传承优秀文化，解读历史经典，开启智慧之光。今天我们讲述《道德经》第十章。老子在第十章中指出：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
老子告诉我们，守护灵魂与坚守大道，能够会不分离吗？结聚气息以追求柔顺，能保持婴儿的状态吗？涤除杂念而深入观照，能够没有瑕疵吗？爱护人民，治理国家，能够顺其自然而不有意作为吗？天赋的感官接触外物，能像雌性一样安静吗？明白得通晓各种奥妙，能够不用智巧吗？
这一章的表达很特殊，老子直接用六个设问句来说明修身治国的道理，而且用的是他常常使用的比喻手法，把深刻的道理说得通俗易懂。
第一个设问：载营魄抱一，能无离乎？载，动词词头，无实义。营魄，魂魄，形气，这里指精神。抱一，合一。指魂和魄合而为一，符合道的要求。意思是守护灵魂与坚守大道，能够合而为一，永不分离吗？也就是要追求精神与肉体的和谐统一。
第二个设问：专气致柔，能如婴儿乎？专气，同“抟气”，集气、聚气，把形气和精气结聚在一起。致柔，保持住人始生时候柔弱的状态。能如婴儿乎：能像婴儿那样精充气和吗？意思是婴儿赤诚无知，不受外界影响，所以能够保持血气畅行、无欲无求、精充气和、柔顺和谐的状态。
第三个设问：涤除玄鉴，能无疵乎？涤，清扫、排除。玄，深邃、灵妙。鉴：镜子。玄鉴，比喻人的心灵深邃灵妙，像镜子一样清澈明亮。这是一种排除心中杂念，深入静观的境界。这里的“玄鉴”实为“鉴玄”，也就是去除杂念，静观大道。无疵：没有任何瑕疵，干干净净。比喻内心澄明透亮的状态。
第四个设问：爱民治国，能无为乎？关爱百姓，治理国家，能够做到无为而治吗？这里需要指出的是，第四个设问老子就从前三个设问的修身养性层面推及到了执政者应该用什么样的态度和方法治理国家的层面。
第五个设问：天门开阖，能为雌乎？天门，人体天生的自然门户，指眼、耳、口、鼻、心等，引申为自然变化的本源。开阖，感官的动作行为，指看、听、说、吃、闻、喜、怒、爱、憎等，引申为开启闭合，也就是动静、变化。这里是指天地之间阴阳相推、变化无穷的自然现象。能为雌乎：为雌，守雌，指守静以应，比喻柔弱宁静。雌，雌性、母性，引申为退让、柔弱。老子在这里强调治理国家应贯彻知雄守雌的策略思想，与第四个设问是相承接的。
第六个设问：明白四达，能无知乎？明白，通晓。四达，四面八方。意思是明白事理，通晓奥妙。能无知乎：知，智术、智巧。老子认为，治理国家不能用智术、智巧与百姓斗心眼，用套路控制百姓，而应在顺其自然的无为状态下，不断地为百姓谋福利。在老子看来，不用智术、智巧治国合乎大道，用智术、智巧治国违背大道。这与第四、第五个设问仍然是相呼应的。
老子提出了六种情况、六条设问：“能无离乎”“能如婴儿乎”“能无疵乎”“能无为乎”“能为雌乎”“能无知乎”，这六句照字面直解，反问句法包含着否定的意思，实际上说的是在修身、养性、为学、治国诸多方面怎样通过学道、悟道、体道达到“无离”“如婴儿”“无疵”“无为”“为雌”“无知”的要求。
老子所提出的六种情况、六条设问，是从个人修养身心入手，逐步推及到爱民治国并最终达到“明白四达”的得道境界的。这六种情况、六条设问，实际上是老子所提倡的一种“精神体操”，其功用在于通过不断地“操练”，有效抵御精神“病毒”的侵袭。古往今来，侵袭人精神的“病毒”跟侵袭人身体的病毒一样防不胜防：荣华势利使人坐卧不宁，花容月貌使人魂不守舍，美名盛誉使人忘乎所以，阿谀奉承使人黑白不分……对权势的热衷、对佳人的迷恋和对声名的追逐，好像得自精神上的“遗传”，人人都几乎是不学而会，不劝而行。只有通过“载营魄抱一”“涤除玄鉴”式的“精神体操”，才能清除种种“精神病毒”，保证人们能抗拒种种外物的诱惑，视尊位大权为赘疣，以美名隆誉为腐臭，哪管它什么贫富穷通，全不在乎荣辱得失，让心灵不着一物、不染一尘。清除了所有杂念就能深入静观，此时的心灵就像是浩翰的宇宙，“江天一色无纤尘”。这时候，人们岂止是灵肉和谐，岂止是形神相亲，已经与天地同其流、随大化而永在了。
同样，三国时刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的严格自律精神；宋代袁采“处世当无愧于心”的自我要求；清代叶存仁“不畏人知畏己知”的自知等，都是一种自觉的慎独。自省和慎独是一种自我修养的功夫，只有灵肉一体，内外统一，回归宁静的本真状态，才能在宁静中净化内心，消除烦扰，提升修养和智慧，从而悟道体道，提升人生的境界。
总的看来，老子在这一章着重讲修身治国的道理。明确指出执政者只有做到心境清静，摒弃妄见，没有杂念，修得高远的道德境界，才能够真正施行“无为而治”，收到既“爱民”又“治国”的效果。老子的六个设问和由此阐述的修身治国思想，具有很强的现实针对性和借鉴价值。
本期撰稿人:陈大明中国老子文化研究中心执行副主任、秘书长老子学院（研究院）研究员