1、【单选题】具有尚鬼传统的先秦王朝是
夏
商
A:
西周
B:
东周
C:
答D:案：B
解析：取夏而代之的殷商有尚鬼传统。殷人尚鬼，不仅把神秘力量人格化，而且将它们大
体组成了一个有秩序的系统。P52
2、【单选题】传统中国的正统思想一般是指
儒家思想
法家思想
佛家思想
道家思想
答D:案：A
解析：传统中国的正统思想一般指的是儒家思想。儒家思想是中国传统文化的重要组成部
分，自春秋战国时期以来，儒家思想就成为了中国社会的主流思想。儒家思想强调人的道
德修养和社会责任，提倡仁爱、礼义、忠信等价值观念，对中国社会的发展和文化传承产
生了深远的影响。在中国历史上，儒家思想一直被视为正统思想，对政治、经济、文化等
各个领域都有着广泛的影响。
3、【单选题】提出并努力证明性善说的先秦儒家代表人物是
曾子
孔子
荀子
孟子
答D:案：D
解析：孟子更为“仁”之实现提供了人性论上的根据,那就是他提出并努力加以证明的性
善说。P63
4、【单选题】“苛政猛于虎”的说法出自
《孟子》
《论语》
《周礼》
《礼记》
5、【单选题】墨家“兼相爱”的基础是
交相利
爱有别
爱无等
仁礼德
解析：“小人喻于利”与“交相利”墨家的“兼相爱”以“交相利”为基础，而儒家则反
对言“利”墨家思想可概括为十大命题，即：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天
志、明鬼、非攻、兼爱，核心是“兼爱”或“兼相爱、交相利”，这是其法律思想的指导
原则。P17
6、【单选题】“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，这一说法出自
老子
庄子
韩非子
7、【单选题】“人性好爵禄而恶刑罚”，这一说法的提出者是
商鞅
吴起
孙膑
解析：商鞅主张“法治”，坚决反对“礼治他认为“人性好爵禄而恶刑罚”，因此治理国
家就应当“因民之性”，即按照人民的好恶，用赏罚两手来驱使人民“喜农乐战”他提
出，'壹赏”，'壹刑”“壹教”的口号。，'壹赏”即只赏有功于耕战、告奸（揭发犯
罪）的人，无功者即使是贵族也不赏；“壹刑”即“刑无等级”，不论卿相、将军、大
夫、庶人，凡触犯国法的一律处罚；“壹教”即取缔一切不符合国家法律、不利于农战的
思想言论，实行文化专制，后来发展到“燔诗书而明法令”。P99
8、【单选题】先秦主张君主“任法而不任智”的思想家是
申不害
解析：同先秦其他法家一样，申不害也主张“法治”，要求君主“明法正义”“任法而不
任智”他认为广君之所以尊者令，令不行是无君也，故明君慎令。'但是在先秦法家中，
他以重“术”著称，自成一派。P100
9、【单选题】主张“法虽不善，犹愈于无法”的先秦思想家是
管子
慎到
解析：为了强调法治优于人治，慎到甚至指出：“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心
也。”P106
10、【单选题】韩非子讲“释法术而任心治，则尧不能正一国”，是为了强调法家的
法治
德治
道治
仁治
解析：“法治”与“人治”的对立。是指在治理国家上“法”和“人”谁起决定作用。儒
家强调“人治”，强调“为政在人”“其人存则其政举，其人亡则其政息”，治理国家起
决定作用的是“人”而不是“法，“法治”则与此相反，认为“以法治国，举措而已二就
是说，只要根据新兴统治集团的意志立法，并坚决加以贯彻执行，就能轻而易举地治理好
国家。他们强调治国的关键是“法”而不是“人”。他们抨击“人治”，并把“人治”说
成是统治者随心所欲的“心治”或“身治”赏罚予夺，如果不以法律为依据，而由君主个
人的主观意志来决定，势必同功不同赏、同罪不同罚，这就是产生怨望的根源。也就是说,
没有法律就没有准绳、没有标准。集法家思想之大成的韩非，讲:“释法术而任心治，则
尧不能正一国。”①他的意思是说,尧这样的圣人也应该按照法律办事,不依法律，他连一
个诸侯国也治理不好,更不要说治理天下了。为了强调法治优于人治，慎到甚至指出：
“法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。”②法律虽然不完善，也比没有法律好，因为
它能统一人心。法家强调法治是对的，但把人治说成是“身治"“心治”则曲解了儒家的
意思，儒家的人治是贤人政治，其“仁政"自有可取之处，当然法家批评长官意志也有对
的成分在内。法家主张绝对君权，儒家不那么绝对，孟子就非常强调“民贵君轻”。
P105-P106
11、【单选题】下列属于战国时期阴阳家学派代表人物的是
李悝
邹衍
解析：何为“阴阳”“五行"？这就要追溯到战国中晚期的邹衍。据《史记》记载：邹衍
以天地未分和天地已分之际的天文地理为据，以奇怪之说耸动人心，从而游说君王以仁义
节俭为事。结果“骆子重于齐。适梁，惠王郊迎,执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之……其游诸侯见尊礼
如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困于齐梁同乎哉！”①阴阳者，源于中国上古思想，认为
万物都有阴阳两个对立面，例如，天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。凡是旺盛、萌动、
强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属
阴。以此来解释自然界的各种现象，认为阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。五行说
认为，世界是由木、火、土、金、水五种基本元素所组成，事物的发展变化，都是这五种
基本元素不断运动和变化的结果。邹衍较早地将阴阳学说和五行学说结合起来，解释社会
政治现象，提出了“五德终始说”。它认为“新君”的兴起是缘于“旧君”德运衰微，
“新君”因具有克胜“旧君”的德运而获取政权。P116
12、【单选题】汉武帝之前，汉代的治国指导思想主要是
道教思想
黄老思想
解析：在黄老学说中，一方面，民众仅仅是被治理的对象，另一方面，它所倡导的清静无
为又对当政者的行为有所限制，君和民都很容易不满意。这就决定了它不可能长时期成为
大一统帝国的治国指导思想。P115
13、【单选题】秦始皇时期，主张实行郡县制、推行焚书等文化专制主义的是
李斯
答D:案：C
解析：丞相李斯进行了反驳，主张应实行郡县制，但因此事乃博士提出，遂建议实行文化
专制、古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实,人善
其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。P114
14、【单选题】曹魏时期政府设立了专门教授狱吏律学知识的职位是
法学博士
法硕士
律博士
法博士
解析：曹魏初期，继续承用汉律，在继承汉代律学传统的基础上，因当政者的提倡，律学
持续发展，出现了陈群、钟繇、刘邵等一批对法律研究有素的律学专家。鉴于东汉诸儒章
句之烦琐，于是魏文帝下诏，各级法司断案时，只准用郑玄的章句，不得杂用余家。卫觊
上书，鉴于“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用
者之所卑下”，造成政事缺失，请求朝廷设立律博士，来教授狱吏的律学知识。该建议为
朝廷所接受。律博士之设置，更有助于律学的发达。到魏明帝时，陈群、刘邵等律学家受
命，“删约旧科、傍采汉律”，制定了曹魏新律十八篇。②从这一时期开始，以法家思想
为指导的汉律已然成为历史，当政者可以根据现实需要，利用两汉时期经义决狱所积累的
经验，将儒家经义或者是某些规范吸收入律，即重点在立法领域开展法律儒家化。P125
15、【单选题】力图提高律学研究在国家知识体系中地位的思想家是
董仲舒
张斐
朱熹
张之洞
解析：张斐的法律思想。张斐法律思想的特色主要在于“以礼率律”，从而对律进行整体
性、系统性的研究和考察，在此基础上将法律儒家化和律学研究推向深入。在注律表中，
张斐列举了二十个刑律名词并赋予其较准确含义；他极重视礼法结合、探求法后之理、灵
活司法以追求“理直刑正”这一高远目标。P24
16、【单选题】明朝著名思想家王阳明提出的经典是
致精神
健体魄
求富强
致良知
解析：宋明理学大致可分为理学和心学两大派。理学的代表人物有周敦颐、程颐、张载、
邵雍，到朱熹集其大成，自元代以降，成为官方学术正宗；心学的代表人物是陆九渊，其
思想受到了程颍的影响，到明代王阳明创立致良知之说，表彰陆氏，心学一时风靡天下。
P135
17、【单选题】为了强化君主专制，废除宰相制度的皇帝是
汉武帝
唐太宗
明太祖
清乾隆帝
解析：重相。宰相制度长期以来一直是中国古代政权组织中的重要一环。从秦汉三公到唐
代三省，再到宋代二府，宰相起着内议政事、外察百官的重要作用，是君主的臂膀。明太
祖朱元璋废宰相，以皇帝直接统辖中央六部，极大地强化了君主专制。黄宗羲认为，明代
之所以没有出色的政治，正是发端于朱元璋废相，所以他力主恢复设置宰相的制度。他认
为，在宰相尚未被废除前，天子传子，宰相传贤，传贤能弥补皇帝世袭带来的天子不贤之
缺陷；而废相后这个弥补措施也就不存在了。所谓“宰相既罢，天子之子一不贤，更无与
为贤者矣”。秦汉以后，虽然没有了君臣互拜之礼，但君主对宰相还有特殊礼遇，废相后
则连对君主的这点束缚也没有了，君主对臣下的态度是“能事我者贤之，不能事我者否
之”，真正是一切尽出己意，结果导致了有明一代的宦官专权。P139-P140
18、【单选题】王夫之认为，对皇帝而言国家治理的最核心原则是
任法
任人
任道
任性
D:
答案：C
解析：对皇帝而言，“任法”不如，'任道”。“任法”之，，法”前面已经有所分析和
说明，但“任道”之“道”是什么呢？“治天下以道，未闻以法也。道也者，导之也，上
导之而下遵以为路也。”②在中国法律思想史中，最难以说得清楚明白的就是这个“道”
了。先秦儒墨道法等诸子百家各有其“道”。在王夫之这里，“道”之含义属于孔孟正统
儒家范畴，是一种“引导”，是通过在上位者的表率来发生作用的。那“道”的内容到底
是什么呢？在王夫之看来，是君王以仁民爱物之心对下实施教化，然后在此基础上，执简
易必行之法之大纲以治那些不服教化的奸顽之徒，以达到移风易俗的效果。“夫先王以有
限之法治无方之罪者，岂不审于此哉？……先王之将纳民于轨物而弭其无方之奸顽者，尤
自有教化以先之，爱养以成之，而不专恃乎此。则虽欲详备之，而有所不用，非其智虑弗
及而待后起之增益也。乃后之儒者，恶恶已甚，不审而流于申、韩。”P152
19、【单选题】梁启超认为，西方文明在中国的传播依次经过的三个阶段分别是
器物、文化、制度
器物、制度、文化
文化、器物、制度
制度、器物、文化
解析：据梁启超的归纳，西方文明在近代中国的传播，也就是近代中国人对西方文化的认
识大致分为由浅入深的三个阶段，即器物、制度、文化。P159
20、【单选题】《劝学篇》的作者是
康有为
梁启超
袁世凯
解析：张之洞在1898年撰成的《劝学篇》中，对“中体西用”思想作了全面系统的概括
和总结。其核心思想是中国以纲常名教为核心的经世大法无不毕具,但应取西人制造之长
以补我不足。P170
21、【单选题】康有为撰拟的宪法草案中，在议会闭会期间制约总统权力的机构是
都察院
内阁
国询院
国民代表大会
解析：设立国询院。康有为赋于国询院以议会闭会期间制约总统以议大政之权力，其构成
为议会两院各推举的5人和总统推举的5人,推举人选以阅历和才识为断。虽名义上为总
统之顾问机构，但总统于宣战、讲和、订约、解散国会、任命总理、发布重大命令与预算
外支款，皆须取得国询院之同意。如此一来，则有望可以避免总统引用私人之弊，甚且可
以防止总统专制。P192
22、【单选题】在康有为看来，国家虽有君主，却保有共和实质的宪政体制是
君主立宪
虚君共和
民主共和
君主专制
解析：以国家公有私有之别而非君主之有无来划分国体和政体，就出现了康有为心目中理
想的宪政体制一一“虚君共和”何谓“虚君共和”？即国家虽有君主，却保有共和实质。
“立宪各国政体，虽有不同，而权在国会内阁，则一也，与共和国无少异也。夫既全权在
国会，由国会政党之大者，组织责任内阁，故其君主毫无用人行政之权。”因此这种“虚
君共和”之君，不同于“立宪君主”。在康有为心目中，像德、俄、日三国那样拥有相当
主权的才是真正的“立宪君主”。而“虚君共和”之君，最多只是一个毫无实权的最尊爵
位。所以实行“虚君共和”的国家不但不是君主国，也不是君主立宪国，反而是共和国，
即“共和爵国"。康有为经过这番论证，证明了“虚君共和”之制与共和国体相吻合。
P190
23、【单选题】提出“随时创法”之变法观的历史人物是
严复
魏源
解析：“随时创法”之变法观。梁启超在戊戌前后以春秋公羊学说为理论工具，初步形成
了“随时创法”的变法观。戊戌政变失败后流亡海外.更多地接触西方社会科学知识,进化
论、民约论成为其变法思想的主要理论。P32
24、【单选题】《大清刑事民事诉讼法草案》的主要执笔者是
伍廷芳
松冈义正
冈田朝太郎
解析：诉讼法。《大清刑事民事诉讼法草案》，是第一部打破传统诸法合体立法例而单独
成篇的诉讼法典草案。该草案由伍廷芳等执笔，合刑民诉讼为一编，计5章260条，附颁
行例3条，于1906年完稿。伍廷芳是英国法学者，且曾为香港法官，故该法采英美法系
传统，特别强调律师制、陪审制、公开审判制等英美审判制度，被部院督抚大臣指为违背
中国法律本旨，没能通过。预备立宪宣布后，诉讼法仿大陆法系体例，分刑事诉讼和民事
诉讼重新单独制定。宣统二年分别完成草案。《大清刑事诉讼律草案》凡6编14章516
条,《大清民事诉讼律草案》凡4编21章800条。1906年因官制改革，实行审判独立，由
大理院与各级审判厅专掌审判，因而有《大理院审判编制法》《各级审判厅试办章程》的
颁布施行。1910年，颁布施行第一部法院组织法——《法院编制法》，计16章163条。
P218
25、【单选题】晚清法律改革时期主张“折衷各国大同之良规，兼采近世最新之学说”的是
沈家本
解析：沈家本等认为《大清新刑律草案》虽然“仍不戾乎我国历世相沿之礼教民情”，但
修订大旨是“折衷各国大同之良规,兼采近世最新之学说”,就是说，是以西方法律的原
理、原则制定新刑律。这种指导思想为礼教派所反对。P220
26、【单选题】《修正刑律草案说贴》的作者是
杨度
劳乃宣
解析：礼法双方就刑律的具体条文，以文字互相辩难。最后，宪政编査馆基本未采纳以劳
乃宣为首的礼派意见，但也作了一些调和。《修正刑律草案》经核定，成为《大清新刑
律》，《附则》改为《暂行章程》。上奏后，于十月初三日交资政院议场议决。P221
27、【单选题】晚清法律改革时期，法理派又被人称为
家族主义派
国情派
反沈派
国家主义派
解析：礼法之争中的礼指礼教.法指法理。前者是传统法律思想,以维护宗法家族制度，进
而维护整个君主专制制度为目的。后者是近代法律思想，以维护“人权”为号召。当时也
有人称礼教派或礼派为家族主义派、国情派，称法理派或法派为国家主义派、反国情派。
又由于法派首领为沈家本；故又有沈派和反沈派之说。它大致可分四阶段:第一阶段是围
绕《刑事民事诉讼法》草案的争议，其余三阶段是围绕《大清新刑律》展开的，争议机构
主要分别发生在修订法律馆、宪政编查馆和资政院。礼法之争实质上是清末整个修律的指
导思想的一次大争论,也是中西法律文化的一次大冲突。P35-P36
28、【单选题】严复认为自由之中尤为重要且向来为中国所无的是
人身自由
结社自由
思想言论自由
宗教信仰自由
解析：在严复看来，中国之所以今日坐困，其根本原因就在这自由上面。“苟扼要而谈，
不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。斯二者，于中国理道初无异也。顾
彼行之而常通，吾行之而常病者，则自由不自由异耳。'针对当时较为流行的“西学中源
''说,严复明确指出，在中国固有文化中最多只有自由之萌芽，但绝无真正的自由精神，
“中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰挈矩。然谓之相似则可，谓之真同则大不可
也。何则？中国恕与挈矩，专以待人及物而言。而西人自由，则于及物之中，而实寓所以
存我者也。自由既异，于是群异丛然以生”自由之中，尤其重要的是思想言论自由，恰好
这一点为历来中国之所无，足证自由非中国所固有。P208-P209
29、【单选题】革命派认为使人丧失自由平等资格的是
旧律
皇权
礼教
官吏
解析：革命派痛恨旧礼教、旧道德，指出礼教使人丧失最高尚的自由平等资格，“耗人
血、消人”，不至于死亡而不止”它是比“猛兽盗贼”更为凶残、更为野蛮的吃人之道。
专制者在伪道德的假面具下，“等道德于刍狗，借权术为护符，将恻隐廉耻之心荡然俱
尽，人类之祸日益酷烈”不仅如此，为了维护旧礼教、伪道德之尊严，统治者还将“道德
与法律混而一之”，强迫人民接受。“出于礼则入于刑”“礼教与刑法相为表里”“其事
苟为伪道德所非,即有峻法严刑以待其后”。因此，其惑民诬民，实在是甚于洪水猛兽。
旧律“拘守不通之礼教”，乃其“最乖谬之处”“最足为民害”之处。P248
30、【单选题】章太炎民权思想的最大特点是
实行法治
实行封建
实行专制
31、【多选题】下列符合庄子思想主旨的表述有
无耻者富，多言者显
圣人不死，大盗不止
神鬼神帝，生天生地
兼相爱，交相利
窃钩者诛，窃国者为诸侯
答E:案：ABCE
32、【多选题】下列属于汉初董仲舒思想组成部分的有
德辅刑主说
天人交感说
性三品说
德主刑辅说
无为而治说
答E:案：BCD
33、【多选题】下列属于清末洋务派主张的有
自强
民主
平等
自由
求富
答E:案：AE
34、【多选题】下列著作中由沈家本撰写的有
《变法通议》
《寄簃文存》
《历代刑法考》
《汉律摭遗》
《论世变之亟》
35、【多选题】孙中山提出革命的三阶段包括
军政
德政
训政
法政
宪政
答E:案：ACE
36、【问答题】简述《唐律疏议》“礼刑合一”的立法指导思想。
答案：《唐律疏议》的立法思想表现为“一准乎礼”，或“礼刑合一”。《唐律疏议》是
唐高宗永徽年间制定的法典，在法典总则“名例”中明确标示了立法的指导思想“德礼为
政教之本，刑罚为政教之用”。具体内容是指，德礼是政治教化的根本，刑罚是推行政治
教化的手段。礼是刑的精神真谛，刑的功能在于辅助德礼的不足。治理国家必须兼用德礼
和刑罚，二者不可或缺。因此，礼和刑的关系密切联系，不可分离，集中体现在伦理纲常
的法律化和维护社会等级特权两个方面。
37、【问答题】简述梁启超在《箴立法家》一文中对立法家提出的希望。
答案：针对民初立法中出现的因人因事立法、务外观而不务施行的种种立法乱象，梁启超
有《箴立法家》一文，对立法家提出的希望有三:(1)当求以法范人，不可对人制法。
(2)法案之草创及修正，其精神系统不可紊也。(3)立法非以为观美也，期于行焉。
38、【问答题】简述晚清家族主义法律理论的主要内容。
答案：晚清家族主义法律理论由劳乃宣提出。他基于类型说，提出农桑、猎牧、工商三种
经济类型，产生三种类型的风俗礼教政体，从而产生出家法、军法、商法三种类型的法
律。中国法律属于家法类型，西方法律属于商法类型，无所谓高下之别。中国是农桑之
国，必须维护家法，不能维护军法和商法。当前中国变法需要的是立足国家固有的家族主
义，修而明之，扩而充之，以期渐进于国民主义。
39、【问答题】试论黄宗羲限制君权的主张。
答案：黄宗羲批判了传统法律所维护的君主专权对天下的危害，认为三代之后的君主“以
天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”。君主专权损害了君臣关系和君民关系，对国
家和社会造成较大危害。在总结历史上君主专权的危害后，提出“天下为主君为客”，即
君主当以利民、养民、服务天下苍生为职责所在。因此，黄宗羲提出要限制君权:(1)重
相。黄宗羲认为，宰相制度是中国古代政治中的重要一环。明代朱元璋废除宰相，导致皇
帝专权，不受约束，对朝政影响极大，结果导致了有明一代的宦官专权。因此，他提出要
恢复宰相设置。(2)学校议政。学校不仅是培养人才的地方，还应该是反映民意、评议
是非的议政机关。他主张“公其是非于学校”，学校可以参与法律政策制定、监督君主和
官吏的执法情况。(3)地方分治。秦汉以后的郡县制造成了地方权力的过度萎缩，影响
了国家政治和地方社会的发展。黄宗羲主张地方要有独立的财权、行政权和军权。
40、【问答题】试论述孙中山的“五权宪法”理论。
答案：“五权宪法”是孙中山在研究各国宪法的基础上，结合中国的历史与国情加以集中
的产物。“五权宪法”以人民掌握政权、政府实施治权的权能分治