1、法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也——《管子·七臣七主》
“定分止争”是任何时代法律的基本作用。“定分止争”典出《管子·七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。
定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
2、法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所县命也。——管子（战国）《管子禁藏》
所谓法律，就是规范社会的各种行为，以此来明辩是非对错，是百姓生命财产的基本保障。
3、子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语》
孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”
导：引导。《论语》作“道”，通“导”。政：政令。齐：整齐。此为约束之意。
免：免于死罪。格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路
4、徒法不足以自行，徒善不足以为政——《孟子》
治理国家必须把行善政与行法令结合起来。体现了法的局限性。这也就是说法律除了规范以外，要真正发挥法律作用，离不开主体的素质、法律体制、人们的法律意识等。
徒：仅仅，只有。为政：处理政务。自行：自己实行。
5、法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。——《韩非子》
所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。
6、是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。——《韩非子》
所以奖赏莫过于丰厚而且守信，让人民获利；惩罚莫过于重而且一定，让人民畏惧；法莫过于始终如一而且稳定，让人民知道（法的尊严）。
7、故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。——《韩非子》
所以用发来治国，就是用法作为标准来衡量事物罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。法令施加到人的身上，有智慧的人不能用言辞来辩解，勇敢的人不能用武力来抗争。惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事不漏掉普通百姓。因此纠正上面的过失，追究下面的奸邪，治理混乱而判断谬误，消除多余的而纠正错误，统一人们的行为使合乎规范，没有比法更好的了。
8、禁奸止过，莫如重刑，刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民，国无刑民，故曰明刑不戮。——《商君书·赏刑篇》
此句话产生了“明刑不戮”这个词语，指刑罚严明,人民就很少犯法而被杀。
9、礼禁未然之前，法施已然之后。——司马迁《史记·太史公自序》
礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后。
同理：
惩其未犯，防其未然——长孙无忌《唐律疏议》
立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。——傅玄（晋）《傅子·法刑》
10、法令者，所以抑暴扶弱，欲其难犯而易避也。——班固（汉）《汉书·刑法志》
这是“抑暴扶弱”这个词的出处，压制强暴，扶助弱小。
11、法，国之权衡也，时之准绳也。——吴兢（唐）《贞观政要·公平》
法，是国家的秤，是社会的准绳。秤是用来判定轻重的，准绳是用来纠正弯曲的。秤和绳都用来当作标准，用它们来比喻法治，非常形象地说明了法律是规范人们行动的准则。
12、法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。——欧阳修（宋）《剑州司理参军董寿可大理寺丞制》
法，就是国家制定的维护统治阶级利益的规则。它禁止人民作统治者认为不该作的事，鼓励人民作统治者认为应该作的事，以法律的形式将人民的行动限制在统浩阶级的道德规范之中，若有越轨，就要绳之以法。
13、法立于上则俗成于下。——宋·苏辙
法令给百姓规定了哪些事可行，哪些事不可行，本来具有强制的性质；久而久之，在民间就形成了相应的风俗习惯，执法的自觉性也因之提高。两句说明了法制与民俗的关系，强调了立法的重要性。
14、“大臣为小臣之表率，京官乃外吏之观型。大法则小廉，源清则流洁，此从来不易之理。如大臣果能精白乃心，恪遵法纪，勤修职业，公而忘私，小臣自有所顾畏，不敢妄行。在外督抚各官，自应慎守公令，洁己爱民。乃大臣等每自谓清正无私，粉饰空言，至其所行，往往营私作弊，有玷官方，深负委任之意。科道系耳目之官，凡有弊端，自当据实参奏。且居处甚近，如此情弊，岂无见闻？乃瞻徇情面，缄默不言。即有条奏，多系繁文。言官职掌，殊为未尽。如从公纠举，孰敢恣行无忌？朕以为今日之弊，莫大于此。”——康熙《清圣祖实录》
大臣如果是清正廉洁的，小臣们也就会“有所顾畏，不敢妄行”；中枢的京官们假如都能奉公守法，地方督抚也自然能“慎守公令，洁己爱民”。这就是高官们的正面表率作用。但实际情况是，高官们口头上信誓旦旦，“自谓清正无私”，行动上则“往往营私作弊，有玷官方”；而身负纠察之责的言官，又大都“瞻徇情面”，对官员们的贪渎行为噤若寒蝉，不作一声，使仅存的一点封建官僚体制内微弱的权力监督功能，也变得形同虚设。这就不能不造成严重的政治危机。康熙帝认为“今日之弊，莫大于此”。
15、刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚——《四库全书·政法类·法令之属按语》
刑罚就是太平盛世也不能废除，但太平盛世也不崇尚凡事都运用刑罚来处理。
16、国不可无法，有法而不善与无法等——沈家本（清末官吏、法学家）
国家不能没有法律，设立了法制却不善加执行,等同于无法的社会。
17、守一而制万物者，法也。——冠子（战国·楚）《冠子·度一》
18、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。——司马迁（汉）《史记·循吏列传》
19、法能刑人而不能使人廉,能杀人而不能使人仁……所贵良吏者,贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也——《盐铁论》
其他：
程树德作于1926年的《九朝律考》对中国古代“律”历代相袭的精辟概括：“九章之律，出于李悝《法经》，而《法经》则本于诸国刑典，其源最古。春秋时齐有管子七法，楚有仆区法、茆门法，晋有刑书刑鼎，郑有刑书竹刑，其见于记载者如此。商君有言，不观时俗，不察国本，则其法立而民乱。自汉以后，沿唐及宋，迄于元明，虽代有增损，而五敢轻议成规者，诚以其适国本，便民俗也。”
就中国学界来说，古人对礼与法密不可分的关系有很透彻的论述。三礼、历代《刑法志》、流传至今的唐宋明清的律书、政治家与思想家的著述、大臣的奏章、甚至科举考试的内容都常常会涉及对礼与法关系的论述。礼与法的关系在古人的思想观念中是不言而喻的，即使没有受过什么教育的农民也能准确地感悟和把握礼与法之间的联系和区别。
《大戴礼记·礼察》记：“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为生难知也。”“礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。”
《后汉书·陈宠传》载陈宠言礼法关系：“臣闻礼经三百，威仪三千，故《甫刑》大辟二百，五刑之属三千。礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”
《唐律疏义》卷一《名列》疏义：“德礼为政教之本，刑罚为政教只用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”
“法，刑也”的含义时，却无视或忽视古文中“法”字所体现和具有的“常也”（自然规律）、“制度也”、“礼法也”（风俗习惯）等意义
荀子名言：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”
《荀子·王制篇》谓：“听政之大分，以善至者，待之以礼；以不善至者，待之以刑。”其中之“听”，应作审查政事之解。