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2024.08.28上海
道经·第十章
【原文】
载①营魄②抱一③，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤(dí)除玄览(jiàn)④，能无疵(cī)⑤乎？爱民治国，能无为乎？天门⑥开阖⑦，能为雌⑧乎？明白四达⑨，能无知乎？⑩生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注释】
①载：语气助词
②营魄：魂魄。动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄（范应元《内观经》）
③抱一：合一
④玄览：比喻心灵深处明澈如镜。玄，深邃灵妙。览，通“鉴”，镜，引申为审察
⑤疵：缺点，毛病
⑥天门：指眼、耳、鼻、舌等人体感官
⑦阖：关闭
⑧雌：此喻柔和、宁静、慈爱的状态
⑨四达：通达四方
⑩生之畜之…是谓玄德：该句疑似第51章错简重出
长：助力万物成长
宰：主宰
玄德：指道展现出来的最深厚的品德。玄，深远
【译文】
精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？洗清杂念而深人观照，能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？感官和外界接触，能守静吗？通晓四方，能不用心机吗？生长万物，养育万物。生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的德。
【解析】
这一章着重在讲修身的工夫。
“载营魄抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。抱一即是抱道，能抱道，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。
“专气致柔”是集气到最柔和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。
“涤除玄鉴”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。
老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。老子重在修身，修身之后乃推其余绪（后裔）而爱民治国。此外，本章的排序或有错乱。按照老子“修之于身”、“修之于天下”的文例推测，可试将其文序调整如下：
载营魄抱一，能无离乎？涤除玄览，能无疵乎？专气致柔，能如婴儿乎？天门开阖，能如雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？
①无离、无疵文法辞例一致。②营、魄分别说形、神。③涤除、玄览亦分别说形、神的高境界修炼。④“如婴儿”与“如雌”同一辞例，也是相近的比喻。“婴儿”说其“和”,“雌”说其“守”，这是老子修身学两种形式而同一指向的最高境界。二十八章“知雄守雌为天下溪，为天下溪常德不离复归于婴儿”，也是“婴儿”与“雌”共举。⑤“无知”、“无为”也是一样的辞例。⑥“明白四达”却若“无知”是营魄抱一、涤除玄鉴、专气致柔、天门开阖等修养的终极结果。⑦而“修之于身”的“余德”之自然流衍，便是以“无为”去爱民治国的修之于天下。