全博士团队创办的文史科普自媒体2022-05-2608:44
几幅女娲伏羲交尾图
上面这几幅画像，画着一对人身蛇尾的男女交合，他们的双尾纠缠在一起，女子手上拿着规，男子手上拿着矩。他们头顶有“阴”，尾部之下有“阳”，周围有星辰缀连。这样一幅神奇的画面，就是中国人的始祖像《伏羲女娲交尾图》。
一、交尾图反映的神话故事
交尾图反映了伏羲和女娲兄妹交媾，结合为夫妻从而孕育出人类的故事。这个故事在民间流传的版本有很多，这里只举其中一个。唐代李冗的《独异志》记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”
意思是说：宇宙刚刚形成的时候，在昆仑山上住着女娲兄妹二人，那时天下还没有人民。于是两人商议着要结为夫妻，但又觉得这样的事情很羞耻。于是哥哥和妹妹登上昆仑山顶，他们赌咒道：‘如果上天希望我们结为夫妻，那么就让烟雾聚集起来。否则就让烟雾消散。’话说毕，果然四周烟雾聚合了起来。妹妹就来到哥哥的跟前，她用草编成扇子遮住自己的脸。后世娶亲的时候，新娘要拿着扇子，就是在象征女娲执扇的神话故事。
二、交尾图反映的生殖崇拜观念
女娲就是中华民族始祖神的典型代表。她最显著的特质就是拥有“生”的能力。《说文解字》中说“娲，古之神圣女，化万物者”，就是说女娲有孕育万物的能力。《山海经大荒西经》中说“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，出栗广之野，横道而处”，这里提到了“女娲之肠”，由于古人认为，胎儿是从女性的肠子产出的，所以“肠”实际上是女性生殖器官的象征。同时“娲”还和“蛙”读音相似，所以学者赵国华认为两者意蕴相似，“蛙”和“鱼”的形象，在远古时期都是生殖能力的象征，由此可见，女娲的形象与生育紧密相连。她是繁殖能力的象征，是孕育万物的始祖之神，因而也是华夏民族的大母神。
女娲艺术形象
三、从单一的女性崇拜到双性结合
女娲与伏羲的结合，是“双性合体”的表现。在原始思维当中，男性代表刚健，女性代表阴柔，两者相配，才能推动宇宙的正常运行。《伏羲女娲交尾图》当中，上方是代表阴的星辰，下方是代表阳的星辰，就是在象征这种阴阳互补。上下两颗星辰之间用小星缀连，象征宇宙秩序的和谐。男女手中持“规”“矩”，象征着人文世界的有序运行。而这一切，都是从男女结合，阴阳互补引生的。
伏羲画像
四、“蛇尾”反映的图腾崇拜
你可能还有疑惑，为什么始祖之神会以人身蛇尾的形象出现呢？其实这里面反映着上古时期图腾崇拜的现象。伏羲、女娲以蛇尾缠绕的方式交合，体现着古人对蛇图腾的崇拜。图腾，是早期氏族或部落政权的象征符号。由于原始人类对自然灾害的抵抗能力低下，所以他们希望寻找庇护，于是就将自然界的动植物当作守护神来崇拜，以此寻求一种超自然的力量。而蛇的形象，在神话表述当中就代表着生命的起始与终结。蛇在无性繁衍的女始祖神话当中，往往作为男性生殖力量的化身，充当使女神受孕的使者。因此蛇图腾的核心是“阳精”的化身。《伏羲女娲交尾图》中，蛇尾相交，便是阴阳构精的象征性表达。
蛇图腾
五、乱伦现象背后的深层心理结构
那么为什么我们的始祖是一对兄妹呢？这不是乱伦吗？要回答这个问题，首先要看上古人民的婚姻制度。人类社会最早的婚姻制度是血缘婚，这时，乱伦并不犯禁。直到旧石器时代晚期，族外婚制的形成使得血缘结合成为了禁忌，人们从此才把近亲结合的行为称为乱伦。血缘婚姻渐渐成为了历史，但是在人类心理层面，近亲交合的印记永远无法磨灭。这样的印记与现实生活中的禁忌相互抵触，形成人类心理的一种“罪感”。于是我们才创造出以兄妹结合为主体的始祖神话。
正如列维—斯特劳斯所言，在神话当中，人类的心理结构存在“二元对立”的现象，他说“人们要追溯自己所崇拜的祖先，结果却发现自己是始祖乱伦的后裔”“神话针对这些难题提出理性的调解，它的基本功能就是在于化解这些永恒对立的矛盾”。伏羲女娲兄妹乱伦的神话，也是基于这样的心理调节需要而被创作的，人们用繁衍后代的伟大行为来合理化兄妹乱伦的现象，以此超越由于“二元对立”而产生的精神困惑和焦虑，恢复心理的平衡。
古代婚礼
文史君说
神话是民族文化的重要财富，它反映着原始人对客观世界的认识，是人类童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的形态。神话解释着自然现象，反映人们征服自然的愿望，同时也反映着社会生活。伏羲和女娲，作为中国古代神话当中的显赫大神，他们相互交合，孕育众生的神话故事，既反映了先民的生殖崇拜和图腾崇拜思想，又体现出母系氏族向父系氏族过渡、古代血亲婚姻向族外婚过渡等社会历史问题，同时也体现了阴阳和谐的文化观念。这启示我们，要从多个角度分析神话，更多层次地理解其文化内涵和文化价值。
参考文献
杨利慧：《伏羲女娲与兄妹婚神话的粘连与复合》，《北京师范大学学报》1997年第6期。
向柏松：《兄妹婚神话的文化人类学分析》，《广西师范大学学报》2012年第6期。
梁奇,刘红玲：《淮阳伏羲女娲神话的生殖崇拜及其演化》，《河南师范大学学报》2014年第2期。