为了我们的愉悦和益处，上帝赐给我们社交的本能。“借着相互交往，人的头脑变得更加细腻;借着社交，人们互相结识、建立友谊，从而使心灵合一、培养出爱的氛围。天上的众生为此而欣慰。”《教会证言》卷六，第21章，第11段。
两性之间恰当地交往对双方都有益。这样的交往应该在高尚的道德基准上进行，并且要遵从为了保护我们而设定的社会传统。撒但的目的是要败坏每一样美善的事物，把最美好的事扭曲成为最丑恶的事。
今天，保持社会关系安全与幸福的理想环境正在急速恶化。在毫无道德和宗教原则约束下的欲望驱使下，两性之间的交往在很大程度上已经堕落成为滥交、性变态、乱伦以及性侵犯儿童。
成千上万的人抛弃了《圣经》教导的行为准则，转而用一时的快乐来取代婚姻和为人父母的神圣经历，造成无数苦果。
这些邪恶的行径不但破坏了社会上的家庭结构，而且家庭的破裂又导致了此类邪恶行径和其它丑恶现象。儿童与少年的生活被扭曲了，后果令人痛心。这些都对社会造成灾难性的、愈来愈严重的问题。
这些邪恶现象愈来愈公开，对基督徒家庭的理想和目的带来了严重的威胁。奸淫、色情、各样的性虐待(包括对配偶、子女、老者的虐待)、乱伦、同性恋行为都是对上帝原来的设计的扭曲，显示出人类的堕落。当《圣经》清晰的教导(见出20：14;利18：22,29;20：13;林前6：9;提前1：10;罗1：20-32)被否定、其中的警告被置之不理，人们为自己的恶行用各种理由来辩护，整个世界就充满了不确定性和混乱。从古时起，撒但的计划就是要造成人类忘记上帝是创造主、忘记上帝按照自己的形像“造男造女”(创1:27)。
上帝的话语警告我们远离属世的、对性和肉欲的追求，基督来到世界摧毁撒但的破坏工作、重新使人建立与创造主的关系。虽然在亚当里我们跌倒、成了罪的奴仆，但是我们在基督里得到了完全的饶恕，获得了重返上帝创造计划的权利。借着十字架以及圣灵的大能，我们都能摆脱罪恶行径的捆绑、恢复至我们创造主的形像。
作为年轻人的父母和属灵向导，我们必须以同情心理解他们的问题，努力寻求为他们建立一个基督化的社交环境、在灵性生活方面亲近他们。这样我们就能把基督教的理想、启发和能力灌输给他们。
不论我们的前辈和同辈犯了什么样的错误，我们的责任和特权就是要懂得、维持做基督徒的最高理念。我们能够建立起基督徒品格，对抗邪恶势力。我们要通过虔诚的查经、学习大自然的奇妙、努力维护身体的圣洁能力、热诚的人生目标、时刻不停的祷告以及真诚的、无私的服事别人来提高我们在社会上的影响力。
不论是给年轻人还是老年人安排的社会活动都应该是促进身心能力的、快乐的团契时光，而不是轻浮的娱乐。优美的音乐、高尚的谈话、高质量的表演、恰当的影片、具有教育价值的游戏、为布道制定计划都能使所有的参加者蒙福、受益。全球总会青年事工部已经出版了很多有用的信息和实用的建议，帮助教会安排有益的社交活动。
我们的家是举办社交活动的最好地点。如果房子太小、不适合举办大小聚会并且附近没有本会的社会活动中心，我们就要选一个不会破坏基督徒标准的地方来开展活动。不要选一般的商业性的娱乐场所和体育场所，因为这些地方的气氛往往与基督徒的标准格格不入。
成年人愉快地引领儿童和青少年、在他们的成长期间给予良好的影响和引导是一件美事。怀爱伦师母说：“如果父母和老师都不能与孩子或学生进行足够的社交互动，结果是很危险的。”(《给家长、教师和学生的勉言》第10章，第10段)我们每一个家庭、学校以及其它机构都有责任关心我们所负责照料的年青人的道德和声誉。作为父母，我们应积极支持那些服务我们的下一代的机构的各项规章制度，我们在自己家里也要建立同样的保护制度。为了成就这一点，我们必须学会成为孩子们所欢迎的伙伴。但是年青人也有很大的责任使这样的老幼抚导关系开开心心。
谈恋爱就是一对相互吸引的男女为了进入婚姻关系、想更彻底地了解对方而进行的社交活动。
“但愿正在考虑婚姻问题的男女，要权衡每一股情感，要注意对方—所要结为终身伴侣之人一每一品格上的发展。婚姻结合的进行，每一步骤都当含有真诚恳切和贞洁的精神，和切心讨上帝喜悦荣耀上帝的性质。原来婚姻对于人生，关及今世和来世。忠诚的基督徒，必不至于断定上帝所不能许可的计划。”(《服务真诠》第29章，第11段)
如果不遵循这些基督教恋爱原则，就会导致悲剧。夫妻双方拥有相同的理想和目标是建立一个幸福美满家庭的先决条件。夫妇两人对处理宗教信仰的态度差异很可能会影响家庭幸福，在教养孩子方面造成混乱、纠结和失败。《圣经》告诉我们：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”(林后6：14)
“家属的关系乃是世上最亲密，最慈和，最神圣的关系。它原是为人类的福利而制定的。无论在什么地方，婚约的缔结若出于理智，本乎敬畏上帝的心，而且充分考虑过所当负的责任，则婚姻的确是一项福惠。”(《复临信徒家庭》第1章，第15段)
敬拜上帝、守安息日、康乐互动、善用钱财以及教养子女都是构成快乐家庭关系的成分。在这些方面存在分歧常常会导致家庭关系恶化、灰心、甚至完全放弃基督教信仰。因此在婚前，男女双方应在这方面接受牧长的辅导。
“‘『二人若不同心，岂能同行呢』’(摩3：3)婚姻的幸福和成功，有赖乎双方的同心联合;信主的和不信主的人之间，在嗜好、心情和志向上都是根本不同的。他们是在事奉两个彼此不能和谐的主。无论一个人的节操是多么纯洁正确，但他那个不信主之配偶的影响，总有引诱他离弃上帝的趋势。”(《先祖与先知》第15章，第13段)
预言之灵一贯反对信徒与不信的人建立婚姻关系，更进一步警告复临信徒与那些“尚未接受现代真理”的基督徒结合(《教会证言》卷五，第42章，第8段)。如果夫妇两人被同样的信仰价值观和生活方式连系在一起，婚姻就更可能长久、家庭生活更可能成就神圣的计划。鉴于这些原因，本会强烈不鼓励基督复临安息日会的信徒与有着其它宗教信仰的人结婚，并且强烈敦促牧师不要主持这样的婚礼。
本会承认每位信徒在选择婚姻伴侣方面拥有作出最后决定的特权。但是本会希望那些选择了非本会信徒做伴侣的教友能够意识到并且理解基督复临安息日会的牧师为了维护上述原则的职责不会为他们主持婚礼。
如果信徒最终作出这样的婚姻决定教会要用爱和关心来鼓励夫妇双方达成在基督里的完全合一。
婚姻是上帝在人类堕落前亲自设定的一个神圣制度;那时候，包括婚姻在内的一切都是好的(创1：31)。“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。(创2：24)”“第一次婚礼，乃是上帝亲自主持的。可见婚姻制度是由宇宙的创造主所设立的。‘婚姻，人人都当尊重。’它是上帝起初给人的恩赐之一，也是人类堕落之后，亚当从乐园中带出来的两个制度之一。”(《复临信徒家庭》第3章，第3-4段)
上帝有意让亚当、夏娃的婚姻成为所有未来婚姻的典范，而且耶稣认同这原本的观念，祂说：“那起初造人的，是造男造女。并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”(太19：4-6)因此，上帝设立的婚姻是一男一女之间构成的一夫一妻、异性恋的关系。
从而，婚姻是一男一女相对、也是他们向上帝所作的一种公开的、具有法律效力的、维持一生的承诺(可10：2-9;罗7：2)。保罗指出，基督对教会的忠诚就是夫妻关系的一个典范(弗5：31,32)。上帝期望婚姻关系如同基督与教会的关系一样是永久的。
婚姻内的性爱是上帝给人类家庭的一项神圣恩赐。它是婚姻中不可或缺的一部分，是专为婚姻保留的(创2：24;箴5：5-20)。这种专为夫妻设计的亲密行为可持续促进两者亲密感、幸福感与安全感，也达成了人类的繁衍。
婚姻中的合一是通过相互的尊重与爱而达成的。没有一方是凌驾于另一方的(弗5：21-28)。“作为一种终身的结合，婚姻是基督与祂的教会连合的象征。基督向教会体现的精神就是夫妻之间当彼此表现的精神。”(《教会证言》卷七，第10章，第8段)上帝的圣言谴责人际关系中的暴力(创6:11,13;诗11：5;赛58：4,5;罗13：10;加5：19-21)。爱与接纳、努力肯定与扶持他人才是基督的精神，而不是虐待或贬低他人(罗12：10;14：19;弗4：26;5：28,29;西3：8-14;帖前5：11)。基督徒当中不可有暴君式的掌控及滥用权力(太20：25-28;弗6：4)。婚姻和家庭中的暴力行径是令人憎恶的(参阅《复临信徒家庭》第56章，第12-14段)。
“无论是丈夫或妻子，都不应求取主宰之权。关于此事，主已订定一个指导原则。丈夫要爱护妻子，正如基督爱护教会。妻子也当敬重丈夫。双方都要培养仁爱的精神，绝不使对方受苦受损。”(《教会证言》卷七，第10章，第9段)。
罪的产生对婚姻造成了负面的影响。亚当、夏娃犯罪之后，就失去了他们曾经与上帝、与对方拥有的合一状态(创3：6-24)。他们的关系因内疚、羞耻、责备和痛苦而蒙羞。当罪掌权时，婚姻出现了可悲的后果：疏远、不忠、忽略、虐待、性变态、一方欺压另一方、暴力、分居、抛弃、离婚。
罪对婚姻制度的破坏也表现在多配偶的婚姻关系中。这样的婚姻关系虽然在旧约时代盛行，但是却不符合上帝的设计。上帝对婚姻的本意要求祂的子民超越那与圣经观点相悖的文化陋习。
基督徒婚姻观包括以下：
1.在基督里恢复上帝的完美设计一在把世界从罪和罪的后果赎回的过程中，上帝寻求将婚姻恢复至最初的完美设计。这就是上帝对那些因为重生而进入基督的国度、心灵已被圣灵重新塑造、以荣耀主耶稣基督为人生目标的人所作出的期待。(见彼前3：7;另见《福山宝训》第3章，第54段)
2.在基督里恢复合一与平等一福音强调夫妻之间的爱和顺服(林前7:3,4;弗5：21)。丈夫的领导作用表现在自我牺牲的爱以及基督为祂的教会所作的服务(弗5：24,25)。彼得和保罗都说在婚姻里要有互相的尊重(见彼前3：7;弗5：22、23)
3.人人都能获得恩典一上帝寻求要将所有不能达到祂的神圣标准的人恢复至完整、与祂和好(林后5：19)，其中也包括那些婚姻破裂的人。
4.教会的角色一旧约里的摩西和新约里的保罗都对破裂的婚姻所造成的问题作出处理(民24：1-5;林前7：11)。虽然两人都高举、肯定上帝的完美设计，但是他们都有建设性地、极力帮助救赎那些不能达到完美标准的人。同样，今天的教会也蒙召高举、肯定上帝为婚姻所作的完美设计。但同时，教会要积极饶恕、勇于和解、医治社群、向那些婚姻破裂的人彰显理解与同情。
成功的婚姻是靠着一对顺从上帝的夫妻共同维护爱、忠贞、不容第三者插足、互相信任、互相支持等原则(创2：24;太19：6;林前13章;弗5：21-29;帖前4：1-7)。当夫妻违反这些原则时，圣经让我们看到不幸的生活境况就会导致婚姻破裂。
上帝的恩典是医治离婚所带来的伤害的唯一良药。当一对婚姻失败，教会应鼓励两人反省经历，并寻求上帝对他们人生的旨意。上帝会安慰那些曾经受伤害的人。上帝也能接纳那些犯了最具破坏性罪恶的人，哪怕那些罪带来了不能修补的后果(撒下11、12;诗34：18;86：5;珥2：12、13;约8：2-11;约一1：9)。
圣经指出奸淫及通奸(太5：32)还有被不信的配偶离弃(林前7：10-15)是离婚的理由。
圣经对离婚后的再婚问题没有直接的教导。不过，太19：9记载的耶稣的教导强烈显示，配偶不忠于婚姻约言而自身保持忠贞的一方可以再婚。
教会明白圣经关于婚姻的各项教导，但也清楚在许多时候婚姻关系离理想甚远。离婚与再婚所引发的问题的实质只有从天国的角度、相对比于伊甸园的背景来观察才能显明。
上帝为这个世界所制订的神圣计划的中心部分就是按照祂的形像造男造女，使他们生养众多，遍满地面，并在纯洁、和谐及幸福之中一起生活。祂用亚当的一根肋骨造了夏娃，把她赐给亚当为妻子。婚姻制度就这样建立了——上帝是这制度的建立者，也是第一个婚礼的主持者。主向亚当显明：夏娃是他骨中的骨、肉中的肉。从此，亚当对于二人本为一体的事实毫不怀疑。这一对圣洁的夫妇对于上帝期望他们的家庭永远长存也是毫无疑问。
本会秉持这种对于婚姻和家庭的属天的观点，并且相信任何降低这种崇高观点的行为就是降低天国的理想。婚姻是一种神圣的制度的信仰是有圣经根据的。因此，对于离婚与再婚等令人困扰的问题的所有见解和理论都必须经常和伊甸园中所显示的神圣理想相和谐。
教会相信上帝的律法，也相信上帝那恕罪的恩典。所以，因离婚与再婚而犯错的人也必可以得胜、得救，正如亏欠了上帝其它的神圣标准的人可以得胜、得救一样。
本章所述的内容绝无削弱上帝的怜悯或赦罪恩典之意。出于对上帝的敬畏，本会将在结婚、离婚及再婚等事上应当应用的原则列述于下。
虽然婚姻最初是由上帝设立的，但我们也要承认：当今的人也要受政府的管辖。因此，婚姻具有神圣的、民事的双重意义。神圣的层面受上帝的律法的约束，民事的层面则受国家的法律的管辖。
与上面教导相和谐的以下宣言表明了基督复临安息日会的立场：
一、当耶稣说“人不可分开”时，祂就给恩典时代的教会制定了一项行为的准则。而这项准则超越了一切对婚姻的神圣律法做出与基督的解释相悖的民事法令。哪怕国家或当地流行的习俗赋予人更大的自由，祂在此给予门徒一项必须遵守的法则。“耶稣在福山宝训中很清楚地宣称：除非对婚约不忠，就不可解除婚姻的关系。”(《福山宝训》第3章，第52段，另见太5：32;19：9)
二、对婚约不忠通常是指奸淫或通奸。但是，新约中“奸淫”一词还包括其它不正当的性行为(林前6：9;提前1：9、10;罗1：24-27)。变态的性行为(包括乱伦、性虐待儿童、同性性行为)也被视为性能力的滥用、是对上帝设立的婚姻制度的本意的扭曲，因此它们也可成为分居或离婚的理由。
即使圣经容许人因为上述的理由及被不信的配偶离弃等理由而离婚(林前7：10-15)，教会和当事人仍应当努力促成和好，鼓励配偶对彼此表现出像基督那样的宽恕与修复关系的精神。地方教会要用爱和拯救的态度对待这对夫妇，以协助他们复合。
三、在复合无望的情况下，清白的一方根据圣经有要求离婚和再婚的权利。
教会运用这些纪律处分有两个目的--改正与救赎。在基督的福音中，纪律处分的救赎层面总是与罪人在耶稣基督里真正变成一个新造的人分不开的。
五、离婚后，当无辜的一方健在、保持独身、清白自守时，犯错的一方在道义上就没有再婚的权利。倘若在此情况下犯错的一方再婚，他/她就应被除名。如果他/她再婚的配偶是教友的话，也应予以除名。
六、有时婚姻关系恶化到一定程度时，丈夫和妻子最好分居。“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说：“妻子不可离开丈夫。若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。’”(林前7：10、11)在很多这样的案例中，子女的监护权、财产的调整、甚至为了保障个人安全，都需要改变婚姻状态。在这样的情况下，在某些国家当事人可以获得合法分居。但在另一些司法体制下，这种分居只能靠离婚才能取得。
如果因为对配偶施以暴力而导致分居或离婚，而且不涉及“违背婚姻忠贞约言”(参阅上面的第1、2点)，那么双方都没有圣经允许再婚的权利。如果在分居期间或离婚后，一方再婚、或犯了奸淫或通奸、或死亡，另一方则可再婚。如果教友离婚后在没有圣经许可的再婚理由的情况下再婚，教会就应将其除名。他的/她的再婚配偶若是教友，也应当被除名(详见本书62-67页)。
七、教会不应考虑恢复两类人的教籍：一，因背叛婚姻约言而离婚、且被教会除名、且又再婚者;二，因第一点及第二点以外的原因离婚、且又再婚、且被教会除名的人士。如果属于此外情况，教会可以考虑。
八、婚姻不但是神圣的而且当涉及子女时也可能是非常复杂的。因此，当悔改的一方要求恢复教籍时，他/她的选择可能十分有限。在教会作出最后的决定前，牧师或地区教会领袖应把恢复教籍的要求转交至区会委员会以征求意见、看悔改的一方/双方应该采取哪些步骤才可被重新接纳为教友。
九、因上述理由被除名的人士如果重新被接纳入教会，他们通常要重新受洗(详见本书49,65-67页)。
十、如果某人因前面第八点所述的情况在除名后获准恢复教籍，教会应万分小心维护团结及和谐。因此，除非与区会行政人员经过审慎的商议而取得同意，否则教会不可赋予其领袖的职责，尤其是需要按立方可担任的职分。
十一、任何牧师都不得为按照上述各条所述无再婚的圣经根据的人士主持再婚的仪式。
作为基督救赎罪人的代表机构，教会要在教友的各种需求方面服事、培养每个信徒成为成熟的基督徒。当教友面对影响一生的抉择(如结婚)和令人心力憔悴的经历(如离婚)时，更需要教会的关心。当一对夫妻的婚姻面临破碎之际，两人及关心他们的教会或家庭成员要尽一切努力帮助他们根据圣经的原则和好、使受伤的关系得以修复(何3：1-3;林前7：10、11;13：4-7;加6：1)。
教会或其它教会组织可提供能够帮助教友建立稳固的基督化家庭的资源。这些资源包括：(一)为打算结婚的男女设计的预备课程，(二)为已婚夫妇及家庭设计的指导课程，(三)为破碎家庭和离婚者设计的支持课程。
正如上帝是一位赦罪的神，上帝也呼召信徒去赦免、接纳那些跌倒的人(赛54：5-8;太6：14、15;弗4：32)。圣经力劝我们要以忍耐、同情和宽恕来对待那些犯错的人(太18：10-20;加6：1、2)
。尽管一些人被教会处分，不管是被谴责或是被除名，教会作为上帝圣工的工具应当尽力用爱心与他们保持联系、在灵性上培育他们。