笔者注意到，虽然学术界对中国传统社会的城隍神信仰有很多著述，甚至也有一些专论城隍司法审判方面的成果，但遗憾的是目前似不见针对清代地方官员祈梦城隍庙进行司法断案的专门研究。这种祈梦城隍庙的司法做法，显然与一般性的城隍信仰以及城隍司法等现象有着差别且更为复杂。可以说，祈梦于城隍庙，除了是清代地方司法应对疑难案件以获取证据线索的一个重要技术外，还充分折射出司法审判与神道信仰的密切关系；当然也客观展现了司法取证与梦因心理机制的关系问题。因此，对清代地方疑狱审判中城隍庙祈梦现象进行针对性解析和研讨，揭开其神秘的面纱，当是一个有意思的话题，不仅有助于进一步了解清代地方疑案司法运作的此种独特面相，而且有助于如何合理或客观地评价这种司法现象，并从中得到可能的启示。
二、作为司法技术的“城隍庙祈梦”之构成因素解析
（一）前提因素：疑案
清代较为流行的城隍庙祈梦，并不是司法官一遇案件就立刻尝试运用的一种司法技术，通常情况下是只有在疑案的前提下才不得已而为之。如果并非疑难案件，司法官通过自身的智慧和力量能够裁断的，就没有必要求助于城隍神，否则既体现了司法官员的无能，也表现出对神灵的滥用和不敬。只有当人本身的智慧用尽而案情依然不明，那此时求助于神灵，则既可体现出司法官员公正断案的尽责努力，又可显示出神灵的英明伟大。事实上，法的古体字“灋”中包含的那头“獬豸”独角兽，就是在作为人的法官（如皋陶）面对疑狱而智力枯竭之时，才展现其神奇的“以角触邪”的能力。可以说，神性独角兽的出场，喻示着求助神灵的前提——疑狱的存在。综观清代地方官员的城隍庙祈梦，几乎均为面对疑案“智力穷尽”时的兜底性技术选择。
（二）空间因素：城隍庙
司法官员祈梦于城隍神，当运作于特定的空间场所——城隍庙。城隍庙就是奉祀城隍神的庙宇，而这个城隍神也是当有塑像的。不过作为城池保护神，城隍受到祭祀，原无祠庙，也无塑像。南宋赵与时《宾退录》卷八：“州县城隍庙，莫详事始……芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年。”《辞海》“城隍”条依此视芜湖城隍为“最早见于记载”的庙祠。芜湖城隍庙内供奉的城隍，乃汉初名将纪信，在楚汉之争中立下汗马功劳而战死，刘邦称帝后封为“匡侯”，并多处建祠纪念，后演变为城隍祠庙。可见城隍祠庙与塑像，当源于城隍由自然神向人鬼神的转变。唐宋以来，城隍庙的人鬼神祭祀愈益增多，去世的忠臣烈士纷纷进入祭祀行列。虽然明初朱元璋曾敕令以木主代替塑像，因此举未能考虑民间信仰传统，从而至明中后期各地出现重塑神像的高潮，但因明初二次城隍改制均强化城隍祭祀的国家正祀地位，从而使得城隍庙遍设天下各府州县甚至乡镇。清承明制，其城隍庙祀亦一应承袭，甚至更有发展。清代地方官员为断疑狱，特别是想达到成功，就必须来到这个神圣的空间场所，面对栩栩如生的神像进行祈祷，才有可能得到城隍爷的托梦。
（四）身体因素：熏沐斋戒
司法官员欲祈梦城隍神，并非说去就去，而是必须先对自己的身体有个认真的打理。这个打理，就是熏沐斋戒。熏沐是将自己身体洗干净，也即沐浴更衣，并用香料涂身；斋戒是不吃荤不饮酒只吃素，并戒除身体的一切游乐欲望。这些当源于古人对鬼神的认识。古人认为，祭祀和祈祷鬼神，必须对鬼神持有虔诚的信仰和尊敬。信仰体现在内心，而尊敬则体现在外在的身体状态。古人认为，鬼神尤其那些正直的鬼神均为洁身自好者，甚至个个都是洁癖，它们厌恶肮脏，讨厌刺激腐败等难闻气味而惟喜好香味。祈祷或祭祀者熏沐斋戒，不仅使身体达到鬼神满意、接受的状态，还可使身体之精气神达至洁净专一，从而便于与鬼神进行有效交流。对神灵如此身体上的投其所好，正是对其尊敬的具体表现。作为大都由忠臣烈士充任的城隍，由其自身素质决定，其要求自然会更加严格。
（五）仪礼因素：焚香、跪拜、焚祝
司法官去城隍庙祈梦，除身体熏沐斋戒外，还必须在城隍神像前完成一系列祭祀仪礼。此可谓是祈梦的核心所在。焚香可谓是祈梦仪礼中最先也是最重要的一环，其目的除了除秽净气外，更在于使得香气达于空中，弥漫神庙空间，从而吸引和迎请神灵，供其品闻与歆飨，即所谓“香者，以通感为用，隔氛去秽”。焚香之后，官员即可竭诚祈祷，一般为心头默念，亦可写在纸上念出，祷词内容即为某案而来，请求城隍神相助云云。祷毕后，还需将祷词以文书方式焚化，其用意即将该祝文送达阴界，以便城隍神及时收悉。由于城隍等级对应于阳间官阶，故文书有不同称呼。向本地同级别城隍送达，用辞为“牒”；向低级别城隍送达，用辞为“檄”。除焚香、焚祝文外，虽然史料似未见祈梦官员向城隍行献爵与跪拜之礼，但据明清官员上任时祭拜城隍之仪，一个虔诚的祈梦官员亦当会行此大礼。至于献牲之礼，则主要体现在城隍祭厉活动中，笔者接触之史料似未见祈梦断狱者有此类献礼。在所有这些仪礼中，祈梦官员须拥有高度的虔诚之心贯穿始终。
（六）行为因素：夜宿城隍庙
可以说，夜宿城隍庙是官员祈梦的关键所在。经过前面一系列准备和仪式，现在该到了请求城隍托梦的时候了，但夜宿何处进入梦乡则较有讲究。为表达虔诚，祈梦官员一般均将夜宿城隍庙作为最佳选择。某种意义上，城隍庙就是城隍神的受祭家园，在城隍庙中夜宿祈梦，不仅可让城隍“足不出户”以示礼敬，而且在这种神圣空间更易做梦得到神启。虽然也有公案小说描写官员祈梦不夜宿城隍庙的情况，但并不发生于清代，并且可能有其他某种意义的表达。值得一提的是，为断狱祈梦而夜宿城隍庙，一般当然由主事官员本人亲力亲为，但也偶有命家丁、捕役或他人而为者。
三、作为证据启示的“城隍庙祈梦”之司法效果分析
（一）如何解梦是司法效果成败的关键
司法官员夜宿城隍庙，其目的当然是期望城隍托梦给他，提供解决疑案的证据线索。但若果真祈梦成功，则如何解梦，将梦境神启转化为有效的证据线索并不是一个简单问题。因为史料表明，虽然“直梦”在古人多有发生，但就祈梦断狱方面而言，除极少数梦境会直截明白地指示出疑案证据外，绝大多数描写或记载则是间接乃至非常隐晦的情况。因此，如何正确解梦而领会神启，则是城隍庙祈梦断狱此类案件中决定司法成败的关键。
（二）祈梦断狱成功者举例分析
清代地方司官祈梦断狱成功的典型代表，当为蒲松龄笔下的“老龙船户”案。
朱公徽荫，总制粤东时，往来商旅，多告无头冤状。往往千里行人，死不见尸，甚至数客同游，全绝音信，积案累累，莫可究诘。初告，有司尚欲发牒行缉；迨投状既多，遂竟置而不问。公莅任，稽旧案，状中称死者不下百余，其千里无主者，更不知其几何。公骇异惨怛，筹思废寝。遍访僚属，迄少方略。于是洁诚熏沐，致檄于城隍之神。已而变食斋寝，恍惚中见一官僚，搢笏而入。问：“何官？”答曰：“城隍刘某。”“将何言？”曰：“鬓边垂雪，天际生云，水中漂木，壁上安门。”言已而退。
既醒，隐谜不解。辗转终宵，忽悟曰：“垂雪者，老也；生云者，龙也；水上木为船；壁上门为户。合之非‘老龙船户’耶！”盖省之东北，曰小岭，曰蓝关，源自老龙津以达南海，岭外巨商，每由此入粤。公早遣武弁，密授机谋，捉老龙津驾舟者，次第擒获五十余名，皆不械而服。盖寇以舟渡为名，赚客登舟，或投蒙药，或烧闷香，致诸客沉迷不醒；而后剖腹纳石，以沉于水。冤惨极矣！自昭雪后，遐迩欢腾，谣涌咸集焉。
在此案中，针对大批商旅失踪疑案，朱巡抚虽“筹思废寝”“遍访僚属”，但也无头绪，无奈之下向当地城隍神祈梦。文中“变食斋寝，恍惚中见一官僚，搢笏而入”云云，即意谓夜宿城隍庙祈梦成功。因朱徽荫官巡抚，粤东城隍级别为低，故用词“檄”，城隍刘某亦“搢笏”见退。如何解释城隍“鬓边垂雪，天际生云，水中漂木，壁上安门”之梦语，就成为关键。经“辗转终宵”，朱巡抚终通过解字法正确解梦，从而破获审断该起大案，昭雪冤魂。
关于《聊斋志异》，因其多为离奇神鬼狐仙故事，人多以为蒲氏虚构。其实不尽然，有些故事实有其现实之本。就上述“老龙船户”案而言，实源于朱徽荫抚粤时之真实案件。在当时朝廷予以表彰宣传的《各省士民公启》中有云：“巡抚广东朱大人，于丁卯仲冬，朝廷特简抚粤……乃公特虑粤东江滨海港，为害最深，船贼以驾船渡载为名，肆行谋劫：或烧闷香，或下蒙汗药，满船客商，眼睁不能言，手软不能动；被贼勒其咽喉，缚其手中，刳肠纳石，沉尸于水；即閤船多人，无一脱者，赀财行李俱被卷掠。踪迹诡秘，人不得知，亦无从查察。伤哉无辜，而罹此祸！……即告发，亦无影响物色。公阅案卷，食不下咽，寝不安枕，昼夜筹策，乃焚香告天，于十月望日，诚心斋洁，复移牒城隍。神鉴公忠诚，随示梦于公，始知凶恶者即‘老龙船户’也。臬司沈公，捐赀悬赏，多方购兵，共获凶党五十余名，俱不刑自认。其非公视民如伤之心，所以感格至此乎！”此布告虽未记蒲氏笔下那种城隍梦语及如何解梦之情节，但城隍直接将“老龙船户”示梦于朱公似也不大可能，可推蒲氏之解梦深描恐非虚言。
另一个较为典型的成功案例，或为清人许奉恩《里乘》中的一个谋杀亲夫案：
倪公春岩廷谟，由进士出宰吾皖潜山县。廉明公正，四民爱戴，皆呼之曰“倪青天”。公尝于冬月有事至乡，忽有蝇成群飞缭舆前，左右挥之不去。意时方苦寒，那得有此得勿冤鬼作祟耶因默祝如有冤屈，蝇当导我为之伸冤。祝毕，蝇果群飞前导，不里许，路过一山，旋风骤起，将群蝇卷入山中。公急命停舆，自徒行入山迹之，步上山凹，见一坟新筑，湿土未燥，群蝇栖集其上，心益惊异。比呼亭长问，知为前村某甲新冢……乃命舆径至甲家，直升其堂，召其妻出见问话……公心终不释，乃执意开墓启棺检验，以决其疑……甲尸以天寒丝毫未曾腐坏。伍伯承公意旨，由首而足，由腹而背，细意检验，竟无微伤，惟骨瘦如柴，确系病瘵而死。公无奈何，只得仍命盖棺封墓……公已具文上请，复自踵谒大府，面陈梗概……公请展限三月，当密加访察，如真不得确耗，甘罪无悔。大府许之。公旋任，路经城隍庙，式舆默祝，祈神示梦。夜果梦城隍神遣人赠万年青草一盆，惊寤，不解所谓。
倪县令为解城隍所托之梦，百思不得其解，遂打扮成卜人下乡访察。一日在河滨向一形似壮年的垂钓渔人问路而与其相识。在交谈中得知该渔人姓万，实已六十四岁，里党因其“不形老态”，故都叫他“万年轻”。县令闻“万年轻”三字，顿忆前梦，因而言语相诱相激，渔人终将其所知之秘情告知。原来渔人有赌习，一次大输，遂夜去某甲家偷窃，在伏窗潜窥中骇然发现甲妻与另一男子共同用蛇入肛门方式杀死卧床之甲。最终倪县令以此线索审断此案，“遐迩闻之，无不称快”。在解梦过程中，因城隍托梦中的草盆“万年青”与渔人姓名“万年轻”音同，县令因而用谐音法解梦，顺藤摸瓜，从而成功获得证据线索。作者借“里乘子”之名评价说：“公自筮仕吾皖，历宰剧邑，所断奇狱甚多，皖人至今犹津津乐道之。其最著者，莫如某甲之狱。好事者已谱入传奇，播之管弦矣。”按此说法，此案可为不虚。
（三）祈梦断狱失败者举例分析
不过，祈梦断狱并非都能成功，也有一些失败的案例。这些失败，从史料来看，有的是对城隍所托之梦终不能解，因而对最终断狱没有产生实质价值；也有的是不能正确解梦，解梦方向和内容错误，使得案件越审就越进入死胡同。
袁枚《子不语》中就记载一则司法官员不能解梦而无益于断狱的事例：
四川茂州富户张姓者，老年生一儿，甚爱之，每出游，必盛为妆饰。年八岁，出观赛会，竟不返。遍寻至某溪中，已被杀矣，裸身卧水，衣饰尽剥去。张鸣于官，凶手不得。刺史叶公，身宿城隍庙求梦。夜梦城隍神开门迎叶，置酒宴之。几上豆腐一碗，架竹箸其上，旁无余物，终席无一言。叶醒后解之，不得其故。后捕快见人持金锁入典铺者，获而讯之，赃证悉合。其人姓符，方知竹架腐上成一“符”字。
叶刺史虽身宿城隍庙求梦成功，但对城隍所托之梦“豆腐架箸”终不得解。后来还是通过捕快智慧抓获凶手，从而审断此案。虽然“其人姓符，方知竹架腐上，成一‘符’字”而梦解确认神助无误，却也是马后炮或事后诸葛，于该案最终审断没有本质关联，实为失败。
不过上述杀人案，幸亏叶刺史梦不得解，如果胡乱解梦，说不准不但真凶难获，而且很可能冤及无辜。纪昀在《阅微草堂笔记》曾转述其“从伯灿臣公”讲的一个案件，就反映了官员错误解梦后的严重失败恶果：
曩有县令，遇杀人狱不能决，蔓延日众。乃祈梦城隍祠。梦神引一鬼，首戴磁盎，盎中种竹十余竿，青翠可爱。觉而检案中有姓祝者，祝竹音同，意必是也。穷治亦无迹。又检案中有名节者，私念曰：“竹有节，必是也。”穷治亦无迹。然二人者九死一生矣。计无复之，乃以疑狱上，请别缉杀人者，卒亦不得。
纪昀生活的时代已距清立国百年，所谓“曩有县令”，按其语境，不应久远，而当发生在纪昀之前的某个清代时空。该县令遇杀人疑狱，无法审断之下只得向城隍庙祈梦。显然县令先用的是占梦中的谐音法，据梦象竹，而推测是案中姓“祝”之人。失败之下，接着又用连类法，因为竹子有节，推测是案中名“节”之人，再次失败。看来该县令解梦已是山穷水尽，最后以疑狱上报。只是可怜那两个被误解怀疑的人，在经历种种刑讯逼供后已是九死一生了。正因如此，纪昀对此种祈梦断狱进行了全面否定。纪昀的观点后将详论，此处不述。
当然，司法官员去城隍庙祈梦，并非必然就能祈到梦，宿而无梦者也有发生。如光绪十六年（1890年），安徽商人某甲回家路上与代肩人某乙一起被杀，泾县县令包某缉拿凶手二旬无果，十分焦灼，“特亲自斋戒薰沐，宿于城隍庙中祈梦，俾得明目达聪者之指示，无如连宿三夜，影响全无”。包县令去城隍庙连宿三夜，可见其诚意颇深，然而并没有祈得一梦，可谓非常失败。又如光绪十九年（1893年），常熟徐庄钱润甫之妻及佣妇被劫财杀害一案，县令朱大令“勘验饬缉”，先是将疑犯钱侄福森拘捕，然“叠次刑讯，坚不认承”。于是，“善以神道设教”的朱县令“虔诣城隍庙拈香祈梦”，然“毫无应验”；又“于深夜设案庙中大殿，与城隍神并坐讯鞫福森”，福森仍“一味叫屈”，还是无法审明。
（四）诈梦断狱的司法效果
值得注意的是，在清代祈梦断狱的司法流行风中，有意思地出现了司法官诈梦断狱的现象，此可归入“用谲”之类。这种现象的动因，当是建基在当事人及民众对祈梦本身的某种迷信上。当然，诈梦断狱也纷呈复杂，概可分为两类。一类是官员的确曾赴城隍庙祈过梦，惜未能祈到，但在判案时则诈称祈梦成功，神启如何；另一类是官员并未祈梦城隍庙，为图审案便捷顺利或某种目的，故意在堂审时诈称城隍托梦。这两类诈梦断狱，往往会体现出不同的司法效果。
第一类诈梦断狱的案件代表，当可推张静山断一争坟案。许奉恩《里乘》卷八载：
在这一案件中，可见张太守为解疑案而的确夜宿城隍庙祈梦了。不过，张太守果真如审案时自言已得到城隍托梦吗？实质不然。当年秋天，张主持郡试，延请作者（许奉恩）校对试卷，在酒席间得知此案而“叩公祈梦城隍，究竟果得梦兆否”时，张笑着说：“此姑妄言之耳。吾思两姓既无契据，只合令其别墓，以察其情形，果系真子孙，自有缠绵难舍之状；否则出于勉强，仓猝间难以掩著矣。大抵人即无良，于稠人广众之前，断未有甘心厚颜而真忍以他人之祖为祖者，天良未尽梏亡，只在此刻，人之所以异于禽兽也。吾悬揣此情，姑托言神梦以微察之，不谓果以此而竟决是非真伪也。”可见，张静山虽有祈梦之举，却无祈梦之实。但因其审案时做得天衣无缝，更能揣度人情，诈梦断案竟获奇效！
第二类诈梦断狱的典型代表，或可推《施公案》中施公堂审王开槐被杀一案：
施公随即恭坐大堂，悉心复讯。先问王李氏道：“本部堂昨已住邑庙求神示梦，已蒙城隍神明示清楚：尔丈夫王开槐，与尔女秀珍，实系尔与武生同谋，一并毒死。尔尚有何言抵赖？可从实招来！”只见李氏说道：“大人明鉴，小妇人丈夫，实系暴病身亡，委无谋害情事……若果真是谋害死的，难道县大老爷与小妇人也有什么奸情，有伤反说无伤，有心袒护吗？”施公听说，大怒……差役答应，随将王李氏拖翻在地，将夹棍在腿上夹起……只见李氏大声哭道：“小妇人实被冤枉！”施公便命松了……
到次日，将那个著名老仵作金标叫来，望他说道：“本部堂昨夜梦城隍神示兆，说王开槐实是中伤致命。尔亦明知其情，有意蒙混。本部堂定将尔照知情不报，得贿卖放例，加一等从重治罪。”那金标正欲辩白，施公不由他分说，忙喝道：“毋许多言，速速前去！若三日验出，本部堂重重有赏。”金标不敢再说，且先行回去……
四、作为信仰支撑的“城隍庙祈梦”之历史价值分析
（一）祈梦本身与内容纯属巧合还是有某种可能乃至必然？
笔者检阅史料发现，清代地方官员遇上疑案而去城隍庙夜宿祈梦，祈到梦或被托梦的机率相对较大，似只有少数才无功而返；同样，所祈之梦的内容也往往对案件的关键证据或线索有指引或暗示意义，无意义的梦境也基本不见。当然，如此面貌当很可能有书写者描述上的局限，比如有些无效祈梦被有意漏网，或者有些祈梦是夸张甚至虚构或附会。但须承认的是，清代地方官赴城隍庙祈梦以断疑案，的确是清代地方司法的一个特色，而并非仅是诉诸文学作品对现实司法腐败无能的想象救济和精神弥补。如果祈梦总是无效，官员祷神城隍庙也就没有了积极性或市场，更不可能作为司法经验而被模仿，同时民间传播也就没有了动力。因此可见，无论祈梦断狱现象记载在多大程度上具有局限性，它就在那里。那么问题是：祈梦本身及其内容，到底是纯属巧合，还是有其一定的可能乃至必然呢？笔者认为，虽不排除其有一定的巧合或偶然，但某种程度的必然性也可能往往存在。此可从官员那种浓厚的城隍信仰，以及在此基础上“梦的发生机理”得到一定解析。
信仰总会影响乃至决定人的思想和行动。中国传统社会存在浓厚的鬼神信仰，除极少数无神论之“另类”外，上至天子下至庶民无一能免，而城隍信仰正是传统鬼神信仰中极重要的一环。自宋代某些城隍被列为国家正祀，特别是经明初朱元璋两次城隍改制后以至于清，城隍信仰及其祭祀已全面纳入国家祀典体系，并成为国家管控民间社会和信仰的主导，城隍的职责也从地方保护神扩展到地方冥界主管和法司。朱元璋曾亲撰“祭厉”活动的《祭文》作为规范性摹本发布全国，其内容充分体现了朱元璋欲利用城隍“鉴察善恶”以达治民治官的目的。为强化监察官吏，突出神道设教，明代开始要求地方官上任时，必须先赴该地城隍庙斋宿、拜祭和宣誓，并且每月朔望还须率僚属前往上香谒礼。清代则继承明代关于城隍“鉴察善恶”思想，并对官员赴任与在任致祭城隍制度予以完全沿袭，甚至为汉化统治需要进行强化，如还形成了离任也需拜辞城隍的惯例，以表对城隍的礼敬。因此，在鬼神信仰的大环境下，在国家强化正祀的气氛下，尤其在官员赴任、在任乃至离任的频频祭祀中，城隍信仰不仅成为民间信仰的重要内容，更是成为官员理政治民的精神支撑和解决疑案的最终路径依赖。
对梦的理解，虽然古代也有像王充之类唯物思想家的批判，但“魂行”观念却一直大行其道，流行迄清末甚至民国。人们普遍认为，梦是睡眠者游魂与外在神灵的交往产物和表现，而梦境则往往兆示出命运或事件的祸福吉凶和未来走向。清代地方官员（包括捕快等）因笃信城隍神灵及其司法力量，当遇上疑案而一筹莫展之际，向城隍神求助托梦也就理所当然，而斋戒夜宿祠庙以礼敬城隍，就是求得托梦的最佳选择。应该承认，此种方式的祈梦实践当多多少少有所收获，否则就不会流行，史料再有水分也可侧面反映。此种方式的祈梦成功事例，又必进一步推动这种方式，并强化了各类司法人员那种惟有对城隍神灵充满礼敬才能得到神灵示梦的观念。
而更重要的是，虽然清代官员笃信他们祈梦是源于城隍所托及神启，不知其实另一种“反神灵”的释梦理论更能科学合理地解释，但事实不管怎样，我们无法全面否定祈梦断狱的某种有效性甚至必然性。诚如台湾著名文化学者王溢嘉所言：“我们有理由相信，这种在梦中获得破案线索的情节，并非‘纯属捏造’，因为从现代的观点来看，它其实就是我们在梦中所显现的‘潜意识智慧’。荣格认为，梦是潜意识的活动，而潜意识比意识具有更宽广的视野，常能为我们褊狭的意识（也就是白天的想法）带来‘补偿’或‘启示’。”无疑，这一说法较为契合人类的精神心理，具有一定的科学性。
（二）如何看待纪昀对祈梦断案的否定性评价？
虽然对祈梦、占梦之类，中国古人早就提出过批评意见，但是就针对官员夜宿城隍庙祈梦断狱之事，似只有纪昀进行过否定性评价，而其他无见。这种否定性评价见于纪昀的《阅微草堂笔记》之《滦阳消夏录（四）》中。纪昀在记述某县令因杀人疑案而祈梦城隍庙，根据谐音、连类法对梦“竹”进行解读仍无法成功断狱，却导致两个无辜者九死一生的故事后，愤愤不平，从而道出了如下的话语评价：
夫疑狱，虚心研鞫，或可得真情。祷神祈梦之说，不过慑伏愚民，绐之吐实耳。若以梦寐之恍惚，加以射覆之揣测，据为信谳，鲜不谬矣。古来祈梦断狱之事，余谓皆事后之附会也。
读着这样的话语，我们似乎看到纪昀拍案而起而义愤填膺的样子和表情。的确，纪昀虽然机敏圆滑，但为人正直，这样的文字正是一种反映。可以肯定，对于纪昀做出的这段评价，想必只要受过基本科学教育的现代人阅读之后均会为之点赞，并对这种出现在神灵弥漫时代的先锋思想敬佩不已。笔者也同样拍手叫好，击节称赞。不过，随着对清代祈梦断狱现象的深入认识，对纪昀这种全盘否定性评价始有一种保留态度。笔者认为，纪昀的评价虽有可取之处，但总体上似缺少对祈梦断狱现象的全面认知，并犯了以偏概全的逻辑错误，体现了他在断狱方面的知识和经验的严重不足。
（三）祈梦断狱反映了司法官对公正司法的积极追求和探索
中国古代司法官人为制造冤狱的事例，可谓史不绝书，反映了司法史上腐败以及黑暗的一面。然而，我们也不能因此而否定古人对司法公正积极追求和探索的一面。就清代司法官而言，当遭遇疑狱，如果抛开其典型的腐败及黑暗不论，仅从常态的角度出发，他也可能出于自负傲慢、政绩挂帅、破案压力等原因，在证据不足情况下结案，从而将疑案办成冤案。但是我们发现，大凡最后欲通过夜宿城隍庙祈梦方式断案的司法官，往往是重视证据、追求公正、办案谨慎的官员。当面对疑狱，他们努力调查案情、研析线索，而当一切努力仍无法掌握证据之时，并非昧着良心定案，而是以一种百倍虔诚的系列仪礼去夜宿城隍庙求梦神示。毋庸置疑，这多少折射出祈梦官员对公正司法的追求，也体现出他对城隍神灵的信仰。而在这种司法技术下，有些祈梦断狱就得到成功审断；而即使祈梦或解梦失败，也不会强行枉法裁判，因为“举头三尺有神明”，鉴察善恶的城隍神正在暗中时刻监督着他。
（四）祈梦断狱典型体现了“人神共治”以建构社会秩序的目标价值
传统中国社会秩序，可谓有两套体系加以维系：一套是社会行政体系，以实际的政法运作，通过大大小小的官吏实现对社会的控制；一套是象征体系，以形形色色的神灵信仰支配着人们的精神生活。二者一阳一阴、一外一内，将广大社会成员纳入既定的社会秩序中。自唐宋以来，特别是明清时代，城隍成了神灵象征体系中极重要的一环。它不仅成为地方城池的管理守护神，还是当地冥界的主管和法司，特别是它还能在阴间对阳间的官民进行善恶是非的鉴察和奖惩。因此，阴阳相隔只是相对而言，城隍以其鉴察善恶的功能将两者打通，对于阳世而言，也就不仅有世俗的官方力量管治社会，还有以城隍为核心的神灵力量进行有力配合。可见，在城隍信仰可谓“盛世”的清代，“人神共治”就成了地方建构有效社会秩序的重要模式。
清代地方官赴任向城隍致祭宣誓时的誓文，均强烈体现了这种“人神共治”的理念。不过随着城隍信仰的强化，这种理念有稍许变化。清初除主动请求城隍监察外，还往往向城隍明确职责之分乃至相互监督。如戴兆佳于康熙年间任浙江天台县令期间，就论及城隍的一系列职责，如城隍失职，则“必将奉圣天子声灵，为神致讨，为民请命，无所依回瞻顾也”，并强调“阴阳同理，均当父母为心；祸福无门，惟在公私一念”。这或可谓一种“平等”意义上的“人神共治”。然而清中后期，到任告城隍誓文似只见官员主动请求城隍的全面监察了。如嘉道年间刘衡赴任知县的誓文不仅请求城隍对自己，还请求对手下差役的索扰行为进行严格监察。但不管怎样，充分运用城隍，将“牧宰职明”与“城隍职幽”进行贯通和整合，是清代地方治理的重要法宝。无疑，在全面信仰城隍的环境中，这种“人神共治”不仅弥补了世俗力量的不足，还管控了民众的精神，从而达到一个令统治者满意的社会秩序。清代地方官夜宿城隍庙的祈梦断狱，正十分典型地体现了“人神共治”的目标价值。
一般而言，地方官治理一方，最怕遇上疑狱。因为疑狱一旦处理不好，就会酿成冤狱，进而触发民变危及仕途；如长期拖延，同样激发矛盾。因此，当遇上疑狱，除官员自身司法腐败或黑暗外，大都会谨慎对待、仔细研鞫。但正如前述，有些疑案对司法官来说可谓是“山穷水尽疑无路”，此时求助于神灵，恰恰是期望“柳暗花明又一村”，而夜宿城隍庙求神示梦，则是一个最为虔诚、最具系统的技术手段。它与其他具有城隍因素的断案有较大不同。比如清代常见有司法官将疑案拉到城隍庙去审，这种方式主要是凭借当事人心理恐惧的外在表现。如果当事人的内心足够强大，则此法无效，其被动性是很明显的。而祈梦断狱中，司法官是一种积极主动的自我行动，无须受制于当事人的主观因素。正如前述，无论是祈梦本身还是祈梦内容，因常常有其效果，因而在古人看来，无疑都是神灵显灵而启示证据、参与案件的结果。这种体现在疑案上的人神配合，当是一种典型的“人神共治”。虽然其他城隍因素的裁判也体现某种程度的共宰一邑，但远不如夜宿城隍庙祈梦之典型，因为毕竟有一套完整的系列礼仪，而不是碎片化或一般性的祷告或空间借助。
五、结语：证据神示、理性审判与神道司法
当遭遇疑案，“山穷水尽”之下，清代地方官只好祭出兜底性司法技术：经熏沐斋戒，赶赴当地城隍庙，焚香祭拜祷告之后，便夜宿祭案旁边，静候城隍托梦。这一套程序和仪礼，是何等的虔诚和肃穆？如果将清代地方官祈梦的整个过程全程真实拍下，我们或除了可笑之外就是感动！为了解决疑案，司法官可谓做了最后的努力。无疑，这种祈梦断狱的核心所在，就是为获得证据。然而，这种证据却来自梦，确切讲来自城隍托梦，可谓是神示证据。显然，这种为证据神示而来的祈梦，绝非传统民间那种一般性祈梦。传统民间为科考、升迁、治病、经商、求子等等都有向神灵祈梦，以预知和应对个人命运的吉凶祸福。为断狱而来的祈梦，除仅向城隍祈祷外，与民间祈梦的关键区别在于获得证据神示。这个神示的证据将会对疑案当事人产生重大影响，甚至生死攸关。因此，我们不仅看到清代地方官祈梦的独特性，更可注意到其中证据神示的重大意义。
不过，无论祈梦断狱有多少理性审判的因素存在，它毕竟是一种对城隍神灵进行虔诚信仰下的司法，因此从本质看仍是一种“神道司法”。司法官对梦的“心理机制”可能一无所知，但对梦的“神道机制”却充满期待和坚信。《官场现行记》第46回记钦差童子良的话：“神道自有的。我们老太爷从前在山西做知县，凡是出了疑难命盗案件，自己弄得没有法子想，总是去求城隍老爷帮忙。洗过澡，换过新衣服，吃的是净素，住在城隍庙里，城隍老爷就托梦给他，或是强盗，或是凶犯，依着方向去找，回回都找到的。后来老太爷升天之后，老太太还做梦，说是老太爷也做了那一县的城隍了。神道的确是有的，不可不相信。”此段话不仅将清代地方官遇疑案而赴城隍庙祈梦活灵活现地描述出来，而且证明了神道的存在。钦差观念如此，地方官更是如此。如此神道司法，实涉及司法与信仰两者的关系及其意义问题。如果司法进程拒绝神灵因素的介入，我们今天或可凭科学手段以获取证据，而在古代则很可能会因此导致“疑案”遥遥无期或草率结案。因此，以城隍为核心的神灵信仰进入“疑案”的司法流程，在传统中国尤其清代，可谓意义重大。