春节刚过，一档文化节目成了大家热议的焦点，它就是《典籍里的中国》。
节目选择了我国古代典籍《尚书》作为开篇，使这部并不为人熟知的经典，走入了大众的视野。
《尚书》究竟在讲什么？
它因何位列“五经”之中？
了解《尚书》，对于我们今天的生活，有什么意义呢？
1《尚书》是这样一部书
《尚书》的“尚”意指“上古”，《尚书》即为“上古之书”。
它是中国最古老的一部历史文献，主要记录了从尧舜开始，到夏商周三代的历史事件及官方文书。
比如，颁布分封诸侯的文诰，说明治国理政的方法，领导者德行修养的要求和防范邪恶的警示等。
《典籍里的中国》呈现的名言，诸如：
“民惟邦本，本固邦宁”“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”“非知之艰，行之惟艰”“天视自我民视，天听自我民听”，
反映的都是《尚书》中有关我国古代治国理政、领导者修德方面的智慧。
2《尚书》为何如此重要？
为什么说《尚书》在中华文化中占有特殊的地位？
我们从哲学的角度来切入，就会非常容易理解。
人活在世界上，如果希望长期存续和发展，一定需要两方面的思想：
另一方面，在变化的世界里确立永恒的信念，找寻值得一生追求的理想。
事实上，中国哲学早在儒家、道家出现之前，在理念上已经肯定了一套永恒哲学和一套变化哲学，使中华文明可以历数千年而不坠。
变化哲学的代表，即为《易经》；而永恒哲学的代表，就是《尚书》中的《洪范》篇。
3洪范九畴由何而来？
“洪范”意为“大的法则”，该篇阐述了古代国家建构与治理的基本原则，说明了国家存在的目的和政治的最高理想。
它的历史背景，是公元前1122年周武王推翻商纣王统治，建立周朝。
周武王深知想要治理天下，必须借重前朝的经验。于是，他将商朝遗贤箕子从监狱中释放，虚心向他请教治国之策。
箕子说：大禹治水成功后，上天为褒奖他的功绩，赐予他“洪范九畴”（洪范为大法，九畴为九类），其中清晰阐述了治理国家最重要的九大范畴的方针策略。
大禹遵而不失，使夏朝绵延400余年，商朝接续此一传统，使商朝立国约600年。
“洪范九畴”有如此重大的影响，这九大范畴分别是指什么呢？
4最初的五行
所谓“洪范九畴”，即为：
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福威用六极。
第一畴，是“五行”：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“五行”是“水、火、木、金、土”，所指的是五种朴素的自然材料，这些也是人类生活不可或缺的凭藉。
“行”指“周流不息”，即随处可见，自然界会源源不绝地给人类提供这些基本材料。
人的生活不能脱离自然界，因此在建立国家时，首先要能把握“五行”等自然资源，以求互通有无、均衡发展。
5敬用五事
第二畴：“敬用五事”：
一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。
古代政治的基本原则是“上行下效”，百姓会效法官员的表现，因此官员应在五种言行表现上谨慎修养，做出表率。
第一，容貌要保持恭敬，态度端庄而严肃；
第二，说话必须使人可以做到，如此才可达成治理的效果；
第三，眼睛观察要看得清晰明白，做到“目明”，如此才能明辨是非，不致受人蒙蔽；
第四，耳朵要善于听取各方意见，做到“耳聪”，如此才能谋划完善，面面俱到；
第五，思考要做到理解而通达，人有理性可以思考，思考要有逻辑，符合思维的规则，推理应当合理，前后不能矛盾，这样才能思维畅通、做事才能一通百通。
“敬用五事”是用来规范官员的个人修养，目的是要培养高素质的官员以造福百姓。
6农用八政
第三畴：“农用八政”：
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
“八政”就是八个政治部门。
第一是食，负责农业生产；
第二是货，负责财货流通；
第三是祀，负责祭祀祖先；
第四是司空，负责工程建设；
第五是司徒，负责教导百姓；
第六是司寇，负责社会治安；
第七是宾，负责外交事务；
第八是师，负责国防武力。
这八政听来并不陌生，但应注意的是其排列顺序。
把食、百货流通放在为首的两项，祭祀、建设、教导与治安放在中间，而外交与军事放在最后，其实正是“民本”思想的体现。
7协用五纪
第四畴：“协用五纪”：
一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
“协用五纪”指要配合天时与节气，五纪直接决定了农业社会的生产方式与成效。
第一岁是年；第二是月；第三是日；第四为星辰，代表二十八宿、十二辰；第五为历数，代表节气的规则，在不同节气各有适宜之事。
对古代农业生产来说，“五纪”的重要性不言而喻，只有掌握了自然界循环往复的运行规律，才能更好地从事农业生产和安排日常生活。
上述四畴考虑了自然界的资源、官员的修养、政府的主要部门以及天时的循环规律。可见，《尚书·洪范》九畴非常务实。
这些条件可以建立国家，但还称不上理想的国家，关键在于第五畴的“皇极”。
8最高的正义
第五畴“建用皇极”在“洪范九畴”全篇中位居中间，也是最为重要的一畴。
“皇极”就是“皇建其有极”，即国家最高领导人“天子”建立的标准原则和最高理想。
“皇极”意为“大中”，代表绝对正义，有如房子的屋脊，左、右两边各有一个斜面，居中的屋脊使一建筑得以完成。
我们说《尚书·洪范》蕴含了一套永恒哲学，所指就是“绝对正义”。
一个国家要治理百姓，必须做到两点：
一是仁爱，要使百姓生活无虞，即洪范九畴的前四项；二是正义，即善恶皆有适当报应。
国泰民安的关键在于：天子作为国家最高领导人应如何表现“绝对正义”，才能使百姓对正义的要求得以实现，并使百姓走向至善的目标？
《洪范》中描写“皇极”的手法十分精彩，连续用十个“无”来展现“绝对正义”。“无”即“毋”，表示“不要如何”。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。
意为：不要有偏差，不要有偏斜，要遵照王的正义；不要有自己的偏好，要遵守王的正道；不要为非作歹，要遵照王的道路；不要偏私，不要结党，王道坦坦荡荡；不要结党，不要偏私，王道平平正正；不要违反，不要倾斜，王道既正且直。所有的官员都要遵照王所规定的正义。
天子的统治应表现出对百姓的仁爱，照顾百姓生活；同时又能够主持绝对正义，让善恶有适当报应。
二者兼顾，才能实现天下太平、国泰民安，使国家成为人间幸福的场所，这是中国人几千年来一直孜孜以求的最高理想。
9善恶分别对待
“洪范九畴”的第六畴“乂用三德”，即用三种方法治理百姓。
一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮（xiè）友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。
承平之世采用正当及正常的方法来治理，再以刚强手段对付忤逆不顺者，以柔软手段对付和顺从命者；
接着告诫统治阶级不可“作威、作福、玉食”，否则国家必定陷于危亡。
10人算与天算
“洪范九畴”的第七畴，是“明用稽疑”。
古往今来，国家领导人遇到重大决策时，如果轻举妄动，决策失误，其后果不堪设想。所以，抉择之际要慎之又慎。
古代天子在遇到重大疑惑时，需要考虑五方面的意见：
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
第一，谋及乃心，天子自己用心思考该怎么做；第二，谋及卿士，卿士各有负责的部门，要以各自的专业视角提供建议；第三，谋及庶人，询问百姓的看法；第四，谋及卜：卜为龟卜，即以龟甲或牛骨问卜；第五，谋及筮：筮为占筮，即以蓍草问卜。《易经》中介绍了用50根蓍草进行占筮的方法。
以上五方面的意见，三方面为“人意”，两方面为“天意”。
可见，我们不能简单地认为古人迷信。古人清醒地认识到，人只能掌握过去和现在，不能充分把握未来，对于影响未来的重大决策，古人设法占问天意。
11念用庶征
“洪范九畴”的第八畴，为“念用庶征”。
古人认为，施政的成败和照顾百姓的成效，可由农业收获作为直接的验证。
是否有好的收成，有五方面的征兆：雨、旸（yáng）、燠（ao）、寒、风；五者要配合“时”，即“适当的时候”。
君王统治富有成效，则五种天气会适时出现，该下雨时下雨，该出太阳时出太阳，此为“休征”，即“好的征兆”。
如果君王统治有过失，则会出现大雨、干旱等“坏的征兆”，称为“咎征”。
由此可见，古人顺应天时地利，与自然界保持和谐的心态十分明显。
12五福六极
“洪范九畴”的第九畴，为“五福六极”。
向用五福，威用六极。“向”为劝导，“威”为惩戒；五福是五种福报，六极是六种恶报。
五福六极是人在现世会遇到的善恶报应。古代国家希望百姓行善避恶，君王只能就现实世界的福与祸来劝导或惩戒百姓。所谓五福：
一曰寿（长寿），二曰富（富裕），三曰康宁（健康安宁），四曰攸好德（所爱好的是德行），五曰考终命（得享善终）。
与五福相对的是六种恶报，使人陷入困境：
一曰凶短折（遇事皆凶，“短”年不及六十，“折”年不及三十，即“夭折”），二曰疾（疾病），三曰忧（忧虑），四曰贫（贫穷），五曰恶（丑陋），六曰弱（体弱）。
所谓五福六极的善恶报应，实为浅显之见，很多时候都有失公平，经不起现实的检验。因此，这种观念只是中国哲学的雏形，对今天理性昌明的时代并不适用。
《尚书·洪范》篇体现古代建立国家的完整思维，它提醒国君，从自然资源、人事修养、政权划分到天时节气，都应认真面对。
不但要使百姓丰衣足食、平安度日，更要以“皇极”展现“绝对正义”，使善恶都有适当报应。
仁爱与正义得以实现，才是国家的理想，也才可能造就理想的国家。
政治制度不论如何改变，中国人记住这种理想并努力追求实现，才无愧于礼义之邦的美名。