［摘要］上个世纪50年代完成的民主改革,结束了在凉山延续千年的奴隶制度。但与原有社会形态相适应的以“民族内婚、家支外婚、等级内婚、姑舅表优先婚和姨表不婚”等为核心内容的旧有婚姻制度仍然主宰着凉山彝族的婚姻生活,且得到习惯法的严格保护。直至改革开放,凉山彝族旧有婚姻制度才被打破,族际婚姻不断增加和扩展。本文主要讨论凉山彝族婚姻制度之“民族内婚”到“族际通婚”的突破、演变及其影响。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
［关键词］凉山彝族;族际通婚;探讨qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
彝族是中国人口较多的少数民族之一,2000年全国第五次人口普查共776万人。彝族主要分布在四川、云南、贵州和广西壮族自治区。上个世纪40年代末,分布在云南、贵州和广西壮族自治区,以及四川泸州、宜宾地区的彝族已经基本上进入了封建社会,聚居在凉山地区的彝族社会发育程度则落后于这些地区,还基本保留着较为完整的奴隶制社会形态。其婚姻形态也仍然完整地保留着与其社会形态相适应的制度,核心内容是民族内婚、家支外婚、等级内婚以及姑舅表优先婚和姨表不婚等。新中国成立后,随着凉山民主改革完成,旧的社会制度为新的社会主义制度所替代,旧有婚姻制度也受到了挑战。其时,在城镇一些追求进步的彝族青年已冲破了传统的婚姻限制,但人数不多,并主要表现在同一民族不同等级之间的婚姻。改革开放以后,凉山也进入了中国整体经济发展的轨道,打开山门的凉山迎来了历史发展的最好时机。伴随着日益扩展的社会、经济、文化等交流,各民族相互尊重、相互了解,凉山彝族旧有婚姻的障碍被打破,族际婚姻家庭规模逐渐扩大成为必然的趋势。本文主要讨论新中国成立后,凉山彝族婚姻制度之“民族内婚”到“族际通婚”情况的发展、演变及影响。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
一、凉山彝族旧有“民族内婚”制度严格规范人们的行为qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
由于历史上的中央王朝长期奉行民族压迫、民族歧视政策以及凉山彝族奴隶制度的封闭性,使得凉山彝区长期以来与周边其他民族缺少政治、经济和文化等方面的有力交往。加以不断衍生的民族矛盾、冲突,更造成彼此的歧视与隔阂,尤其是与汉族的关系极度紧张。紧张的民族关系,民族间的信任危机,以及不同的政治、文化、语言、宗教、习俗等,构筑了民族间通婚的壁垒。凉山彝族以严格的习惯法作为维护其婚姻制度的强有力的保证。民族内婚作为旧有婚姻制度的重要内容同样受到习惯法的严格保护。彝族言语:“黄牛是黄牛,水牛是水牛”就是对这种婚制的反映。任何胆敢越雷池者,必将受到习惯法的严厉惩处。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
民国时期曾经出现个别突破“民族内婚”限制的事例,但最后多以悲剧而告终。民国时期,甘洛县土司(兹莫)岭维翰,时执掌斯补土司印。后与汉族女子通婚遭到亲戚家门的强烈反对而招致杀身之祸,1927年正当其变卖田产准备与妻一起逃走时,被族人捉住,“夫妻两人一同被勒死”[2]。又据西南民族大学马林英教授的调查,雷波籍彝族李XX娶汉族女子为妻;岭维翰家百姓吉克XX(女)嫁与汉族为妻;还有孙子伍各和曲木藏尧等也分别娶有汉、藏女子为妻。这些与异族通婚的彝族男女,都因触犯禁忌或被处死,或被家支开除,或远走他乡[3]。习惯法用强势的手段维系着凉山彝族婚姻制度的尊严,无论何人都不得触犯。如上述例子中的岭维翰,虽出生兹莫世家,身为斯补土司,血统高贵;李XX时任国民党24军中校参谋、区长等职。即使他们身处上层社会也不例外,没有逃脱或赐死、或开除家支的命运。而逃到汉区夫家生活的吉克XX至今再未返回过家乡。习惯法彰显出在祖制面前的威严,维护着民族内婚制度不可逾越的权威。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
民国时期凉山尽管出现了个别彝族与异族通婚的案例,但由于这些“叛逆”行为很快遭到习惯法的惩处和整个彝族社会的唾弃,不仅没有开启族际通婚的大门,反而成为警示人们必须严格遵守婚姻制度的反面教材。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
二、凉山彝族婚姻制度的变革qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
1、民主改革是率先冲破旧有婚姻壁垒的标志qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
民主改革后,一部分分属于不同等级追求进步的彝族青年不顾家庭的阻扰,率先冲破旧有婚姻壁垒。但这类婚姻基本局限在同一民族不同等级之间,少有涉及不同民族之间的婚姻。此后,凉山彝区先后进行了三次“婚改”,其主要内容是围绕贯彻《婚姻法》,倡导婚姻自主、反对包办买卖婚,以及对妇女权益的保护等。由于三次婚改对凉山传统婚姻制度的冲击并不大,少数冲破婚姻壁垒的案例未能改变人们的传统习惯,个别的甚至引发家族之间的矛盾。凉山产生旧婚姻制度的政治社会基础虽然不存在了,但社会制度的变更,并不意味着传统婚姻观念也随之改变,也不意味着人们对事物的价值评判标准的完全改变。因此,尽管民主改革率先打破了等级内婚的障碍,但因为这种婚姻多发生在城镇公职人员之间,所以,对更广大的农村地区而言,并没有撼动人们头脑中根深蒂固的观念,也不会改变他们在生活中仍严格沿袭传统的婚姻制度。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
2、改革开放引发民族内婚制度的渐变,开启了族际婚姻的大门qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
2000年全国第五次人口普查数据显示,中国族际通婚人群巨大,且发展速度迅猛。就全国彝族而言,这一比例也在19%以上,除汉族外,还与其他47个少数民族都有通婚关系。通婚关系排在第一位的是汉族。对凉山彝族的调查也证明了这一发展趋势,但不同于其他彝区的是族际通婚在凉山以外的彝区早有发生,且形成一定的规模,而凉山彝族则在改革开放以前仍恪守民族内婚的制度。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
随着党的民族政策的深入贯彻,彝族地区各项事业飞速发展,一方面,外地人大量进入凉山,另一方面,许多彝族人也走出山门,到外地求学、工作、经商等,各民族之间频繁交流,相互了解,平等相待,人们在日常生活中建立起来的深厚感情,超越了民族的界限,传统婚姻的壁垒得以破除。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
以峨边彝族自治县为例,该县彝族源出美姑、甘洛等彝族聚居的腹心区域,在婚姻上也一直遵从传统,与这些地方的许多彝族家支保持着密切的联系。婚姻登记机关反映,该县异族通婚情况是近10多年才出现,并且呈上升趋势。笔者查看了连续8个月共739对新人的婚姻登记档案,其中,汉族同族婚姻583对,占78.89%;彝族同族婚姻75对,占10.14%;族际通婚82对,占10.96%。族际通婚中,彝族与汉族的78对,汉族与其他民族通婚的4对。这组数据透露出这样的信息,在这个彝族聚居的地方,彝汉通婚的人数超过了彝族同族通婚的人数,其比例达到10.55%。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
通婚范围也呈现不断扩展的态势。峨边彝族与美姑、甘洛两地的许多彝族家支是“俄撒”关系。“俄撒”相当于汉语的“亲家”,但其意更广,“不仅指两个联姻的家庭互为亲家,而且也指世代联姻的两个家族(姓)之间互为亲家的关系”[4]。一直以来,两地“俄撒”遵从彝族婚姻习惯,相互通婚,往来频繁,婚姻圈大多限于三县范围。即使今天,在彝族同族婚姻中,也较好地保留着这个传统。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在峨边县勒乌乡祖玛村,村长告诉我们,该村有5个女孩子嫁到外地汉区,她们现在的生活比在当地好多了。村里一些女孩都很羡慕她们。由于与彝族姑娘结婚,汉族男子付给女方家庭的礼金大多数倍于彝家,所以,村里也有人讥讽这些女孩子的家长是图别人的钱财,坏了规矩。但也有一些人对此持宽容态度。村长就告诉我们,人都希望过上好日子,只要这些女孩子真正得到幸福,不管嫁给什么民族都一样。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
三、凉山彝族“族际通婚”的积极意义qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
族际通婚要达到一定的规模和相当的比例,其基础是“文化同化程度较高,民族间没有语言障碍,宗教上互不冲突或至少能彼此容忍;成员相互之间有很多的社会交往机会;彼此间没有整体性的偏见与歧视;所在群体与家庭对于族际通婚不反对甚至持比较积极的态度”[6]。北京大学马戎教授认为,当两个族群集团之间的通婚率达到10%以上时,可以判断这两个族群之间的融合已经达到一定程度,关系也比较和睦[7]。第五次人口普查统计,全国56个民族间通婚比例上升很快,这从一个侧面说明了我国目前民族团结和民族关系和谐。彝族也与全国一样,族际通婚率达到19%以上,在全国55个少数民族中排在第37位。对峨边的调查显示,这个比例也在10%以上。因此,我们相信随着民族交往的进一步深入,人口流动速度和规模的增大,社会整合趋势的加强,凉山彝族群众的婚姻观念也将进一步开放,由过去“重血统、重家支”逐步转移到“重个人、重实惠”,革除了传统婚姻制度中落后的“包办婚姻、买卖婚姻”等弊端,自主婚姻,与其他民族通婚的人数将会越来越多。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
在探讨凉山彝族传统婚姻制度之“民族内婚”到“族际通婚”的过程中,我们有以下几点认识:qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
综上所述,我们认为,族际通婚有利于加强民族间的团结,增强中华民族的凝聚力。凉山彝族婚姻制度的这些转变,打破了传统婚姻的禁忌,顺应了时代发展的要求,无疑对促进凉山发展有着积极的影响和意义。qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
参考文献:qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
[1][6]李晓霞.中国各民族间族际婚姻的现状分析[J].人口研究,2004.qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
[2]岭光电.忆往昔———一个彝族土司的自述[J].云南人民出版社,1988.qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
[3][5]马林英.对凉山彝族婚姻文化的变迁考察.qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
[4]伍精忠.凉山彝族风俗[M].四川民族出版社,1993qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
[7]马戎.西方民族社会学的理论与方法[C].天津人民出版社,1997.qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
[8]王宗萍.高度集中的婚姻挤压最令人担忧[J].人口研究,2003.qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆
（发表本文时，作者张朴、李豫浔为四川省民族研究所助理研究员。）qZw彝族人网（彝人网）-彝族文化网络博物馆