典籍里的中国，《尚书》中的大禹治水篇，为何矛盾重重？真知堂
今天是大年初四，春节的习俗就不多说了。跟大家聊一聊中华文明起源的一些事情。春节有一档节目特别火，就是央视一套的《典籍里的中国》。第一篇讲的就是伏生和《尚书》的故事。
中国是世界公认的四大文明古国之一，然而和其他三国有确信的五千年文明相比，中国目前能100%确定的第一个朝代，是商。
不要喷，真知堂是相信夏朝乃至于之前的虞朝的存在的。但目前为止，考古发掘发现的最早文字记载，确实是商代晚期的殷墟甲骨文。这批甲骨文卜辞，根据学者多年的研究，可以肯定是商王武丁时期开始直到帝辛时代的殷商祭祀卜辞。而这批武丁以来历代商王祭祀先祖的甲骨文字，一不小心就记载了商朝的历史。
我们发现，西汉司马迁所写的《殷本纪》中关于殷商历代商王的世系竟然是准确的。并且，商汤之前的六世，我们称之为商先公的世系，除了报乙，报丙，报丁三代次序有误外，从上甲到商汤之父示癸的六世，竟然是一致的。
话题扯远了，换句话说，殷墟甲骨文证明了商朝的存在历史。不管殷商到底是载祀六百，还是四百余年，中国的历史至少可以追溯到公元前十七世纪初，所以夏商周断代工程把商朝的始年推定为公元前1600年。
接下来的事情就不好说了。因为再往上追溯到夏朝，就出现了没有文字记载的尴尬局面。我们目前发现的河南偃师二里头遗址，虽然被命名为夏都遗址，但确实没有发现一个像样的大墓，没有发现城市的城墙，更不要说夏代文字了。而安阳殷墟里的甲骨文卜辞，目前专家尚未辨识出夏朝的存在。
所以，中华文明可考的可靠历史，从商朝开始是没有争议的。夏朝的存在则有待商榷。我们还是回到《尚书》吧。
民国大师王国维的二维证据法，是目前研究上古史的治学之法。把历史文献和考古发现结合起来进行研究，是几代学者们一直都采用的科学方法。文献记载到底是可信的吗？两相矛盾的历史文献，我们信谁呢？这就需要“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”了。还好，建国以来的考古发现，特别是最近20年的基础建设，使得绝大多数被埋藏于黄土之下的文化遗迹被发现和发掘出来，使得我们今天成了研究上古史的最好的年代。
《尚书甘誓》的问题
还是来说说夏朝和大禹的事吧。《尚书》中《夏书》只有两篇，其一是《甘誓》，其二是《禹贡》。
《甘誓》说的是夏禹死后，其子启夺取了伯益的继承人位置，有扈氏不服，启起兵征伐有扈氏，即将大战于甘这个地方，于是做了战前动员。
“大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”《甘誓》
当时年纪轻，对这些问题没有太多的研究，只是应付过去了。现在看来，细思极恐。夏朝建立之初就有了战车？考古发掘证据证明，我国最早的战车出自商朝后期。夏朝就有了六卿？殷墟甲骨文里的官职也就只有师、射、田、男、子、妇等职务，春秋时期晋文公重耳建立的三军六卿制度，六卿即是三军的上军将，上军佐，中军将，中军佐，下军将，下军佐的统称。其中上卿一名，中卿一名，下卿四名。中军将为上卿，又名正卿，地位最高。
春秋时期，上卿的地位仅次于国君。
“《左传·文公七年》:“子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？”
天命思想一般认为是儒家的思想。孟子曰：“"莫之为而为者，天也。。。。顺之者存，逆之者亡"。
但其实商代末年就已经出现了天命思想。这一点在《尚书》中早有体现。
"非我小国敢弋殷命，唯天不畀"。“《尚书·多士》
“王曰:“呜呼!我生不有命在天”《尚书西伯堪黎》
但《甘誓》把天命思想提早到了夏朝建立之前，这就有点不好说了。
《尚书禹贡》的问题
再来说说《禹贡》。
夏朝一共传了十四世十七王，其年有471年和431年两说。夏朝的开国君主并不是大禹，而是他的儿子夏启。夏启到底是不是大禹之子？这个还真不好说。因为春秋时期是把禹和启都当做神灵来看待的。
传说大禹治水，化为黄熊干活，其妻涂山氏见到了，变成了石头。其子夏启就是从石头里面生出来的，活脱脱一个孙猴子。
“禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰:&apos归我子!&apos石破北方而启生。"《淮南子》
《山海经》和《离骚》中也有夏启的记载。
“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜，在大运山北。”《山海经·海外西经》
“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵。不顾难以图后兮,五子用失乎家巷。”《离骚》
启是大禹的后人无疑。周武王灭商后，乐师还演奏了乐曲《崇禹生启》（意思是崇国的禹生了启）三遍。可见大禹是被奉为夏朝的祖宗之神的。
然而我们要听的不是神话故事，而是真实的历史。夏启生于石头，还能乘两龙上天，则他和大禹一样也是大神。夏朝开国的祖先被后人尊为神，所以先祖的事迹被神化也是极为正常之事了。
“导岍及岐，至于荆山，逾于河壶口、雷首至于太岳厎柱、析城至于王屋太行、恒山至于碣石，入于海。西倾、朱圉、鸟鼠至于太华熊耳、外方、桐柏至于陪尾。
导嶓冢，至于荆山内方，至于大别。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。
导弱水，至于合黎，馀波入于流沙。
导黑水，至于三危，入于南海。
导河积石，至于龙门南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾北过降水，至于大陆又北，播为九河，同为逆河，入于海。
嶓冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江。东，汇泽为彭蠡，东，为北江，入于海。
岷山导江，东别为沱，又东至于澧过九江，至于东陵，东迤北，会于汇东为中江，入于海。
导沇水，东流为济，入于河，溢为荥东出于陶丘北，又东至于菏，又东北，会于汶，又北，东入于海。
导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海。
导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。
导洛自熊耳，东北，会于涧、瀍又东，会于伊，又东北，入于河。”《禹贡》
这段文字不长，就全部贴上来了。为什么呢？在这之前，真知堂还特意驱车数千公里，把这些地方考察了一番。
这里提到的河流有黄河，淮河，渭河，洛河，沇水，长江，济河，汶水，黑水，弱水，汉江，提到的山数量众多，很多地方已经不可考证。
我国古代的四渎概念，早期是‘江河淮济’，后期是“江河淮汉”。也就是四条母亲大河。
《尔雅·释水》:"江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。"
渭河在陕西关中，洛河此处指的应该是洛阳盆地的洛河，他们都是黄河的支流。沇水是济河的上游，岷江长期被古人认为是长江的源头。
这么看来，大禹治水是把四渎全部治理完毕了。我们的问题就出来了。
如果大禹真的是人王而不是大神，在夏朝建立之前，中国尚未进入青铜时代，人民要依靠石头和木质工具治水，不管是堵还是疏，有可能在十三年内治水成功吗？
小结
我想读者读到这里，跟我一样已经有了自己的答案。大禹治水的事迹确实存在，但并不是《禹贡》中所讲的那样。春秋时期的中国，还是以黄河流域为主体的，华夏族的步履刚刚到达了汉水流域，因此有了“汉阳诸姬”，也就是西周同姓诸侯国。再往南，就是所谓楚子，也就是南蛮之国了。熟悉历史的朋友都知道，楚国早期一直不被中原诸侯承认，就是因为它地处蛮荒。
以战国时期的人口和国力，数百倍于夏朝之建立，或许还能有治理全中国黄河、长江流域的实力。但早于战国千年的大禹时期，是绝对不可能南征北战，足迹遍于大江南北的。大禹治水，最大的可能还是黄河流域，并且是黄河流域的中游地区！
再者，这篇《禹贡》，后世学者多数认为它并非夏朝文献，而是作于周代。王国维认为是周初，顾颉刚则认为是战国秦人所作，还有学者认为是战国时期魏国人的作品。
《禹贡》中出现了南河，西河的称呼。
这个南河指的是黄河三门峡到洛阳一带的黄河，西河指的是山西以西的黄河。这两个称呼都是魏国时期出现的。再加上《甘誓》中的六卿，也出自春秋晋国的三军六卿制度，我们有理由相信这篇《禹贡》的作者，应该是战国人，其大一统思想，和战国晚期的秦，魏两国有莫大的关系。
再加上其文辞朴素，基本上今人都能读懂，和学界公认的商代文献《盘庚》，西周初年文献《大诰》《酒诰》《召诰》之诘屈聱牙完全不同，这两篇《夏书》其实并不是夏朝文献，是没有疑问了的。发一小段《盘庚》在下面，大家可以对照读一读。
“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”《盘庚下》
以此看来，研究夏朝历史，不能依据《尚书》。如果掉进《禹贡》的坑里，去研究大禹治水，则越来越迷糊。
难道夏朝历史就真的不能破解了吗？
深入研究发现，真相其实隐藏在《左传》里。下一节，真知堂将继续讲述大禹治水的历史。