笔者前几天分别写了两篇马克思主义关于“资本”本性的论文即《是辩证法，还是诡辩论？》《把资本看做“物”是历史的倒退》，马克思主义以前的资产阶级经济学家包括庸俗经济学家都把资本看做“物”。马克思《资本论》实现了思想发展史上的根本变革，创立了剩余价值学说理论，做出了“资本不是物，而是资本主义生产关系”的科学论断。但一种错误思想并没有伴随着新思想的提出而销声匿迹。就在马克思的《资本论》出版不久，杜林就跳了出来，对马克思的剩余价值理论开始进行攻击和污蔑，重弹资产阶级经济学家的资本是“物”的老调。恩格斯在《反杜林论》第二编（政治经济学）有关章节中对此进行了深入的批判。
一、批判杜林对马克思经济学理论的攻击和歪曲
任何一个研究资本主义经济现象的学者都不回避对“资本”的回答。马克思的《资本论》等著作批判了以往经济学家把资本看做“物”的片面、肤浅、简单的认识。详细阐发了剩余价值规律和剩余价值学说理论，做出了“资本不是物，而是资本主义生产关系”以及剩余价值产生的详细过程的大量论述。杜林也根本否定了马克思的这一科学论断。
恩格斯引证了杜林的原话：“关于资本，马克思先生首先不是使用流行的经济学概念，确认资本是已经生产出来的生产资料，而是企图创造一种更专门的、辩证的历史的观念，这种观念无异于玩弄概念和历史的变态术。他说，资本是由货币产生的；它构成一个历史阶段，这个阶段开始于16世纪，即开始于大概在这个时期出现的世界市场萌芽时期。显然，在对概念的这种解释中，国民经济学分析的尖锐性就丧失了。在这些应该半是历史和半是逻辑的、而实际上只是历史幻想和逻辑幻想的杂种的荒谬观念中，知性的识别力连同一切正直的概念运用全都消失了”“马克思关于资本概念的表述，只能在严谨的国民经济学中引起混乱……产生冒充深刻的逻辑真理的轻率见解……造成基础的薄弱”等等。（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社。1995年，第546页）
这一段话有三层意思：第一，马克思提出剩余价值理论就否定了以往经济学把资本看做“生产资料”的传统观念，这是错误的。第二，马克思解释“资本”本质的剩余价值理论是“玩弄概念和历史的变态术”、“在严谨的国民经济学中引起混乱”“是历史幻想和逻辑幻想的杂种的荒谬观念”、是“产生冒充深刻的逻辑真理的轻率见解”等等，第三，鼓吹资本是直接从货币中产生的，歪曲马克思关于资本与货币内在联系的科学见解。恩格斯从三个方面批判了杜林。
第一、恩格斯阐述货币与资本的联系与区别。马克思的《资本论》论述资本的产生过程首先是从商品交换开始的。最初的商品交换是直接的物物交换，后出现了交换过程的中介物，最后出现了“货币”现象。资本确实与货币有内在联系，但绝不是说，出现了货币，就出现了资本。杜林认为，马克思的意思是说，资本是从货币直接产生的。恩格斯认为这是绝对错误的。恩格斯引述了马克思在《资本论》第1卷第4章第1节的论述说，资本在产生过程中确实曾经以货币的形式出现，但货币本身并不是资本。只有当商品经济发展到一定阶段，劳动力作为商品，用货币购买劳动力之后，货币才可能转化为资本。“经过一定的过程，货币才转化为资本。”恩格斯说，这“是马克思陈述的一个事实。杜林先生无法驳倒这个事实，就把它加以歪曲，硬说马克思认为资本是由货币产生的。”（同上，第547页）杜林不懂得货币转化为资本的条件，借口马克思讲过资本与货币的内在联系就武断推论，马克思也主张资本也是“货币”这种特殊的“物”。这完全是对马克思思想的歪曲和污蔑。
恩格斯高度评价马克思剩余价值理论的意义，“他就揭露了现代资本主义生产方式以及以它为基础的占有方式的结构，揭示了整个现代社会制度在其周围凝结起来的核心。”（同上，第549页）“这个问题的解决是马克思著作的划时代的功绩，它使明亮的阳光照进了经济学领域，而在这个领域中，从前社会主义者像资产阶级经济学家一样曾在深沉的黑暗中摸索。科学社会主义就是以此为起点，以此为中心发展起来的”（同上，第548页）
通过恩格斯转述马克思关于剩余价值的产生过程和资本的形成过程，表明马克思的剩余价值学说和资本理论讲得清清楚楚、明明白白，而杜林却污蔑马克思的剩余价值学说理论是“玩弄概念和历史的变态术”、“在严谨的国民经济学中引起混乱”“是历史幻想和逻辑幻想的杂种的荒谬观念”、是“产生冒充深刻的逻辑真理的轻率见解”等等。表明杜林对马克思的剩余价值理论及资本的形成过程的科学理论完全是无知的，是主观主义地捏造和诽谤。他根本不懂得马克思的剩余价值理论在经济学说上的变革的内容及其重大意义。
第三、批判杜林剽窃马克思的“资本”思想。杜林一方面攻击马克思的关于“资本”不等于国民经济学中“货币”和“生产资料”的思想，另一方面又不得不剽窃马克思的思想。杜林说：“资本是经济的权力手段的骨干，它被用来继续进行生产并构成一般劳动力成果中的份额。”恩格斯说，杜林这里讲资本的条件是只有出现“构成一般劳动力成果的份额。”如果没有构成剩余产品或剩余价值时，货币就不能成为资本。恩格斯说，杜林这里不仅自己犯了他指责马克思违反了国民经济学对资本的理解，“而且还犯了笨拙地剽窃马克思思想的罪过。这是使用高傲的字句也‘掩饰不好的’。”（同上，第551页）
杜林有时也表明自己的“资本的职能”与“纯粹的生产资料有差别”，“社会的资本大部分不过是处于自己的社会职能中的技术性的生产资料。”也就是说，资本的社会职能只有占有他人的劳动成果，它才和单纯的生产资料有所区别。恩格斯追问道，如果杜林认为资本的这种社会职能不是从来就有的，而是历史地产生的，而且预言了这种社会职能一定会消失。杜林这里实际上就是承认了“资本是一个历史阶段”。恩格斯批判说“如果马克思说，资本是一个历史阶段，那么这是荒谬的观念，是历史幻想和逻辑幻想的杂种，在这里识别力连同一切正直的概念运用全都消失了。如果杜林也把资本描写成一个历史阶段，那么这就证明了国民经济学分析的尖锐性和精确学科意义上的终极的最严格的科学性。”（第552页）你杜林这里承认资本具有历史性，就是具有科学性，这难道与你攻击马克思的思想不是自相矛盾吗？
恩格斯最后用这样一个比喻讽刺杜林对马克思关于“剩余价值”和“资本”的歪曲和污蔑。恩格斯说，杜林完全可以把马、牛、驴和狗包括在“机车”这个名词之内，因为它们都是托运工具，并且责备今天的工程师把“机车”这个名词局限于现代的蒸汽机车，把“机车”看成一个历史阶段，这是“荒谬的观念”、“历史幻想和逻辑幻想的杂种”等等。然后杜林自己又宣布马、驴、牛、狗应该排除于“机车”这个名词之外，说这个名词只适合于“蒸汽机车”。杜林对马克思剩余价值和资本的攻击恰如他对马、牛、驴、狗与机车的关系的自相矛盾的歪曲和攻击一样，他这种对“资本概念的解释中，国民经济学的一切尖锐性丧失了、混乱、冒充深刻的逻辑真理的轻率的见解和基础的薄弱，在杜林先生那里恰似繁花怒放。”（同上，第555页）也就是说，杜林的这种自相矛盾的荒谬推理现象在杜林著作中比比皆是。
一、恩格斯对杜林“把资本看做物”及攻击污蔑马克思的剩余价值论理论的批判对当代共产党人的启示
第一、必须深刻理解马克思《资本论》创立的剩余价值学说理论及其革命变革的基本内容
第二、必须正确认识马克思的剩余价值理论创立的理论和历史意义
第三、必须批判当今一切否定、歪曲和污蔑马克思剩余价值学说理论的形形色色的错误思潮
马克思的《资本论》公开问世之后，就一直受到形形色色的资产阶级思想家和社会主义运动内部的机会主义、修正主义的歪曲和否定。19世纪70年代的德国小资产阶级知识分子杜林打着社会主义改革家的旗号，直接或间接否定、歪曲《资本论》的科学思想，特别是剩余值学说理论及其根本变革。恩格斯对其进行全面、深刻的揭露、批判和阐发马克思的科学理论。今天，当今世界社会主义和资本主义的对立斗争仍然十分尖锐激烈，而否定、歪曲马克思的“剩余价值论”现象也程度不同地存在。最近国内媒体上掀起的重新把资本看做“物”、要“辩证认识资本本性”、把“劳动力推向市场”等论调实质就是要否定马克思的剩余价值理论，否定资本家资本主义生产方式对工人的剥削压迫现象和资本主义社会的阶级矛盾、否定资本主义必然灭亡，否定科学社会主义的基本观点，在社会主义中国大地上复辟资本主义生产关系。一切共产党人、马克思主义者和人民群众必须拿起《共产党宣言》和《资本论》的科学思想，学习恩格斯对杜林的批判，给于这股否定《资本论》的错误思潮以迎头痛击，勇敢捍卫《资本论》的伟大的思想成果。
第四、学习、掌握《资本论》的基本立场、观点、方法，才能真正坚持马克思主义和科学社会主义思想，把马克思恩格斯开创的科学社会主义的伟大事业进行到底！