦相差别。修解脱行的人，应如理思惟，引生出离心，趣求解脱道。
二、修集涅槃法缘
声闻乘人，目的在证得解脱生死的般涅槃法。但一个有情从发心到证得究竟般涅槃，极速也需要经过三生，至迟则须六十劫。经三生是：第一生最初趣入资粮道，第二生修加行道，第三生预入圣位，乃至证得解脱。总有七贤四圣五位的差别。立表如表一：
(表一)
在没有趣入顺解脱分以前，必须修习证得般涅槃法的增上缘，才能顺利地趣贤入圣。涅槃法缘，在《瑜伽师地论》第二十一卷中，总说二种：一是胜缘，二是劣缘。胜缘如论说：‘谓正法增上他音，及内如理作意。’就是由闻他宣说超胜四谛法的言音，引发自内如理所引作意，便能悟入真实现观。这种胜缘，非今日众生根器所具，可略不说。劣缘在论中说有如下十二种：一自圆满，二他圆满，三善法欲，四正出家，五戒律仪，六根律仪，七于食知量，八初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，九正知而住，十乐远离，十一清净诸盖，十二依三摩地。分别略释如下：
一、自圆满，即善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障五种圆满。
二、他圆满，即诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍五种圆满。
上两种圆满，已于第二章人天行果第二节中解说过，这里不再说了。乐广知者，可参考《瑜伽师地论》第二十卷和第二十一卷。
三、善法欲，即对于涅槃善法生起信解和希求证得的爱乐。如一个声闻种性的人，在佛陀跟前，或佛弟子跟前，听闻了正法教理，生起了清净的信心，希求能够如法修行，证得解脱：于是感觉在家庭中，对于妻室有淫欲相应贪著，对于子女亲属及诸财宝有受用相应的爱执，烦扰缠缚，不能闲静修行，证得解脱。为了有利于修行正法，决心舍家而出家，精进修行，断除烦恼，证得真实圆满的解脱。于如是事生起信解爱乐，就是善法欲。如《瑜伽师地论》二十一卷说：‘云何善法欲：谓如有一，或从佛所，或从弟子所，闻正法已，获得净信。得净信已，应如是学：在家烦扰，若居尘宇；出家闲旷，犹处虚空。是故我今应舍一切妻子眷属财谷珍宝，于善说法毗奈耶中，正舍家法，趣于非家。既出家已，勤修正行，令得圆满。于善法中，生如是欲，名善法欲。’调伏自己心中所有的烦恼，名修正行。证得真实圆满的解脱，名得圆满。
四、正出家，由前殊胜的善法欲为增上力量，体请大德为亲教师，经白四羯磨受具足戒，或沙弥戒，是名正出家。梵语羯磨，译言作业，或译办事，是僧众团体中作行事务的民主方式，有如现在的开会报告通过。白四羯磨是作行最重要事务所用的方式，即执事人先把所要作的事向集会的僧众们告白一遍，其次更三问其可否而决定其事，合一白三问，故名白四羯磨。亦即报告一遍，而三问通过决定的意思。
五、戒律仪，此有六种差别：(一)安住具戒，(二)善能防护别解脱律仪，(三)轨则圆满，(四)所行圆满，(五)于微小罪见大怖畏，(六)受学学处。
六、根律仪，此有四种差别：(一)防守正念，(二)常委正念，(三)念防护意，(四)行平等位。
戒律仪与根律仪的意义，已在第二章第一节皈依三宝后的第二四正行中简略地讲过，这里不再说了。乐广知者，可参阅《瑜伽师地论》第二十二卷和二十三卷论文。
九、正知而住，《瑜伽师地论》第二十一卷说：‘云何正知而住？谓彼如是常勤修习觉寤瑜伽已，若往若来正知而住，若睹若瞻正知而住，若屈若伸正知而住，持僧伽胝(大衣，即通常所说的祖衣)及以衣钵正知而住，若食若饮若啖若尝正知而住，若行若住若坐若卧正知而住，于觉寤时正知而住，若语若默正知而住，如解劳睡时正知而住，如是名为正知而住。’即于往来瞻睹等，是所应住等，非所应住等，能正了知，不犯轨则威仪，如是住心，是名正知而住。广如《瑜伽师地论》第二十四卷所说应知。
十一、清净诸盖，《瑜伽师地论》二十一卷说：‘云何清净诸盖？谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心，所谓贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、及以疑盖。从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。如是名为清净诸盖。’五盖是三摩地之障碍法，心有五盖，三摩地即无成就的可能，为了获得三摩地，必须思惟青瘀等相，对治内心中的贪欲等盖，是名清净诸盖，净修其心。
十二、依三摩地，由于断除诸盖，欲贪等诸恶不善法不起现行，得初静虑具足安住，第二静虑具足安住，第三静虑具足安住，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。四静虑的差别相，在第一章第四节中已略说，此不再述。乐广知者，当参阅《瑜伽师地论》第三十三卷论文。
三、顺解脱分
(一)五停心位
如上所说的不净观，以无贪为自性。依四静虑与四近分，及中间定和欲界心十地生起，以无色界无缘色法的不净观故。唯缘欲界所见色境，唯人趣能生起此观，天中无青瘀等不净相故。此观唯是胜解作意相应，非十六行摄，但唯假想，故唯是有漏。
二、持息念：持息念，通常称为数息观，为对治散乱心的最好观行。持息念的相，实有六种差别，数息观法不过是其中的一种而已。持息念在经中名阿那阿波那念。阿那义即持息入，是引外风令人身中的意思；阿波那义即持息出，是引内风令出身外的意思。此持息念本以慧为体，应名持息慧，但慧由念力记持助慧观息为境，故名持息念。
此观的差别行相，有其六种：(一)数、(二)随、(三)止、(四)观、(五)转、(六)净。前三是止，后三是观。分别略述如下：
(一)数息，即系心于息，放舍身心，不用强持之力，任运地以念忆持入出而心数之。从一至十，不减不增。因恐于心引起急促，故其数不应减少于十：恐于心引起散乱，故其数不应增加于十。这数息之法，又有四种，如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四：一者以一为一算数，二者以二为一算数，三者顺算数，四者逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时，由缘入意，出息住念，(出息住而未生，名出息住。)数以为一。若人息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十，由此算数非略非广，故说唯十，是名以一为一算数。云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。云何逆算数？谓即由二种算数，逆次展转从第十数，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。’
修数息时，在算数方面有三种过失应当纠正，如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘然于此中，容有三失：一数减失，于二谓一。二数增失，于一谓二。三杂乱失，于人谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。若十中间等文，就是说的纠正三种过失的方法。
修数习观时，在持息的方法上，还有两种过患，应该注意避免，不让其产生，产生以后，应注意调和。如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘修入出息者，有二过患。何等为二？一太缓方便，二太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为昏沉睡眠缠扰其心；或令其心于外散乱。由太急方便故，或令其身生不平等；谓强用力持入出息，由入出息被执持故，便令身中不平风转；由此最初于诸支节皆生战掉，名能战掉；此战掉风若增长时，能生疾病，由是因缘，于诸支节生诸疾病，是名令身生不平等。云何令心生不平等？谓或令心生诸散乱，或为极重忧恼逼切，是名令心生不平等。’方便就是方法，数习的时候，心念于息的摄持太松缓，名太缓方便。心把息摄持得太紧急了，名太急方便。太缓太急，都要产生过患，调和之法，即在意念上宽放身心，心息相依，任运地记数，则身心自然安稳寂静。
(二)随息：修数息的人，若算数已极串习，其心自然能够任连地展转相续流注，无有动摇，无散乱行，有适悦相应。至此心已微细，即应弃舍算数，进修随息。系心于息，不加功力，于入出息任运随顺而转。其简单的方法是：先随息从外入内，即从鼻入流至咽喉，复从咽喉流至心胸，从心胸流至脐轮，如是展转乃至流至足指，心皆随逐。复随息从内出外，行至一麻一麦，半指一指，半张手一张手，一尺二尺，乃至多尺，息去近远，心皆随逐。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入出时各远至何所：谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指，念恒随逐。若念息出，离身乃至一磔、一寻，随所至方，念恒随逐。’髋即胯骨，髀即左右大腿骨，胫即小腿。一磔是一张手，一寻是五尺。余文易解可知。总起来说，入息至身内何处，出息至身外远近，皆以念随逐，明静觉知。这个方法很简要，能够依之修习，收效极为快速。若修之如法，又能精进恒常，在不久的时期内，即能引起身轻安，证心一境性，而入三摩地。
(三)止：止是把心专住一处。随息虽好，但尚有起念之失，若久修习而未得定，宜于随息澄静无扰之后，进而专住修止。即把心于于自己身中的某一处所，专一注念，凝然不动。或随息于身中所止之处，心住观之。或观息住身中如串珠的线，是冷是热，于身为损害为利益。如此观息湛然而住，安稳明静，久久相续，自能得定。《俱舍论》说：‘止谓系念唯住在鼻端，或在眉间，乃至足，随所乐处，安止其心；观息住身如珠中缕，为冷为暖，为损为益。’系心之处，以自身正中各处为宜，除论说鼻端眉间外，如心窝、肚脐，皆是很适宜的住心之处。
(四)观：观是观察，即随息至鼻口咽喉，乃至足指，都能审虑观察。并观察息俱时有四大种，此四大种生诸造色，此所造是心心所的所依处。如是观行者，以观息为先，乃至展转能遍观五取蕴。《俱舍论》说：‘观，谓观察此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。’具观五蕴如《瑜伽师地论》第二十七卷说：‘谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等事作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。’如果观察修习，即能成就毗钵舍那，而引生所修慧。
(五)转：转就是转此入出息观、起身念住观、受念住观，心念住观，法念住观等后后的殊胜善根中，乃至四加行位中最后世第一法任中，如《俱舍论》说：‘转谓移转缘息风觉，安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。’觉就是观心，把观心转移到五停心位之后的四念住等后后位而修音之，故名为转。
(六)净：净是清净，即观心至见道位等，能断烦恼。故名为净。如《俱舍论》说：‘净谓升进，入见道等。’见道以前的观行不能断烦恼，故不可以名之为净。在《毗婆舍论》第二十六卷中，有的论师还说从四念住位，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼未断尽故，未名为净；必须无学位尽智生起后，才名为净。
以上所说持息念的六种差别相，在五停心位，为得定故，重在修习数随止三相；后面三种观行，当于后后位中修习。
(二)别相念住位
修解脱行者，由修五停心观，心便得定。既已成就了殊胜的奢摩他，为了成就毗钵舍那，则应进一步修习四念住观。四念住是：身念住、受念住、心念住、法念住。于身等四相别别观察，故名别相念住。为什么须修此观呢？因为修解脱行的障碍，首先是于色身执净，于诸受执乐，于心行执常，于诸法执我。为了对治四种颠倒，故必须先修四念住观。此观有两种差别：(一)自相别离，即观身受心法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种：造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。如《大毗婆沙论》第一百八十七卷决择佛说四念住的意趣说：‘谓对治于不净，净想颠倒故，说身念处。对治于苦，乐想颠倒故，说受念处。对治于无常，常想颠倒故，说心念处。对治于无我，我想颠倒故，说法念处。’
(二)共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念注，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常，是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相，四念住别别于身受心法观其无常苦空无我，故名共相观。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘如何修习四念住耶？谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。
上述两种别相观中，又有杂缘不杂缘的差别。单观一法是不杂缘：观察法时并缘身等而修，是为杂缘。四念住中，前三种唯是不杂缘，第四一种通杂不杂缘。如《俱舍论》说：‘四中三种，唯不杂缘，第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘；若于身等二三或四，总而观察，名为杂缘。’关于杂缘修法，依《慧晖钞》立表如表二：
(表二)
修观行的人，最初观心未淳熟，只应先修不杂缘观，到观心已熟，为增进观智力量，方可渐次进修二二合缘、三三合缘，或总观四法的杂缘观。
(三)总相念住位
修观行的人，在别相念住位中，各别修习身等念住，观身等自相，或观身等共相，并于身等修习杂缘观行，经过这样的修习，观心已经淳熟，为了增强观智的力量，则应更进一步修习总相念住观。总相念住，即总缘身受心法四种所缘，而直观其共有的无常苦空无我四种行相。这种观法，比前杂缘别观，更升进了一步；以杂缘别观，虽能杂缘二三四法而修，但仍然是别观身等所缘的自相或共相，非是总集四法直观而修，因此，为了锻练观智，必须进修总相念住，才能增进观智的殊胜力量，而奠定生起四善根的基础。如《俱舍论》说：‘如是熟修杂缘身等法念住已，复何所值？颂曰：彼居法念住，总观四所缘，修非常及苦，空、非我行相。’
以上所说四种念住，就自性出体来说，皆以慧为其体。既然是以慧为体，则应名慧住，为什么立名念住呢？因为由慧观察力令念于身等安住，慧力是因，念明记所缘是果，从果为名，故名念住。如《俱舍论》说：‘自性念住以慧为体。……何缘于慧立念住名？毗婆沙师说，此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持。理实应音，慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故。由此无灭(阿那律尊者)作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说，若有于身住循身观者，念便住不谬。’
四念住的次第依什么道理如此建立呢？这有两种理由：一是由所缘境的粗细次第而建立的。即粗境先观，最细境最后观。于四种境中，色粗先观。于后三种境中，受粗先观，如觉手痛等。于后二后境中，心粗先观。法最细故，所以后观。法中的想等心所，虽然比心王更粗，但法中包括涅槃，最极微细，与极细法合并施设，据细为论，故最后说。
二是由于诸欲贪烦恼之生起，而建立其次第。先是于身起贪，故四念住观在初；然贪于身，由欣乐于受，故观观受第二；欣乐于受，由心不调，故第三观心；心之不调，由惑末断，惑是法摄，故第四观法。
又由于四念住观，如其次第即能于身等四法起净乐常我四种颠倒，故四念住不增不减。
四念住建立的次第，及唯有四观的意义，如《俱舍论》说：‘此四念住，说次随生。生复何缘次第如是？随境粗者，应先观故。或诸欲贪于身处转，故四念住观身在初；然贪于身，由欣乐受；欣乐于受，由心不调，心之不调，由惑未断，故观受等如是次第。此四念住如次治彼净乐常我四种颠倒，故唯有四不增不减。’
以上所说四念住观，是依据《俱舍论》略说其义，爱乐广详意义者，应参阅《大毗婆沙论》一百八十七卷，及《瑜伽师地论》第二十九卷。
总上所说五停心观、别相念住、总相念住，皆是顺解脱分摄。解脱是涅槃，分是因义。五停心观等善法，是顺彼涅槃之因，故名顺解脱分。亦名资粮道，此从譬喻得名，如古人行路，必须积持道粮，才能到达所欲至处：修解脱行的人，为至涅槃，修习善法，资益善根，是证彼涅槃的道粮，故名资粮道。
顺解脱分善法，依有部师说，唯闻思二慧，通三业为体。如《俱舍论》说：‘传说如是顺解脱分，唯闻思所成，通三业为体。虽就最胜唯是意业，而此思愿摄起身语亦得名为顺解脱分；有施一食、持一戒等，深乐解脱愿力所持，便名种植顺解脱分。’理实亦有修慧，如《俱舍论》说修四念住的颂文中说：‘依已修成止，为观修念住。’论文说：‘依已修成满胜奢摩他，为毗婆舍那修四念住。’又说：‘自性念住，以慧为体。此慧有三种，谓闻等所成，即此亦名三种念住。’由此文证，故知俱舍论师于顺解脱分体亦说修慧。
种种顺解脱分善根，需要深厚的厌离心与殊胜的智慧，故创植此善根，唯在人趣三洲。其余三恶趣、天趣、北俱卢洲，皆无此能。三恶趣以厌苦故，虽有厌离心，但以慧劣故，无殊胜的智慧。天趣虽有殊胜的智慧，但以苦轻故，无有深厚的厌离心。北洲苦轻，故无深厌：以其慧劣，故无殊胜智慧。因此，除三洲人外，皆不能种植顺解脱分善根。如《俱舍论》说：‘植顺解脱分，唯人三洲，余厌离般若，如应无故。’
种植顺解脱分之缘，必须遇著佛出世间的时代。如《俱舍论》说：‘遇佛出世，植此善根。’此所说遇佛出世，是指亲见佛，或遇教法，乃至佛已入灭，有教法住世，值遇教法，俱能种植顺解脱分善根。为什么必须遇佛或遇教法才能种此善根呢？因为必须了知生死可厌，了知涅槃可欣，才能种植顺解脱分善根故。
四、顺抉择分
(一)暖位
暖位中具观四谛十六行相而修习，可以得到什么样的功德呢？《俱舍论．分别贤圣品》颂说：‘暖必至涅槃。’这就是说暖位善根，是奠定必得涅槃的基础。在这个位次上虽然还有退起邪见、毁断善根、造无间业、堕恶趣等的过失，但肯定地成就了必至涅槃这一功德，所以不会在生死中长久流转。如《俱舍论》说：‘四善根中，若能暖法，离有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。’
(二)顶位
(表三)
修习暖善根时，其观智由下品转成中品，中品转上品，到最极成满时，以其观智的转胜，有殊胜善根性起，名为顶法。亦即四善根中的第二位。此位亦如暖法具足观察四谛为境，具修十六行相。为什么立名为顶呢？这有两种意义：(1)四善根中，暖顶二位是动善根，以有退起邪见，造无间业，堕入恶趣的动摇性故；但顶位善根，是由暖法渐次增长至上品而转胜的善法，在动善根之中，最为殊胜，已至极高之处，如人身的头顶，故立名为顶。(2)顶位善根，是进趣获得不动善根忍位，和退住暖位的两际处，譬如山顶，在进退两者之间，故名为顶。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘此暖善根下中上品，渐次增长至成满时，有善根生名为顶法。此转胜故，更立异名，动善根中此法最胜，如人顶故，名为顶法。或由此是进退两际，如山顶故，说名为顶。此亦如暖具观四谛及能具修十六行相。’
修此顶善根所获功德，《俱舍论》颂说：‘顶终不断善。’就是获得顶位善法。虽然还有退起无间业，堕入三恶趣的动摇性，但对前暖法来说，更增加了毕竟不断善根的功德。如《俱舍论》说：‘若得顶法，虽有退等，而增毕竟不断善根。’由此可知，顶位不起邪见，以唯有上品邪见才能断善根故。
(三)忍位
修顶善根，由下品而中品而上品，渐次增长至最极成满时，有殊胜善根生起，名为忍法。为什么立名为忍呢？以此位善法，于四谛道理能信解忍可中，最为殊胜，故得名为忍。又此位善根坚忍无退堕故，名为忍法。此忍善根，有下中上三位差别。下中二位，同前顶法，具观四谛，修十六行相。(暖顶及下中忍皆能具缘三界苦等。)上品忍位，唯观欲界苦谛，以一行一刹生起世第一法，名为上忍。
下中忍位，虽然都是如暖顶二位具观四谛理，修十六行相，但有差别；即向欲界四谛与上界四谛各起十六行相，合修三十二行相，是为下忍位。中忍位则是减缘减行的修法。
(表四)
以上所说减缘减行最后观留欲界苦谛下一非常行相拟入见道，仅是举例而言，实际入见道时，虽然都是从苦谛下一行相悟入，但由于修行人根器有异，所观留的行相亦有所不同。依《毗婆沙论》一百九十卷说，人见道人，有利钝二根。利根人有两类：一是著我者，依无我行悟入见道。二是著我所者，依空行悟人见道。钝根人亦有两类：一是我慢增者，依无常行悟入见道。(以别知身无常，不自恃起慢故。)二懈怠增者，依苦行悟入见道。(以知苦相，即精进求出离故。)如上所说四类行者，应以何行拟入见道，即留何行而观察修习，广如《毗婆沙论》所说应知。
中忍位要作减缘减行的原因是：下忍位修三十二行解，观智散漫，不能成为引发无漏智的殊胜增上缘，为了锻炼观智，故于上下八谛行相习减缘减行，由渐减略，使其智力明锐猛利，成为引发见道无漏智的殊胜增上缘。
得此下中忍位善根有什么功德呢？《俱舍论．分别贤圣品颂》说：‘忍不堕恶趣。’若依论义，望前顶法增加三种功德：一不退失善根，二不造无间业，三不堕恶趣。如彼论说：‘若得忍时，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。然颂但说不堕恶趣言，义准已知不造无间业，造无间业者必堕恶趣故。忍位无退，如前已辩。’得中忍位若不命终，必入见道而证圣位，纵然命终，弃舍了忍善根，此生不能入见道，虽住于异生位，亦能得如前所说三种功德。
从中忍满位，无间引起殊胜善根，名上品忍。此位以一刹那心观欲界苦谛起一行相，道入世第一法，称为一行一刹那。因为上品忍与世第一法相邻接故，唯有一念，不容相续。如《俱舍论》说：‘从此位(中忍)无间起胜善根，一行一刹那，名上品忍，此善根起，不相续故。’得上品忍，由于必入见道故，更得五种功德，即于生、处、身、有、惑五法得非择灭，称为五种不生：(一)生，即卵生湿生。(二)处，即无想天、北俱卢洲、大梵大王三处。(三)身，即扇搋半择迦(男根不具的人)、二形身。(四)有，即第八有等。(见道以后的圣者，充其极只有七翻生死，故无第八次的后有等。)(五)惑，即见道所断惑。如《俱舍论．分别贤圣品》说：‘若至圣位，于少趣生处身有惑中，得不生法故。趣谓诸恶趣。生谓卵、湿生。处谓无想、北俱卢大梵处。身谓扇搋半择迦、二形身。有谓第八等有。惑谓见所断惑。’
(四)世第一位
从上品忍，无间引生最极殊胜的善根，名世第一法。此世第一法，亦如上品忍唯缘欲界苦谛，唯有一行一刹那心，即直入见道。此位善根仍是有漏，故名世间。但在世间善法中，已至极顶，能与苦法智忍作等无间缘，开圣道门，引圣道性，最极殊胜，故名第一。是世间最胜法故，名为世第一法。如《俱舍论》说：‘上品忍无间，生世第一法，如上品忍缘欲苦谛修一行相，唯一刹那。此有漏故，名为世间：是最胜故，名为第一：此有漏法世间中胜，是故名为世第一法。有士用力，离同类因，引圣道生，故名最胜。’
此位善根所得功德，《俱舍论颂》说：‘第一入离生。’即得世第一法已，虽住异生位，必定能够趣入‘正性离生’—见道。
以上所说暖等四善根，皆以慧为体。名顺决择分。见、修、无学三种圣道，皆名决择。决是决断，能断疑故；择是简择，能分别四谛相故。分是分段。见道名决择分，是决择中的一分故。暖等四种善根，能为胜缘，引生见道，能顺益彼见道故；顺是其因，决择是果，从因及果为名，故名顺决择分。亦名加行道，为入见道而加功用行修习四善根故。
此四善根，皆依定地生起，故是修所成慧，而非闻思所成散慧。依六定生起，即未至定、四静虑，及中间定，欲界中无此四法，以非定地故。无色界也没有，以暖等是见道的眷属法，无色界无见道故，唯欲界人天身能生起四善根，别的界趣都无缘生起。广如《俱舍论．分别贤圣品》所说应知。
总上所说的五停心观等三资粮，及暖等四加行，又名七方便，以皆为趣证圣果的方便行故。
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