上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为。
上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
从这一章开始，后面的内容，就是下篇了。上篇讲道，下篇讲德。
大德言：“道，乃万物之本；德，乃成物之功。道为体而德为用。故道尊无名，德重无为。故道言有无，而德言上下。此道德之辨也。”
关于道与德，我们在开篇就已经讲过了。道为体，德为用，体用一源。
有道之体，必有德之用；有德之用，方显道之体。所以“孔德之容，惟道是从”。
圣人具备道之体，所以便有德之用，所以体现在外就显得非常的有德性。关于道与德的关系，可以去看第一篇里的内容。
上德者，便是上古圣人，依道而行，与万物同体，虽厚德载物，但无心于德。
下德者，便是中古以下者，其不知有道，但知有德。
常言道：“贼莫大于德有心”，也就是说，天底下最大的贼，就是你的德是有心为之。
说的简单一点，就是你是故意对别人好，有心对别人好，你心中一直都认为我在对你好，这就是「下德不失德」。
那么你就会希望得到别人的回报，我对你这么好，你要记住我的好，要记得回报我，这就是「下德不失德，是以无德」。
当你故意对别人好时，就是住相布施。有布施的我，和所布施的别人，我与别人截然为二。
也就是认为是我布施了你，你心里一直有个布施在，心里有东西，也就是“不失德”。
THE END