1.老子道经第十章本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问:“能无离乎?”“能无为乎?”“能如婴儿乎?”“能无疵乎?”“能为雌乎?”“能无知乎?”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释,学术界有些分歧。……▼解释https://www.jy135.com/guwen/166749/10.html

2.老子《老子道德经校释·第十章》子部道家惟册府元龟载唐玄宗天宝五载诏云:‘顷改道德经“载”字为“哉”,仍隶属上句,遂成注解。’郭忠恕佩觿则云:‘老子上卷改载为哉。’注亦引玄宗此诏。检道经三十七章王本及玄宗注本,并止第十章有一‘载’字,则玄宗所改为‘哉’者,即此‘载’字;又改属上章‘天之道’为句。今易州石刻玄宗道德经注仍https://gj.zdic.net/zibu/486/12260.html

3.《道德经》第十章在整篇道德经中,老子一直很推崇“柔”和婴儿的状态,他一直认为“婴儿”的状态是最幸福的,也是最符合“道”的状态的,婴儿是什么状态呢?他们生下来很弱,骨头软,很多对于咱们来说高难度的动作,他们却很容易,他们没有什么力气,但是他们握住东西的时候,却感觉握得很紧,为什么?因为他们的筋脉柔和,一团和气。所以后来https://www.meipian.cn/387tyhdz

4.科学网—读《道德经》第十章:何谓“能如婴儿乎?”《道德经》第十章原文:载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓“玄德”。 “婴儿”,以现代知识来理解的话,“婴儿”或有几个特征:其一,生命力旺盛,自身的免疫力强;其 https://blog.sciencenet.cn/blog-1251036-1227487.html

5.〔老子〕道德经·道经春秋·老聃按道德经分类,前三十七章为“道经”,后四十二章为“德经”。 ---相关资料--- ○ 关于老子 ○《老子臆解》 道经 老子·第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。 老子·第二章 http://www.ziyexing.com/files-5/laozi/laozi.htm

6.《道德经》帛书版陶辞视频课:第十章学修学修surpassL46月前1061 阅读 转换试读 道德经 视频课 帛书 第10讲:道经第十章(价值观) 0:00/0:00 速度 循环 00:00 载(戴)营袙(魄)抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?脩除玄(鉴)蓝,能毋有疵乎?爱民栝国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之、畜之,生而弗有,长而弗宰https://www.yzthome.com/thread-26398.htm

7.《道德经》第十章——营魄抱一,抟气致柔原文中括号里的句子在第五十一章也出现了,特用括号标出。 老子用了六个反问句来强调,前半句是方法,后半句是目标。 这里老子说我们要像婴儿一样,很多人觉得奇怪,这是什么意思呢? 我的理解是因为婴儿是没有被尘世的杂气所沾染的,保持着一个纯净、柔软的状态,这种状态是老子认为非常重要的。 https://www.jianshu.com/p/fde3fd6de308

8.长而不宰是谓玄德营币居也附:《道德经》第十章 载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能婴儿乎? 涤除玄览,能无疵(cī)乎? 爱民治国,能无为乎? 天门开阖(hé),能为雌乎? 明白四达,能无知乎? 生之,畜之,生而不有,为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。 ===https://blog.csdn.net/zouzufeng/article/details/50947534