古代笔记中的某些器物，只要出现，就自带妖异属性，比如雨伞、棺材、狐狸、城隍庙什么的，这其中，铜镜的“妖气指数”绝对在最高之列，但铜镜的“妖”又分成两种，一种是自身就是个不祥的妖物，一种是能照出妖怪，甚至让它显出原形，是谓“照妖镜”……本期叙诡笔记，笔者先给诸君讲一讲第一种。
作者：呼延云
铜镜在我国很早便有了，在河南省三门峡市上岭村虢国古墓群发现过三面“春秋镜”，大约是公元前8世纪初到公元前7世纪中叶的产品。中国的铜镜绝大部分是圆形的，因为中国古代哲学认为宇宙是圆形的，所以镜子也要体现出这种观念，而镜背上雕刻的龙、凤、走兽、花卉等图案，具有相当高的艺术价值，但不可忽视的一点是，由于冶金技术的粗糙、磨制效果的不良，制造出的铜镜往往会把人们的面孔照得扭曲古怪，跟“本来面目”形成巨大的差异，加之古人的光学知识不甚完备，便对铜镜产生了某种畏惧感和灵异感，甚至觉得它可能就是妖怪的化身。
在笔者所阅读过的古代笔记中，“铜镜为妖”者，最恐怖诡异的一篇，当属清代学者王士禛在《池北偶谈》中的《荆州镜冤》。
荆州有个无赖，有一天给家中菜地筑一道围墙，白天劳累，晚上早早就睡下了，梦中见一美女，对他再三叩拜道：“我在地下已经数百年了，即将修炼得道，但明天会遭遇一个大劫，只恐劫数难逃，只能请你搭救。我胸前有一枚古镜，你千万不要拿走，只要把我重新掩埋，我一定会重重地报答你。”
当天晚上，无赖再一次梦见了那女子，女子哭哭啼啼地说：“百年修炼，终被你所毁，但这都是劫数，我也不怪你，你只要珍护好那面铜镜，我一定会继续保佑你的。”无赖从此每天擦拭那面铜镜，奉如神明，铜镜中也不时发出声音，闪过奇怪的影像。
有一天，无赖正在擦拭铜镜，镜中突然出现了梦中女子的身影，女子说：“杨嗣昌督师开府江陵，目前正贴出告示，召集人才，这是获得功名的大好时机，你赶紧去献计献策，我会助你一臂之力！”这时杨嗣昌正带军驻扎在荆州，无赖“遂往上谒”，杨嗣昌正被李自成和张献忠搞得焦头烂额，见到他便问有何平定义军的良策，这无赖一向不学无术，别说兵书了，大字也不认识几个，却不知怎么的，突然嘴巴好像长在了另外一个人身上似的，“谈兵料敌，高议纵横，不可穷诘”。杨嗣昌深为他的才华所折服，“延致幕中，每有戎机，辄与参决”，并上报给崇祯皇帝，举荐他为官。
这无赖兴高采烈，认为都是铜镜带给自己的好运气，不禁趾高气扬。这一天，那个撺掇他摘取铜镜的仆人犯了点儿小过失，无赖一怒之下抽了他几鞭子，本想小惩，谁知打到要害，竟将他打死了！无赖吓得不行，唯恐自己即将到手的功名都被人命官司毁了，正手足无措的当儿，铜镜中突然再次浮现出梦中女子的身影：“没事的，你把尸体装进车内，拉上车帷，运到山里偷偷埋掉，我会保护你全程不被人发现的。”无赖于是装尸上车，出到军营的辕门，忽然车子里往外涌出大量的血水，士兵们惊恐万状，拦住那车，掀开车帷，发现了里面的尸首！
士兵们扣押了无赖，将他交给杨嗣昌，杨嗣昌查问他究竟是怎么回事，谁知一向能言善辩的他却张口结舌，仿佛换了一个人，杨嗣昌再问他军事问题，“亦懵然不复能对”。杨嗣昌大怒，问他怎么回事？无赖只好承认都是铜镜中的女子所教，“公命取镜，镜忽作大声飞去，自是女子不复至矣”。而那无赖也最终病死在狱中。
随葬之物，取而不吉，何况是一面铜镜，真不知道这无赖是怎么想的，最终和他的仆人一起，被镜中的女妖坑了个尸骨无存。
相比《荆州镜冤》中的铜镜之厉，清代学者尹庆兰（长白浩歌子）所著《萤窗异草》一书中亦记有一面铜镜，却显得更“妖”一些。
有个名叫俞逊的，入沈家为赘婿，“妻沈氏，美姿容”，两口子结婚后，琴瑟綦调，从无脱辐事，亲戚们之中有家庭不和的，都拿这对夫妻做典范，“多称羡之”。沈家很有钱，藏有一面铜镜，据说是唐宋时代的器物，不肯轻易示人，俞逊本就是个好古之人，多次向妻子讨要一睹，妻子却不肯给他。
一天深夜，有盗贼潜入沈家，偷走了一些东西，其中就包括那面铜镜。过了一阵子，俞逊到集市上溜达，见一老翁正在卖一面铜镜，“体制绝古，不似近今所铸”，再一问价格，并不很贵。俞逊便掏钱买下，带回家中。妻子正在对着镜子梳妆，俞逊走到她身边，突然掏出自己刚刚买的那面铜镜说：“你家那块废铜，当个宝贝似的不让人看，现在我买了一面，便宜得很，看看跟你家那面铜镜相比如何？”妻子一见，大惊失色：“这正是我家丢失的那面铜镜啊，你从哪儿买来的？”俞逊“亦愕然，始以实告”。妻子拿着那面铜镜照着自己，突然满脸恐惧地大叫起来：“你是什么人？！”谁知镜子也吼叫起来：“你是什么人？！”妻子吓得一屁股坐到地上，把镜子扔出老远喊道：“哎呀吓死我了！”那镜子亦大喊道：“哎呀摔死我了！”
俞逊大惊，捡起铜镜一看，“镜中立一美人，修眉广颐，艳丽独绝”。他壮起胆子问镜中美女是谁？那女子道：“我乃五代时期朱全忠（朱温）的宠姬，全忠为后唐所灭，我也死在乱军之中，后来遇到神仙，用我的血和铜铸成此镜，魂乃附焉，距今已数百年矣。闻郎君古雅，希望供您把玩。”
俞逊从地上搀扶起妻子，见镜中女子唱起歌来，“其声娇细而簌簌可动梁尘”，接着女子慢慢脱下衣服，“体洁白如玉，先裸而后舞，折腰曲腕，献眉呈身”，睹此艳舞，俞逊夫妻“情不能禁，竟下帷欢好”，从此房事日频，不久俞逊便元气大伤，病体支离，竟到了奄奄一息的地步。老岳父知道后，夺走那面铜镜，对女婿说：“当初不让你看这面镜子，正是因为其中有妖异，害人无数，因为是祖先流传下来的，我不忍砸碎它，你们怎么能日夜把玩！”然后将其放进铁柜子里，上锁加封，又延请医生给俞逊治病调养，“半岁始痊”。
铜镜之妖，不一定非要揽镜自照才能害人，有时哪怕只是不小心“看到了”，也会遭遇囹圄之灾。
明代学者刘忭在《续耳谭》一书中，写明宪宗成化甲辰二年事，宿州一农夫耕田，挖到一座古墓，发现其中有一面铜镜和一座灯台，年代久远，镜子生了一层厚厚的铜锈，他把镜子打磨了半天，依稀可以照出影像时，突然发现镜子中照出了“一人僵卧，犹带弓矢”，吓得这农夫赶紧把铜镜扔了，惊魂甫定，他又捡起铜镜看，“又见农家室户，男女宛然”，农夫觉得此镜定是个妖物，弃之不顾，只把那根灯台带走，卖给当地一个富翁，且随口聊起了铜镜之事。富翁将灯台放在客厅，“是夜，灯台发光如昼”，富翁知道这是个宝物，就献给地方官，那地方官为了讨好上司，又献给大学士万阁老，万阁老想将其呈给明宪宗朱见深，又觉得最好跟那面铜镜一起，凑成“一套”，便下令寻找，于是当地官员倾巢出动，找到那个农夫，追索那面铜镜，却根本找不到，把农夫关了三年，直到安阁老去位，方才获释。
此事在明代学者黄瑜所著《双槐岁钞》中亦有记录，只是更详细一些：富翁将灯台赠给的地方官乃是四川崇庆州举人万本，万本的叔祖乃是明宪宗的内阁首辅万安，可见此事不虚。
铜镜成妖这种“诡话”流传得多了，人们虽然难辨真假，但对来路不正的铜镜便多敬而远之，但偏偏有那些特别贪婪的人，想方设法也要将其据为己有，结果惹来杀身之祸。
明朱国桢所著《涌幢小品》，写嘉州渔人王甲，“世世以捕鱼为业，家于江上，每日与妻子棹小舟往来，网罟所得，仅足给食”。这一天他突然发现水底有一物，“其形如日，光彩赫然射人”。他撒下渔网，捞上一枚古铜镜，这铜镜径圆八寸许，上面琱镂琢刻着一些花纹或字迹，但磨损太重，无法识别。既是古物，想必值一些钱，王甲便拿着它回到家中。
恰好朝廷新派遣一任地方官到嘉州，这地方官奇贪无比，听说有面能带来好运的古铜镜在白水禅寺住持手里，便派遣酷吏逼索，长老拿不出，被拷打而死，整个白水禅寺被抄了个底儿朝天也没找到，后来才得知，住持见大事不妙，偷偷派遣亲信和尚带着那面古铜镜潜逃了，于是又查找那个亲信和尚，方知他半路在山谷遇到老虎，差点命丧虎口，奔逃中将古铜镜丢失，不知所踪了。
直到隆兴元年，还有人在嘉陵见到王甲，六十多岁的他虽然照样在打渔，虽然没有了古铜镜带来的富甲一方，但身体健壮，家庭和睦，算得上是“晚年美满幸福”。
铜镜就是铜镜，自然不可能为妖为害，古代笔记中的这些故事大多包含有某种劝喻之意，劝人要言而有信，劝人要房事有节，劝人要取之有道……生活中有很多的不确定性，就像并不平整的铜镜中照出的并不清晰的影子，面对这种情况，古人认为凡事不应太盛、太盈、太满，尤其不可将非己之物占为己有，否则就会“大事不妙”。现代人读这些，大概觉得都是愚昧迷信，只博一笑耳，殊不知古代笔记中，有几个妖是自来的？又有哪桩祸不是自找的？