开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇美国社会与文化论文，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
课题名称：儒家孝道与现代家庭养老
学生姓名：
系别：政治与法律
专业：思想政治教育
指导教师：
一、综述国内外对本课题的研究动态，说明选题的依据和意义：
选题的依据
选题的意义
a从理论上看，丰富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我们在市场经济条件下建立健康的养老体系
b从实践上看，对于加强家庭道德建设，推进家庭文明以及社会主义精神文明的发展具有重要的现实意义。
二、研究的基本内容，拟解决的主要问题：
基本内容
儒家“孝道”思想与现代家庭养老
1儒家“孝道”的基本内容
2儒家“孝道”原则的糟粕和精华
3现代中国的家庭养老
4儒家孝道的现代转承
拟解决的主要问题
1、重点：在现在市场经济条件下对儒家“孝道”的转承
2、难点：理论分析，实证分析儒家“孝道”的糟粕和精华
三、研究的步骤、方法、措施及进度安排：
步骤：
1、收集资料
2、归纳整理资料
3、编写写作提纲
6、完善定稿
方法：
1、文献研究法;
2、历史分析法;
3、演绎归纳法;
4、分析综合法。
措施：
1、充分收集资料
2、对资料进行阅读，分析和综合
3、制定写作计划表
4、主动多与指导老师交流
进度安排：
1、2005年12月20日前确定选题
2、2006年1月16日前提交开题报告
3、2006年4月10日前提交论文初稿交指导老师审阅后进行修改。
4、2006年5月20日前交定稿
四、主要参考文献：
[1]李宗桂：《中国文化概论》，广州，中山大学出版社，1988年版
[2]刘泽华：《中国传统政治思想反思》，北京，生活?读书?新知三联书店，1987年版
[3]刘翔：《中国传统价值观诠释学》，上海，生活?读书?新知上海三联书店，1996年版
[4]刘再复、林岗：《传统与中国人》，合肥，安徽文艺出版社，1999年版
[5]辜鸿铭著，黄兴涛、宋小庆译：《中国人的精神》，海口，海南出版社，1996年
[6]杜汉生：《中国精神》，长江文艺出版社，1998年版
[7]萧振禹主编：《养老，你指望谁——中国面临人口老龄化的困惑》，改革出版社1998年版
[8]武寅、石竣主编：《家庭伦理与人格教育》，中国社会科学出版社2000年版
[9]吕平主编：《孝经》，新疆青少年出版社1996年版
[10]《中国人口报》，1999年2月5日1版
[11]张怀承主编：《中国的家庭与伦理》，中国人民大学出版社1993年出版
[12]高成鸢主编：《中国的尊老文化》，天津人民出版社1992年版
[13]李泽厚：《中国古代思想史论》，北京，人民出版社，1985年版
[14]杂志：《中国哲学史》、《哲学研究》、《中国传统文化》、人大复印资料《中国哲学》等有关中国哲学、儒学网站
五、指导教师意见：
签名：
六、教研室意见：
注：此表由学生本人填写，一式三份，一份留系里存档，指导教师和学生本人各保存一份。
摘要：基于传统的弱势地位、政治性敏感地位与旅居海外等原因，中国大陆学者对中国语境下的特殊基督徒群体如妇女基督徒、教职人员以及海外华人基督徒的现状研究或忽略、或顾忌，或鞭长莫及，出现研究单薄或者成果寥寥无几的情况。运用社会分层的理论与方法，侧重研究特殊基督徒群体的经济、政治生活以及与海外华人基督徒与中国内地的全方位联系与影响，应成为今后研究的基本方向。
关键词：妇女基督徒；教职人员；海外华人基督徒；现状研究；述评
在中国特殊的社会环境中，妇女基督徒、教职人员群体以及海外华人基督徒，或者处于传统的弱势地位而为人所忽略，或者处于政治性敏感地位而为人顾忌，或者居于海外而为人难以触及，他们成了一群特殊的基督徒群体。本文试图对此三类中国式特殊基督徒群体十年来的研究现状进行梳理评述，还望方家批评指正。
一、妇女基督徒现状研究
二、教职人员现状研究
李峰的《乡村基督教教职人员的社会阶层分析――以浙南Y县X镇基督教为个案》（晋阳学刊，2006年第3期）以浙南X镇为个案，参照陆学艺教授关于中国社会转型期乡村社会阶层划分的成果，考察并发现了该地教职人员的阶层分布：基本遍及乡村社会的各阶层，尤以家庭小工厂主和个体工商户、私营企业主、农民知识分子、雇工以及私营企业管理者此五阶层为最，作者认为乡村教会存在着形式开放性和实质封闭性等特征。
刘建忠的硕士论文《论宗教教职人员在和谐社会建设中的地位、功能与作用》（新疆师范大学，2011）将教职人员与和谐社会建设联系起来，认为宗教教职人员是沟通人神及党和政府与信教群众关系的“双重桥梁”。他们不仅支撑着宗教的生存与发展，而且通过日常的讲解经活动和自身的一言一行影响着周围的信教群众，从而对信教群众的思想言行、各宗教间以及同一宗教内部不同教派的关系发生影响。宗教教职人员能够充分发挥他们的天然优势，协助党和政府开展基层工作、倡导并先行对陈旧落后的民族风俗习惯和宗教教义教规进行改革，尤其是在协助解决涉及民族宗教方面的问题时能够发挥独特的作用。同时宗教教职人员在带领信教群众发展经济、开展国际民间交往从而扩大我国国际影响力方面发挥着重要作用。
三、海外华人基督徒现状研究
关于海外华人基督徒的现状研究，至今大陆还未见有专著出现，仅见美籍华人杨凤岗的《皈信同化叠合身份认同-北美华人基督徒研究》（民族出版社，2008）一书。该书通过对华盛顿特区的一个华人教堂的田野考察，发现，美国华人基督徒既没有放弃族群认同被动地接受同化，也没有拒绝融合而简单地固守其族群认同，而是同时圆润地建构和重构美国人认同、华人认同和宗教认同（叠合认同）。在叠合认同模式之外，杨凤岗还发现另外两种不成功的或适应不良的认同模式：碎片融和、融化融合。
此外一些期刊论文具有一定的影响，值得参考借鉴，如张云《北美华人基督徒影响力分析――基于“软权力”的视角》（暨南学报（哲学社会科学版2012第5期）、万晓宏《美国华人基督教会研究：以大波士顿地区为例》（世界宗教研究，2010年第5期）、李爱慧《当代美国华人基督徒的构成》（世界民族2009年第4期）、方文《叠合认同：“多元一体”的生命逻辑――读杨凤岗《皈信、同化和叠合身份认同：北美华人基督徒研究》（社会学研究，2008年第6期）、曹云华《对东南亚华人文化适应的影响》（华侨华人历史研究，2002年第1期）、华桦《巴黎华人留学生信仰基督教特征研究――以巴黎部分华人基督教会中的留学生为例》（青年研究，2009年第6期）、新哲《旅美华人教会活动见闻》（世界宗教文化1996年第2期）。
【论文摘要】进入21世纪以来美国的文化产业有了新的调整和计划n本文对目前美国丈化产业的现状进行简要的介绍特别是对在全球化语境中的美国又化产业未来发展政策进行分析这对于我们了解与学习国外经验从而借鉴并确定自己又化产业的发展是有一定帮助的。
前不久，美国的一些金融巨头，媒体大腕，以及文化产业的大鳌鱼.包括好莱坞几家大公司的头脑们，以及媒体，信息和传播界的知名人物，在美国联邦人文基金会和联邦艺术基金会的支持下，召开一次大型秘密会议就当前的美国文化产业的现状进行了分析，并民对于未来几年的发展计划精心策划根据一些参加会议的学者们的汇报，本人仅将有关重点总结整理.以供国内有关人士和部门参考借鉴
z}世纪:断技术时代的美国文化产业
正如美国一些学者指出那样，当今21世纪的美国资本主义已经完成了被马克思理论化的国家垄断资本主义的过渡而进入了资本主义发展的一个新型的阶段即技术资本主义阶段在这个新阶段中.金融，资本.科学技术，同信息一娱乐业结合在一起，彻底地改变现代人生活的环境，方式与习俗等从马克思的政治经济学的理论来讲，目前的后工业技术资本主义的新形式，导致了两个相互对立的结果政府传统的控制和影响力的衰减和市场—特别是国际市场影响力的扩大.跨国公司和统治集团结盟之后的势力/实力的加强，与民族国家及其附属机构的势力/实力的削减麦克斯霍克海姆的话:“任何人要讨论资本主义.就必须讨论全球化r如果不讨论资本主义的重构，就不得不要对资本全球化进行设计’技术和文化已经成为当今全球资本主义和日常生活的重要组成部分它的影响作用已经发展到全人类的政治，经济，社会与日常生活的各个领域之中，也正是在这样的大形势下，技术与文化形成了当今最大的和最活跃的文化工业与产业，
按照美国某些学者的定义，新技术指的是充斥于工作、教育、有效、社会交际、政治与文化中的信息与娱乐相结合体的各种表现形式不能仅仅认为它单单局限在信息技术.实际上它包括传播、新媒体和多媒体、娱乐、知识、信息等多种文化范畴内的重要组成部分，以及对于人类劳动与休闲方式的重新建构等。
在当今信息社会中，新技术最为广泛的应用就是在文化产业上。而文化产业从20世纪90年代开始，每年都以15%-20l的速度递增发展，按照这次会议的统计、目前美国的文化产业的收入已经占据美国国民经济总产值的25}-28.高达每年4000-4800亿美元
根据美国劳工部的统计报告，美国每个家庭的文化娱乐消费，包括看电影和其它表演，购买书籍和音像产品，以及儿童玩具和游戏制品等年消费额在}ss}年为1813美元，到2005年.上升为2200-2500美元，由于地区和州的差价等因素.这个数额基本上等同于美国家庭在医疗保险上的消费。这种文化消费尚不包括外出旅游、观看体育比赛等户外娱乐消费按照美国财政部和华尔街的统计，美国家庭的文化娱乐消费的增值率是通货膨胀率的三倍
才艳.洪按由斤我们身在美已目俄生采考摄
媒体和文化娱乐业的发展，也影响到美国教育的发展和重新设计按照美国2005年高等教育的统计，美国大学专业的设置，从2000年已经发生变化。2006年，美国的毕业生，有相当多的比例从事与上述行业有关的工作美国过去十年来在文化公业与产业等领域工作的人数以每年8%的比率增长此外.过去+年来前总统克林顿主张的鼓励中小型即个体户行业的发展的政策.也鼓励美国文化业的发展，在过去的十年里，美国的独立制片公司增长为1995年的+倍，而根据美国独立电影艺术家协会的最新统计，该会会员已经发展到将近4000多名.而美国的私家动u公司目前已经有500多家—这是指有动画产品上币的公司、
(绝洪按_据我们雇因内的朋友告知，中已的电哪作品雇国际上t}无以同好莱鸡相比据视出产优诱大片‘《英雄》《满城基带黄金甲》等已奴戒50多个已家上映并放枷译成7520余个语种。这将技ka我国优秀电哪艺术家叔极开发国际电彩市场.也套鼓ka我目的炙化辛止特别是书视止的硕导和负责人.打开思谁解放思息.叔极开展旧p#合作和发展固际市场)
把握时机;加强全球化策略:积极发展美国的文化产业二
实际上从21世纪来临时起，美国媒休业，娱乐业，乃至金融业的精英们就开始设计zj世纪文化业的发展他们派出了成百上千的专家和精英，到世界各地考察收集资料.进行研究这次会议上.很多人都提出不少优秀的建议和计划报告其中既有从战略高度的发展计划也有具体的小型的个休发展建议.总体来讲，有不少高深的真知灼见，值得我们研究和借鉴
按照美国某些专家的估计.到zalo年.在全球范围内，文化产业会出现巨大的变化和发展.有的学者估计.到201。年，全世界文化产业的总产值将是2005年的三到四倍.美国国内的总值会达到7000-7500多亿美元，而全世界的总产值会达到120001-5000多亿美元，其中美国预计占有60%左右
亚洲是重点发展的地区，估计印度的文化产业会发展到全球总值的1211-5},日本会高达到8i-10%南韩有期望达到3%—55%而两欧地区会发展达到120ro15%左右、(廷、洪按一我们尚东得到美旧人对于中已炙化产止和2070年总产值的统计但有一点走肯定就是
高校社科学报“品牌栏目”如何良性、健康、可持续发展，是其发展中普遍遇到的最大难题，但若能在作者群、研究机构、运作方式、编辑、学术研讨的常态化等方面加大思考和实践的力度，就能有效地解决这一难题；高校社科学报也能与时俱进地汇入国家战略和时代主潮之中，为繁荣发展哲学社会科学和当代文化建设作出贡献。
关键词：
高校社科学报品牌栏目可持续发展
教育部、全国高等学校文科学报研究会与全国地方高校学报研究会，近年来相继评选出一批“名栏”“特色栏目”和“优秀栏目”等品牌栏目。这些已获得社会认同并产生广泛学术影响的品牌栏目如何良性、健康、可持续发展，是目前高校社科学报普遍遇到的最大难题，也是影响其发展壮大的最大瓶颈。可持续的科学发展既是当代社会改革发展的时代主题，同样也是高校社科学报及其品牌栏目发展的重大课题。
一、构建高端化和国际化的作者群
众所周知，学术质量是学报及其品牌栏目的核心价值与学术生命之所在，而学术质量取决于所刊论文的质量，论文质量又来自作者的水平。因此，围绕品牌栏目形成相对稳定的高端化和国际化的作者群就十分重要。因为一个栏目具有旺盛的生命力、长久立足于学界的关键在于作者的学养以及由此而来的稿件质量。
二、依托优势学科与研究机构
华南师大拥有教育学、心理学两个博士学位一级学科授予点，有心理学和教育技术两个国家重点学科；心理学有一个国家级教学实验示范中心，一个教育部人文社科重点研究基地。《华南师范大学学报》“教育学/心理学论坛”栏目秉承“学术性、权威性、应用性”的办栏宗旨，紧紧依靠学校的强势学科。东南大学“艺术学”是其特色专业，目前是唯一的艺术学国家重点学科，《东南大学学报》“艺术学研究”栏目，也是依托学校的优势学科和研究机构。这些大学的优势学科、研究基地、创新平台等，是其学报品牌栏目发展壮大的坚实后盾。
品牌栏目与优势学科要形成良性互动关系，否则品牌栏目便成无源之水、无本之木。
三、问题化与专题化的运作方式
品牌栏目若想不断做大做强，一定要采取并坚持“专题化”和“问题化”的操作方式，即在问题意识的统领下，突出组稿的主题和重点，每期要有一个相对集中的主题或重点，形成专题特征，切忌如有些学报栏目的杂芜、散乱，处于低层的自然和自发状态。
高校社科学报质量高低的原因固然很多，但其中一个重要因素则来自编辑主体的水平。可以说，编辑的文化意识、主体意识与综合业务能力是决定学报质量的关键。因此，培养和塑造具有较高文化素养和综合业务素质的“文化学术型”编辑队伍，是社科学报发展的主要任务和质量提升的重要保证。名刊要有名栏，名栏要有名编，而“名编”起码应该是“学术型”专家与“文化型”杂家的结合。
一方面，编辑一定要努力成为社会科学某一领域的“学术型”专家，并对该领域有较为深入的研究，具有相当的学术水平和研究经验；另一方面，编辑还要尽可能成为博览群书的“文化型”杂家。今日世界已经进入一个全球化的信息时代和文化知识的喷发时期，每天都有大量新的文化信息挑战知识者的阅读盲区。因此，编辑要立足东方、放眼世界，不但要具有传统的文化知识，也要及时吸纳相对新兴的文化知识。只有这样，才能占领学术高地，凸显主体意识，引领学术方向，才能慧眼识珠，发现并刊登有价值的高质量社科学术论文，提高学报的学术质量和学术品位。
五、学术研讨与文集出版的常态化
2004年10月，教育部颁布《高校哲学社会科学学报名栏建设实施方案》，主旨在于加强高校社科学报专业化建设，突出高校社科学报的品牌效应，带动高校社科学报整体水平和质量的提高，繁荣发展高校哲学社会科学研究。为此，全国高校社科学报都积极朝着“名栏”方向努力，纷纷采取切实可行的方略，成效显著。其中，举办学术研讨会和出版栏目文集便是常见的举措。但学术研讨和出版文集不能带有非学术性的功利目的，并且要做到常态化。
一些社科学报围绕各自的品牌栏目积极筹划，主办、联办或协办一些重要的学术会议，推动品牌栏目的持久建设。譬如《齐鲁学刊》为使“孔子儒学齐鲁文化研究”栏目可持续发展，从20世纪80年代开始就常与其他学术团体联办研讨会，如1989年的“孔子儒学与当代社会”学术研讨会；1995年的“儒家伦理与21世纪社会道德”讨论会；2006年的“儒学与现代化问题”、“儒学与实学”国际研讨会。学术会议不仅能扩大栏目的国内外影响力，还可以为栏目提供优质稿源。
【关键词】新的文艺复兴；媒体大革命；细化与整合；极端相对主义；创造性
人本时代的到来
从60年代信息社会的到来到90年代新经济的出现，是由工业社会向信息社会转折的时期，社会大转型带来了道德的大混乱。信息社会的到来把发展转移到了主要依靠知识以及掌握知识的人的基础之上了，新经济时代的到来使人才在发展中的意义更是爆发式地提高。这种现象的出现首先是由于技术的巨大进步。技术的巨大进步，以类似于加速度的方式大大提高了经济和社会发展速度，使得发展环境瞬息万变，极不稳定⑵。这种新的环境必然要求极高的应变能力、创造能力和决策能力。这是比技术能力更为关键的能力。据报道，“信息时代公司的市场价值约有90%是由专利、软件和雇员的聪明才智组成的”，于是“以人为经营的基幢的企业管理理念进一步被确认，善待人的道德也就成为企业内外的发展和竞争之源。与此同时，在教育、物质、医疗以及军事等等领域个人化发展趋势十分明显。这一切都说明人的社会地位迅速提高，人的精神、人的本质的空前挺立。有的论者认为，这种发展趋势将动摇资本主义的基础，并使企业这一固定的“容器”失去必要性。⑶
新经济具有3个特征：一是在网络整合之下高新技术是新经济的依托；二是人的思想观念、应变能力、创造能力以及决策能力是新经济的灵魂；三是充分自由的社会环境和充分的个性解放是新经济得以生存和发展的必要条件。但这只是具有历史发展总体的意义，而在具体的发展和管理中，劳动力总是受制于掌握了生产资料的人，这说明人是受制于物的。但由于知识经济时代的到来，目前不仅在历史总体上而且已经在具体的发展和管理中把人的因素提到了决定性的地位。新经济时代的到来，使得主体得到充分的张扬。现在历史正在提供一种这样的可能性：人受制于物的历史将要结束，人本时代已经到来。这是一个从来没有的人类历史的伟大革命，它将解构阶级和资本主义的基矗伴随这场革命的是观念以及道德的巨大革命，“道德已经成为竞争的源泉”。这种革命使社会正在向互相依存共同发展的文化社会发展。⑷
新的媒体大革命与新的文艺复兴
这样一个新的时代的到来必然要求我们传播学学术建设要从一个全新的视角去考虑，传播学将成为与社会各个领域、与社会各种学科广泛整合的显学。
未来的传播学发展
方法
1.研究方法比研究结论更重要
在一定意义上讲，方法比结论更重要。结论是多种可能的一种选择，而方法则是这种选择的途径。在我的学校学习经历中，数学考试中一道数学题如果运算的方法是正确的，只是得数不对，老师还是可以给一点分的；而运算的方法是错误的，虽然得出的最后数据是对的，老师是不会给分的。我的理解，前者可以视为是部分的错误，得数不对而运算方法正确一般是疏忽造成的，但是它却为后来得出正确的数据开辟了可能性；后者则是完全的错误，得数的正确只是一种巧合或者什么其他原因造成的。
2.极端相对主义的谬误
对于内地传播学研究方法的影响还来自于极端相对主义。
90年代初，后现代思潮开始进入中国，后现代主义根据现代社会的发展否定了机械论的思维方式，强调了研究的相对意义。但是它发展到后来却走向了极端，出现了极端相对主义，中心被解构，基础被解构，本质被解构，一切都被解构，剩下来的只有极端相对主义被宣布为惟一的真理(其实这是虚无主义)。这种观念与中国传统中的“鸡与蛋”的典故很是一致，根据这种典故，人们无法说清楚到底是先有鸡还是先有蛋的问题。在有些人看来，世界上只有这种鸡与蛋的“混沌”一种状态，二元对立从来就不存在。依我看，此种哲学大谬不然，没有二元的对立，哪有混沌状态没有离散，哪里来的整合谁跟谁混沌谁跟谁整合混沌状态正是由于存在着二元对立才存在。只承认混沌不承认区别(对立)实际上是认为世界是同质化的，一切都是同质的。但是世界绝不是这个样子。斗争哲学的错误在于只是强调对立，否定了整合；只是强调整合或混沌，不承认对立或离散，同样是错误的，它必然带来一切学术研究的消亡。世界既是相互对立而又相互联系的，学术研究也一定是相互对立而又相互联系的。
一切都被解构，却结构了另一个惟一，这就是极端相对主义--这是后现代主义的极端相对主义自身的悖论。为了避免这种悖论，惟一的办法是什么都不要说，--这是佛教的体验而非科学的研究；这还或许是另一个宇宙的规则，而非我们这个可视宇宙的规则。但是，我们需要的是我们这个可视宇宙的科学研究，因此我们必须放弃这样的极端相对主义。
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20世纪从科学到社会的发展越来越复杂和交叉，呈现出混沌局面，简化论遭到了极大的打击；20世纪的社会又是一个充满着空前混乱和巨大灾难的世纪。一方面，人类取得了极大的主要是经济的社会进步，一方面人类又犯下了空前巨大的错误，包括两次世界大战以及苏联和东欧的解体。人类从文艺复兴时代以来所形成的美好理想受到了无情的打击。庞绍堂在《现代性本体论解读》一文里引用黑格尔的话说，我们现在的处境有点像“对犯错误的忧虑产生了对知识的不信任。”⑾。这些可能就是极端相对主义产生的背景。后现代主义及其极端相对主义并不具有永恒的真理性，它不过是人类社会发展定阶段的一个过渡性观念征候群之一。
只有逃离极端的相对主义的迷雾才可能进行学术研究，而学术研究就不能没有分析。当然，鸡与蛋的“研究”出路还是可以突破的，这就是，想办法使你们的鸡蛋受精，孵化出小鸡来，由它啄破鸡蛋壳，出路由此而来。你要认识小鸡，就必须首先对于它的各个器官、系统、甚至无穷尽的更为微妙的东西进行分析。这种分析研究往往需要同时进行广泛联系的整合研究，但是分析研究是无论如何不可舍弃的。而且在这种分析研究中还应当得出一个“普遍化的倾向”。
创造
传播学研究与教学大致可以分为3个层面，一是应用层面，二是知识层面，三是思想层面。本文主要是根据思想层面的需要论述的。
在当前空前的社会大革命中，一如以往的社会大革命一样，一定会伴随着伟大的创造和伟大的思想家的涌现。
在当前对于学术规范的强调中，有时给人一种主流学术规范霸权倾向的印象。世界是极其复杂的，因此，研究方法也必须是极其多样的；规范自然必要，但是，规范又有规范的弊端(我在上述香港会上就看到过这样的论文：学术规范很周全，但是有价值的内容却什么也没有。)所谓研究方法和学术规范，它也可能造成创造和思想阐发的障碍。
英国科学家和思想家霭理斯对“科学家”提出了可能让许多人嗤之以鼻的阐释。他说，“真实的科学家”“不是职业科学家；他甚至愿意别人把他喜欢科学看作只是一种嗜好。从一般职业科学家的观点来看，他可能是一位业余科学家。……我怀疑他是否真正精通任何专门的文献，……在我展读的加尔顿的信中，看到他无法正确地拼出威斯曼的名字时，不禁付之一笑。对科学的态度，加尔顿可说是开风气之先，……对那些才开始或还没有引人好奇的事物具有无法满足的好奇心”。
霭理斯又说：“天才不是凭借职业或苦心训练来达成使命的，而是凭着自然的功能，照亮世界的暗处，在人类的经验不那么正统的领域里，创造科学。”这样的“业余科学家”是一位彻底的艺术家”，“他从未做过其他别的事”，“只有他的传奇才是真实的。”
苏联科学家费英别尔格还指出，科学的成功导致了对理性和逻辑的崇拜，而贬低了直觉。但是正是这种直觉构成了一切科研的基矗当然，一般的学术规范和研究方法是对于直觉进行证明的工具。对于一个学者来说，总还是应当使自己的成果有事实的和逻辑的根据。当最后将科研成果呈现给社会的时候，一般说来，我们还是应当用大致符合规范的方法去叙述，以求使我们的研究成果具有一般社会通行证。但是，对于旁观者来说，我们的注意力应当更多地放在成果论题的重要性和观点的创造性上，而不应当在规范方面过于苛求，我们甚至还要在规范和方法上鼓励创新和性格张扬，造成一个有利于创新的环境。在社会大转型从而极其需要创造的时代里，这样态度尤其具有重大意义。创造之初总是不成熟的、片面的，认识到这一点对于我们如何处理这类问题应当是有帮助的。
注释
⑴参见以下论文：
［美］弗朗西斯·福山的论文《大混乱--人性和社会秩序重建》，原文发表在美国《大西洋月刊》1999年第5期上，中文译文载上海《外国哲学社会科学文摘》杂志1999年第10-11期上；
［美］安吉·坎农和卡罗·林克莱纳：《青少年现状》，原载美国《世界与我》杂志1999年9月号，中文译文载于上海《外国社会科学文摘》2000年第4期上。
⑵参见［美］阿尔温托夫勒：《未来的冲击》，中文版，中国对外翻译出版公司1985年版，第1页。
⑶参见朱光烈：
《文化社会与文化范式》，载《现代传播》1997年第5期；
《新经济：生产方式的革命》，载《中国经济时报》2000年8月4日；
《新经济鼓起道德“重建”之风》，载《21世纪》2000年第5期。
⑷参见朱光烈：
《我们将化为“泡沫”--信息高速公路将给传播业带来什么》，载《北京广播学院学报》1994年第2期，北京《新华文摘》1994年第12期。
《传统媒体：你别无选择》，北京《中华读书报》2000年8月23日；
《媒体大革命》，载上海《新闻大学》2000年冬季号，中国人民大学书报资料中心《复印报刊资料·新闻与传播》2001年第2期；
《人类传播史上的三座里程碑--媒体“大灭绝”与社会大革命以及网络的消亡》，载《网络传播与社会发展》一书，陈卫星主编，北京广播学院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇尔·沃尔德罗普：《复杂》，中译本，陈玲译，生活、读书、新知三联书店1997年出版。
⑹见《搅拌机效应与未来文化猜想--兼评“亚洲价值”论》，载《现代传播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛伦兹：《混沌的本质》，中译本，气象出版社，1997年版，序言第1页。
⑻［美］理查德·沃林《文化批评的观念》，中文版，商务印书馆，2000年版。
⑼［法］让·弗郎索瓦·利奥塔《非人》，中文译本，商务印书馆2000年版。
⑽见《中国图书商报》2001年6月21日。
⑾见《中华读书报》2001年6月7日。
⑿［英］霭理斯：《生命之舞》，载《二十世纪巨人随笔·生命之舞》，光明日报出版社，1995年版，第23页。
⒀［波兰］维克多·奥廷辛斯基：《未来启示录--苏美思想家谈未来》，中译本上海译文出版社1998年版，第89页。
列维-斯特劳斯（ClaudeGustaveLevi-Strauss）是法国文化人类学家，结构主义人类学创始人，是结构主义“巴黎五巨头”中唯一健在者。他的许多思想对于传播学研究有着独特的借鉴意义，主要表现在隐喻式的文化传播论、跨界仪式理论、对传播现象的批判性反思三个方面。
一、隐喻式的文化传播论
1、亲属关系：婚配嫁娶中的“流通”
列维-斯特劳斯把在一个社会中发生的沟通（communication）与交换（exchange）归纳为女人的沟通、货物和服务的沟通以及信息的沟通三个层次。他认为“女人在群体间的交换犹如词语在社会生活中的个人交往一样，只是‘信息的传递’，就犹如物体、服务、符号的交换一样”，［1］P270)这一观点对于理解人类社会传播行为的发端状态有着独特的意义，而且在这段对于“沟通三层次”的表述中，女人其实是作为男人间维持交流关系的“中介”（mediation）存在的。我们还可以联想到现代社会的诸多“中介”，如节目主持人。中介是大众传媒的基本效用，它其实就是一种沟通双方间实施调停以影响彼此关系的行为，从现代的层面讲即通过一种制度性公共机构（agency）向受众传输社会文化价值与知识。比如在中央电视台的《体坛快讯》2007年3月的节目中，主持人在介绍一场篮球比赛结果前先把它归于辩证法中所谓“唯一不变的是变化本身”的论断，将一种社会价值观和知识体系用这样一种简单的方式希望能够传达出去。
2、神话的延伸：关于媒介的现代神话
在列维-斯特劳斯看来，神话具有其复杂性、虚假性的一面，这是理解神话性质的一个重要方面。他在《结构人类学》中坦言人类学对社会科学的最大贡献就在于提出了社会的两种生存样态之间的区别，一种是传统的，一种是现在的，前者属于“真实社会”，而后者靠不住的或真实得不彻底的嫌疑更大，这种嫌疑就好似神话有生俱来的虚构性一样。因此用传统社会中的神话来理解现代社会中的许多非真实现象在列维-斯特劳斯看来不失是一种明智之选，而且在现代社会里正是大众传媒与其它社会机构合谋了“非真实”世界的设定。故而，大众媒介功能与部落社会、口头传播社会里神话的作用十分相似，大众媒介就是“现代的神话”。
二、媒介环境下的“跨界仪式”
三、列维－斯特劳斯传播思想中的反思与批判
1、对现代传播方式的反思
列维-斯特劳斯研究图腾、神话，并非要将野蛮人的社会与文明社会对立起来，其意图在于揭示人类共有的“未驯化的思维”。当然，他确实也对现代人的思维及传播方式进行了独立地反思。他指出，在看到文字和书写技术发明、进步的积极意义的同时，也要注意到现代人主要依赖文献记载而非口头传说的现实使我们在扩展接触范围的同时也降低了交往的可信度。因为口头传说意味着和其他人，如讲故事者、教士、圣贤、熟人、长者等，可以直接接触，而借助书本的习惯使我们想要了解作者并再现其本来面目的愿望越来越难以实现。就此看来，“文字在给人类带来广泛好处的同时，也剥夺了人类的某种根本性的东西”。［3］P388)
2、列维－斯特劳斯与批判理论
每个具有反思精神的学者在其理论中都难免会发现一些批判性的成分，列维-斯特劳斯与这种成分之间的关系除了对现代传播方式的反思外，还在于他对于批判理论的影响。列维-斯特劳斯用结构主义方法阐释人类文化现象的成功使得这些“不安分”于传统批判理论的学者找到了一条新的管道。这是因为，结构主义与经验学派一样追求传播规律和模式，拥有具有科学的分析方法和可操作的程序，但又保持着批判学派质疑既定体制的立场，因而具有经验学派和批判学派的双重特质，可以说是人文精神与科学精神的结合。
总之，列维-斯特劳斯的结构人类学中不乏对于社会文化中一些传播现象的探讨，如同传播学的几位奠基人一样，虽然术有专攻但其研究半径仍扩展到了传播学领域，其传播学思想也有着它复杂的体系，有待研究者不断深入探讨。
参考文献
［1］夏建中.文化人类学理论学派——文化研究的历史［M］.北京：中国人民大学出版社，1997.
[关键词]姓名；结构；文化载体
个人主义（individualism）强调个人的自由和个人的重要性，以及“自我独立的美德”、“个人独立”。一种以个人为中心对待社会或他人的思想和理论观点。集体主义（collectivism），是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论。
权利距离表明一个社会能够接受组织或公司的权利在各成员之间不平等分配的程度。权利距离与等级有关。对这个维度，各个国家由于对权力赋予的意义不完全相同，所以也存在着很大的差异。有的文化中比较重视权威、地位、资历、年龄等，而在有的文化中它们的重要性相对较低。
一、汉英姓名差异
在过去，中国几乎每个姓氏的家族都会家谱，每当这个家族中有孩子出生，都要依据这个家谱按一定的辈份取名，这就是所谓的“字辈”。因此中国人的姓名结构在过去一般是：姓+字辈+名。而各族姓氏，有不同的族谱，字辈是联系一个家族的核心和纽带。现在人们一般就不再刻意地取字辈了，所以今天汉语姓名结构为：姓+名。
在汉语的语言中孩子的名字是不能够连着长辈的名字的，即孩子的名字中不能有任何字跟长辈的名字当中的字重合。曾经在小说《红楼们》里描述了林黛玉写字时的情景，每每黛玉写到“敏”字时都故意写错，老师不解，问其原因后才知道知书达理的黛玉是为了避讳自己母亲贾敏的名字而故意写错的。
英语语言文化中，人们姓名的构成一般由两部分组成，它们是名字加上姓氏，名字在前，姓氏在后，排列次序正好与中国人的相反。在英语中如果晚辈能取长辈的名字，那么长辈是非常开心，会认为是对自己的一种褒赞。在美国电视剧《老友记》中就有这样的情节。菲比生了孩子之后，乔伊和钱德勒两个人争相让菲比给孩子取用自己的名字。因为乔伊和钱德勒都是菲比的好朋友，菲比实在无法抉择只能通过比赛来决定。也曾经有外教给自己班上最喜欢的学生取了自己家小孩的英文名字。
二、中英姓名的文化内涵比较
中国从古至今都是一个特别重视家庭文化的国家，比较重视集体主义。如人们在名字中加字辈的现象就是为了突出家族的的团结。在中国命名方式中，家族的姓在前，名在后。时刻提醒着人们先有集体再有个人的事实。在很多中国孩子的心中都深植着为光耀门楣而读书的信仰。在中国社会，孩子做的很多事情必须在父母的指导之下，事情是否符合情理也很多情况下来自于父母的忖度。而在英语中，在其命名时名在前姓在后，突出了个人主义的重要性。英语文化中，孩子从小就被锻炼有相对独立的思考意识，能够独自做决定，独自应付事情的后果。在小孩长大18岁以后更是会搬出去独自居住，拥有自己的社交圈。所以个人主义和集体主义的社会差异是命名方式的一个重要区别。
在中国文化中，晚辈不能取长辈名字中的字，这很大程度上在于中国社会的权力距离是是比较大的。孩子从小被教育礼仪尊卑的理念，对于长辈的言论即使有错，也不能公开指责反对，长辈的名字甚是不能叫的。笔者是中国人，到现在为止仍然不知道祖母的名字，对其族人都讳莫如深，以表对其尊敬。然而在英语文化中，人们之间互相称呼名字是非常正常的事情，如果对其名字的使用称呼就意味着对其个人存在的尊重。
三、结语
人们在选择姓名时有着种种原因和道理，所以它隐含着一个民族文化传统的信息。由于各自历史发展和文化传统的差异，中西方之间形成了两种各自不同的姓名体系。姓名体系实际上是一种文化现象。通过对姓名文化的对比研究，我们对自己的文化有更深的了解，同时对外来文化也有所认识，这将有助于我们在对外交往中相互理解、相互尊重，减少误会与磨擦，达到双赢。
参考文献：
[1]杜学增.中英（英语国家）文化习俗比较[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.
[2]吉常宏.中国人的名字别号[M].北京：商务印书馆，1997.
[3]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.258
[4]郑宝倩.“人名结构与社会历史文化的关系”[J].语文研究.1992（1）：
[5]Bryson.TheMothertongue[M].Oxford：BlackwellPublishers，1990.89
【关键词】人文主义地理学；段义孚；逃避主义
引言
1.人文主义地理学
人文主义地理学是一种研究方法，是“理解生活的目的、价值和人文意义”的尝试，也是“一种人类究竟是什么、能够做什么的广泛观点”[1]。
人文主义地理学在西方兴起有其特定的历史背景。从社会、经济的发展来看，60年代资本主义世界的迅猛社会变化，西方资本主义现代化把人日益物化。在这种形势下，人文主义思潮十分流行。二战后这种人文主义哲学思潮和地理学结合，诞生了人文主义地理学。从整个地理学的发展来看，50年代实证主义思想占统治地位，60年代末一些地理学家对实证主义研究方式日益不满。因此一些地理学家倡议，实证主义应被人文主义替代，以人及其所处环境为中心，将人作为地理研究的出发点，重视意义、价值、目标和目的等的研究[2]。人文主义地理学主张人文地理学以人为中心，是人的地理学，关心场所的构建。1976年，著名地理学家段义孚在美国地理学协会会刊发表的论文中，首次使用了“人文主义地理学”。至此，人文主义地理学的研究进入了高峰。
2.段义孚的生平
段义孚作为西方公认的人文主义地理学大师，他的生平又是怎样的呢？1930年段义孚生于天津，后移居国外，成年后在牛津、美国伯克利读书，之后在美国多所大学教书。自任教明尼苏达大学，段义孚在地理学界声名鹤起，荣获美国地理学家协会和美国地理学会授予的奖章。1998年，段义孚在演讲中回顾了自己的学术历程，也特意提到了早年中国生活带给他的感受。他注重人性、人情，以人为本，给地理学一份人情，就是他的理念。在后来的人文地理研究中，他总以人为本作为观察地理问题的出发点。在60年代的逻辑实证革命中，段义孚将人的情感与地理景观的关系进行了极具智慧的阐发，吸引了众多学者的目光[3]。自此，Yi-FuTuan闻名于世界人文地理学界。
3.段义孚阐述的人文主义地理学
3.1段义孚在北京师范大学的报告
3.2段义孚所著-《逃避主义》
段义孚的著作颇丰，仅著作就有15部之多。其中《逃避主义》已经由北京师范大学的周尚意、张春梅翻译成中文，2005年由河北教育出版社出版。《逃避主义》一书是理解人文主义地理学最好的学术读本之一。全书探讨人与自然的关系，表达出他的个人情感、价值观，书中的图片、素材、生活事实也都体现出他对自然、世界的领悟力[6]。人类逃避的对象之一是自然：严酷自然环境、自然灾害。对象之二是文化：城市生活、苛政、宗教禁锢。对象之三是混沌：混沌、不清晰的状态。对象之四是人类自身的动物性。想要逃避的原因是对自然的恐惧、对社会的无法承受、渴望感受真实、对自身动物性的反感。
4.人文主义地理学所受的批评
人文主义地理学也受到其他学派的质疑、批评。如实证主义认为，人文主义地理学过于主观性，关心的一些东西太琐碎，不注重改善现实世界，而结构主义认为，人文主义地理学将重点放在人身上，扭曲了现实，没有考虑社会等因素对个人活动的限制、约束……鉴于人文主义地理学的种种局限，恩特里金等人认为，人文主义地理学不能完全取代其他方法，它作为一种批判思潮，强调人文地理学中意义和价值等内容的重要性，加强对社会文化的重视[7]。
5.结语
人们将实证主义的兴起称之为一场革命，而当代著名地理学家D.李和M.塞谬尔则将人文主义的流行称为一种再觉醒。人文主义地理学是针对实证主义地理学中的弱点和不足发展起来的，其领军人物便是美籍华人学者段义孚。虽然人文主义地理学对某些问题的分析有独特的见解，不过，它也存在负面的影响，它经常考虑的是具有独特性的事情，而不善于处理社会的大范围问题。人文主义学的作用是推进人的发展，它提醒人们不要忽视人的体验和感受。
【参考文献】
[1]（英）RJ约翰斯顿.人文地理学词典[M].商务印书馆，2005.
[2]于涛方，顾朝林.人文主义地理学―当代西方人文地理学的一个重要流派[J].地理学与国土研究，2000（5）.
[3]唐晓峰.还地理学一份人情[J].读书，2002（11）.
[4]段义孚.人文主义地理学之我见[J].地理科学进展，2006（3）.
[5]周尚意.“段义孚先生在北京师范大学的报告会”纪要[J].地理学报，2005（9）.
（一）美国高校图书馆延伸服务开展概况
总体来说，美国高校图书馆延伸服务主要在四个方面。一是面向新生开展图书馆延伸服务，美国高校图书馆建筑空间和馆藏资源相对宽敞、丰富，新生初次进入大学图书馆会有茫然无措感。为消除新生困惑，美国一些高校图书馆会举行高校迎新生服务或馆员与新生交流会以及转校生研习班等，使新生一入校便能对图书馆资源和服务有所了解。二是面向少数民族学生的延伸服务，美国民族众多，文化多样化，一些高校图书馆会展开伙伴式信息咨询服务或与多元文化中心合作开展图书馆服务，深受学生欢迎。三是面向住校生开展延伸服务，在美国很多人的概念中高校宿舍也肩负一定的教育使命，是学生研究和生活的双重场所，美国高校图书馆会与学生宿舍管理人员积极合作，提供一些宿舍图书馆服务。第四是面向专门院系学生展开延伸服务，美国高校图书馆会积极加强与各院系办公室的合作，根据学科和学生特点及需求对服务内容进行拓展，举办各种院系之间的活动。
（二）基于美国高校图书馆延伸服务经验对我国高校图书馆延伸服务的建议
一直以来，我们对高校图书馆延伸服务的认识都停留在在原有服务基础上开拓其他服务以吸引更多用户来图书馆，但实际上高校图书馆可以开展的延伸服务还有很多，美国在这方面做的就比较好，值得我国高校图书馆借鉴。
1.对高校图书馆延伸服务内容进行拓展
美国高校图书馆对延伸服务的拓展上并不局限单一服务，而是尽量开展多样化地服务。我国高校图书馆也应该对延伸服务内容进行拓展，立足我国大学生的特点和需求对特色化服务加以开展。参考咨询服务可以提供现象或专门面向特定院系的咨询服务；学术研究方面则可以提供论文和教学资料支持；在技能方面可以为新生提供信息素养培养；其他方面还可以兼顾讲座、讨论会等各种活动和服务。
3.多种方式大力宣传图书馆延伸服务
美国高校图书馆在开展延伸服务时通常会通过多种方式进行宣传，以提高高校师生对延伸服务的了解，我国高校也应通过多种方式大力宣传图书馆延伸服务。高校图书馆馆员可以在教学楼、宿舍楼等地方向学生发放宣传手册举办宣传活动；也可以在图书馆或校园的公告栏上张贴宣传海报对图书馆延伸服务内容进行宣传；还可以在图书馆网站上进行网络宣传；此外还可以在食堂餐桌或微机室鼠标垫等地方贴标签通过标识进行宣传。
4.高校图书馆应与其他部门加强合作
论文摘要:本文对于民法的生存环境一“市民社会，的概念进行了历史的梳理和逻样的整合，分析了市民社会与国家之间的关系，并且对中国现实环境下的市民社会的状况进行了简要的评述。在此基拙上，论证了民法是市民社会的叁本法这一命题.在社会主义市场经济条件下，确立民法是市民社会的基本法具有重要的理论意义和实践价值.
在建设社会主义市场经济的今天，民法作为市场经济条件下的基本法律规范，在实际生活中发挥着日益重要的作用。然而，在理论界，关于民法的性质仍是一个需要讨论的问题，特别是对于民法是市民社会基本法这一定位，颇有争议。其中焦点就是如何理解“市民社会”这一西方文化和历史含义极深的概念，以及如何把民法是市民社会的墓木法这一定性落实到现实中去.针对这些问题，笔者拟作一下粗浅的探讨。
一、市民社会概述
二、民法与市民社会的关系
在对市民社会进行了概括的分析之后，我们对民法的生存环境有了一定的了解。那么，民法与市民社会是一种怎样的关系呢概而言之，市民社会的本特点决定了民法的性质和内容，民法的实施反映了市民社会的从木生活状态。首先，从语源上讲，“民法”实际中是罗y法中“市民法”的误译，可以看出，民法本身就是市民社会之法。其次，从历史进程来讲。民法是市民社会之法是一种历史的延续.在古罗马时期，高度发达的商品经济下诞生了民法，奠定了古典市民社会下的民法原形，也成为后世私法的荃础。在中世纪的封建时期，王权专制、政治黑暗，教会势力膨胀，市民社会失去了存在得到空间，民法也随之隐匿了。资产阶级革命胜利后，市民社会作为一种既定事实确立下来，民法开始了辉煌的发展。法国民法典、德国民法典就是这一时期的代表。进入二十世纪，随着世界经济普遍联系得到加强，民主人权运动的空前高涨，市民社会这一概念早己超越了西方社会的范围，成为一种世界性的社会模式，民法也在世界范围内不断发展.可见，民法是市民社会之法是一种事实存在。
三、确立民法是市民杜会的基本法的惹义
确立民法是市民社会的基本法，在建设社会主义强国的今天具有非凡的意义。首先，确立民法是市民社会的基本法是发展社会主义市场经济的必要条件。改革开放二十多年来，中国的经济势力和综合词力的增长举世震惊，而这一切都要归功于市场经济为中国肌体注入了活力。确立民法是市民社会的基本法，实际上就是要用法律规范确立市场经济的不可动摇的地位。只有民法被普遍适用，民法精神深入人心，市场经济才会保持稳定快速的发展。
确立民法是市民社会的丛木法，就划分了公法与私法，从而实现了市民社会与国家之间的良性互动.宪法、行政法规范公权力的运作，保证了现代社会中政治权力的恰当配。而民法作为规范私人事务和利益的私法，从市民社会内部赋予了人民的各项权利和自由，为市民社会的充分发展提供了必要的法律保障.这样，公法和私法各就其位，各司其职，实现了市民社会与国家的良性互动。
确立民法是市民社会的基本法，才能实现私法自治，从而实现市民社会的自立自治。确立了民法是市民社会的基本法，实际上就是以人为本，让每个人都成为自己的主人，这样的社会秩序就是一个让每个人都自立自强，而整个社会也就是一个高度自立的社会实休，那么市民社会的自治便是顺理成章的了，这种社会就是我们所追求的和谐社会.
最后，确立民法是市民社会基本法，才能实现社会主义法治国家的宏伟目标。对于中国这样一个传统深厚的过国度，法治观念的培育倍感漫长.确立民法是市民社会基本法，就给每个人的身体里注入了权利和法制的原因。一个法治昌明的国家必然是一个民法发达的国家，一个国家民法的发展和适用程度纂木可以反映该国的法治水平。建设中国的法治社会，我们就从民法开始。
注释:
①②何增科，市民社会概念的历史演变.，中国社会科学.1994(5).第71-73页.
③俞可平.马克思的市民社会理论及其历史地位.中国社会科学.1993(4)第66页.
④姚国宏.论哈贝马斯的市民社会思想.6ttp//chinulegulVtcory.com.
关键词：跨文化意识;英语教学;高中生
为了满足日益增长的跨文化交流的需求，我国教育部部长在高中英语新课标中强调：要培养学生的跨文化意识，增强文化敏感与跨文化交流的能力。只有当文化教学，即培养学习者的交流能力整合到课程标准中，才能实现外语教学的目标。然而，一直以来，中国的英语教学重心都是放在语法和词汇上，极大地忽略了对跨文化差异的介绍，从而导致学生缺乏跨文化意识。所以，尽管大多数学生已掌握大量的语法规则和词汇，他们仍然不能恰当地用英语来交流。因此，本文主要研究怎样培养跨文化意识，其中包括跨文化意识的定义，在英语教学中的重要性及培养跨文化意识的方法。
文献综述
因此，国内外的语言教学都极其重视跨文化意识的培养。本文主要研究在英语教学中如何培养高中生的跨文化意识。此目标涉及三个问题：1、什么是跨文化意识？2、在英语教学中，跨文化意识有何重要性？3、有哪些方法可以培养跨文化意识？
跨文化意识
跨文化意识是被认为最复杂的领域之一。汉威（Hanvey）认为跨文化意识是指对于影响人们行为和观念的自身文化和其他文化的理解，包括对人类行为的表现和文化模式差异的理解，它不只是外在的知识，更是一种内在的能力和素养。文化意识的培养主要在于目的语的文化教学过程中。因此，在培养跨文化意识的过程中，把英语作为外语的教师应该鼓励学生对英语国家文化的辩证思考，发展文化理解能力。
跨文化意识的重要性
1、引起学生学习英语的兴趣。在外语学习过程中，就文化知识与兴趣的关系，G.R.TuckerandLaimubote指出：只教语言而不教文化，学生就会失去兴趣，他们不仅要学习语言符号，而且也要学习怎样使用这套符号系统;另一方面，在语言学习过程中，提高学生的文化敏感度有助于提高兴趣与动机。因此，在教学过程中，教师应该有意识地介绍文化与习俗的背景知识，使课堂充满轻松愉悦的氛围，从而激发学生的学习兴趣，有助于学生语言学习。
2、有助于理解和掌握语言知识。语言是文化的一部分，文化对语言起决定性的作用。因为语言与文化是不可分离的。词语、句子及话语都显示出文化的痕迹。离开了特定的文化背景，语言就不存在。如果我们不理解目的语的文化，我们就很难理解某个特定的术语。例如：“restroom”isnotaloungebuttherestroom.W.Ccan’tmeantoilets.因此，英语文化知识的教学对于实现语言教学目标至关重要，没有理解文化，不能学好英语。
3、有助于培养世界意识。高中生处于身心发展的最重要的阶段，他们的人生观和世界观还没有完全形成。培养高中生的跨文化意识有助于拓宽他们的文化视野，使其建立正确的人生观和价值观，从而提高他们的全球文化意识。
培养跨文化意识的方法
1、在高中学校创设英语文化的环境。语言习得理论和教学实践证明：学习一门语言最好的方法就是在目的语环境中中学习（PatrickR.Moran2004：137）。中国学生（包括高中生）把英语当作外语来学习，他们除了在教室以外很少使用英语。大多数的高中生对美国或其他说英语国家知之甚少，他们也几乎没什么机会去那些国家学习当地的文化。所以，学校领导和老师应该通过创造英语学习的环境与文化学习氛围来帮助高中生学习英语及文化知识，从而培养他们的跨文化意识。这里有许多切实可行的方法，例如：在教室里张贴英国或美国的地图，老师通过幻灯片介绍文化知识，讲解词汇的起源及谚语的文化故事，校园播放英语广播或英语诗歌诵读，在校园报刊栏里放入英语报刊，让同学们触手可及英语读物等等。
2、积极地参与和体验。著名的教育家杜威认为“从做中学”能够鼓励学生参与实践，在学习中学会做事。为了学习文化知识及培养文化意识，学生需要参与、体验，这样不仅能激发学生兴趣，而且也能使文化知识的学习变得更加实用。在实际的课堂中，老师可以组织学生进行角色扮演，设置真实的交流情景，是学生亲身体验文化。在设置和选择情景时，老师应当考虑到高中生的文化意识和语言知识的水平和兴趣，以保证在角色扮演过程中学生有良好的状态。
3、看英语电影和读英语文学著作。英语电影是英语文化的主要载体之一，它直观生动地反应了英语国家社会生活的各个方面，而且，图片与文字的结合使得学习更加有趣，也正迎合高中生心理特点。学生可以通过生动形象的英语文化的学习环境来学习语言知识，如：词汇、语法、会话与听力理解等。同时，学生也在轻松愉快的氛围中体验到英语国家的文化。在实际教学中，老师可以有选择的组织学生看电影，使他们在学习英语的同时了解真实生活中的习俗。英语文学作品是英美文化的结晶，因此，老师也应当引领学生阅读英语文学作品，使其了解英美国家社会与文化历史。
[1]师秀兰.对咸宁市高中英语课堂文化教学现状调查与反思[D]：[硕士论文].武汉：华中师范大学外语学院，2004，7.
[2]王福祥，武汉樱.文化与语言（论文集）[C].北京：外语教学与研究出版社，1998.324，304，272-297，330.
[3]胡文仲.跨文化交际学概论[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.21，16.
1.1研究背景及选题意义
..................
1.2研究内容与方法
1.2.1研究内容
第一章是绪论,指出了本文的研究背景及意义、国内外研究现状、研究内容与方法以及创新点。
第三章为大股东与中小股东的共生机理,指出了股东之间共生关系的存在条件,把股东之间的共生模式分为利益竞争的共生模式和利益协同的共生模式。
第四章为大股东与中小股东利益冲突的形式与原因分析,指出了利益冲突的表现形式,并分析了原因。
第五章为双汇案例研究。指出了在管理层收购过程中大量关联交易的存在产生的利益冲突,最终达成整体上市的博弈结果实现利益协同的共生模式,并对整体上市前后公司的整体状况做了实证分析,实证分析结果表明整体上市利益协同的共生模式促进了公司的发展。
第六章促进实现股东利益协同共生模式的建议。通过建立有效投资者法律保护体系、明确大股东的诚信义务、完善企业的治理制度以及加大外部监管力度等方面来实现利益竞争与冲突的解决,从而使股东处于利益协同的共生模式。
......................
2.1.1大股东、中小股东的定义
2.1.2公司治理和股权结构的定义
股权结构的特点有:一,股权性质,是指依据投资者的不同类型进行的划分,把股权种类可以分为国有控制股、法人控制股、公众控制股与外资控制股。二,股权集中度,反应上市公司前几名大股东持有股份份额的情况,当大股东占有股份份额超过总资本的51%时,就掌握了绝对的控股权,这为集中型的股权;股权高度分散,所有权和公司经营权基本分离;在二者之间的股权结构,上市公司中有绝对控股股东,也有非控股大股东。
2.2共生理论基础
2.2.1共生理论起源
共生源之于生态学,第一个提出该理论的为德国一名真菌学家,他将一块生存的不同物种定义为共生,并提出寄生为一种共生生但是很短的联系不是共关系。共生理论与达尔文的生物进化论不一样,生他们强调的重点不一样。达尔文讲的是物种间竞争关系,相生理论要表达的是生物进化表现为协同模式的进化。王德利等人进行了很多的生物学研究指出,生物进化的进程中竞争方式的进化是常见的,但是协同模式的进化更加普遍。物种的演化过程得益于不一样种类的物种之间以及物种和环境间互相依存和相互作用关系,由于物种之间和物种与环境之间的互利互惠、互相制约的机制,才推动了生物系统总体的进步。
生物学家斯科特对共生理论做了深层次的探究,研究中努力探寻共生两者的各种联系,提出物种生命周期的本质特点为共生。
因此,在生态学意义上,共生指物种
间永久的物质联系。物种间的共生体现出了生物体间互相平衡的状态。生态学里共生关系为一类广泛存在的关系,共生也是物种顺应环境的最终结果。2.2.2共生理论其他学科的应用
美国着名的生态学家Odum曾经表明,生态学源之于生物学,但是已超出了生物学的界限。生态学可以作为自然科学向社会科学的过渡,可以作为对生物的认识论与方法论。
........................
3大股东和中小股东的共生机理................13
3.1股东行为的共生理论........................13
3.2股东间共生关系的存在条件......................14
3.3股东之间共生模式探析..................15
3.3.1利益竞争的共生模式......................15
3.3.2利益协同的共生模式.................16
4股东间利益冲突的表现形式及原因分析.................19
4.1大股东和中小股东利益冲突的表现形式..................19
4.1.1董事、监事选举中产生的冲突.....................19
4.1.2股利分配中产生的冲突..................19
4.1.3不平等的表决权产生的冲突..........20
4.1.4知情权受阻时产生的冲突......................20
5案例研究——以双汇为例..................25
5.1双汇集团背景介绍................25
5.2管理层收购及利益冲突.............26
5.2.1管理层收购的动因................26
5.2.2管理层收购的过程..............27
6促进股东实现利益协同共生模式的建议
6.1建立健全对投资者的法律保护体系
6.1.1完善董事、监事选举中累积投票制度
(1)变许可主义为强制主义
(2)董事会与监事会的合并选举
关于累积投票制度能否运用到监事选举中,有三种不同的立法例:第一种为只适合董事选拔,美国。第二种适合选拔董事或者监事,日本。第三种是适用于董事和监事的选举,台湾。中国《公司法》106条指出,累积投票制度可以运用到董事、监事的选举,但无具体说明选拔的方式。