古城温州被称为“斗城”，相传华盖山和积谷山两座山，曾经与海坛山相连，位于古城的东边，是九山之中名人古迹流传最多的地方。
在这里流传的民间传说也是不少，今天就选其中“三个传说”来聊一聊：
黄帝的老师容成子与华盖山——相传黄帝之师容成子于此飞升，华盖山洞也因此被列为“天下第十八洞天”；
古城最浪漫的地名“飞霞洞”——相传东汉刘根隐于此，“乘赤霞至天台访紫灵君”，飞霞洞因此得名；
不太被温州人知道、却曾经对北宋徽宗有重要影响力的道士——宋徽宗曾经非常宠信的林灵素，曾在华盖山筑通真庵。《宋史》中对他颇有贬义，认为他是个迷惑君王、仗势敛财的妖道。然而同时期其他文献，特别是后来的“南宋四名臣”之一、宰相赵鼎，却赞他是个法力道德俱佳的“神仙”。相传林灵素还曾是大文豪苏东坡的书童。
温州乡贤、国学大师南怀瑾先生曾说过，“我觉得温州很奇怪，佛道两家出了些人。……永嘉禅师是正宗的禅宗，温州人知道他的并不多，知道林灵素的则更少。”
这三个故事的主人公，在如今公园路一带留下了三处地名印记：容成坊、飞霞洞和玄妙坊。
黄帝之师容成子与华盖山
在唐代道书《洞天福地记》中，永嘉郡(今鹿城区一带)华盖山容成太玉洞天，被誉为“天下第十八洞天”。
明代《嘉靖永嘉县志》记载，华盖山因黄帝时的容成子于此飞升，故称其为“容成太玉之天”。
在上古传说中，容成子可是位大人物。《黄帝内经》《汉书》《抱朴子》等书中对他都有记载。
战国时期的《列子·汤问》就记述：“唯黄帝与容成子，居空峒山之上，同斋三月，心死形废”。
到了西汉时期，《史记》则记录：“黄帝让容成著历法。”
稍迟几十年，编订史学名著《战国策》的刘向，曾在他的另一部作品《列仙传》中提到，容成公曾自称是黄帝的老师，指导黄帝修炼养生延年之道、阴阳之术。也有说他还是老子的老师。
此后，在东晋著名道家葛洪《神仙传》中说到了容成子的名字，字子黄，道东人，在凡间活了二百岁。
温州东城外
从这些记载可以得知，容成子最早大约与黄帝同时期，为上古传说中的仙人，福建太姥山、甘肃崆峒山等处都有他的身影。
我国有着五千年的文明史，而起点就是从黄帝时代算起的。我们自称炎黄子孙，黄帝和炎帝共同被尊奉为中华民族的人文初祖。
古代的神仙是人们心目中理想化的人物，充满神秘、传奇色彩。其原型有许多是确有存在的历史人物。关于容成子的记载中有许多夸张成分、神话因素，但这个人物的存在是有可能的。容成子很可能就是黄帝时代的一个重要人物，他与黄帝的关系可能是亦师亦友亦臣子。
华盖山旧城墙
在温州华盖山上，也有容成子的足迹，而这可能与华盖山的特殊位置有关。
华盖山，因遥望似华盖而得名。温州城曾跨其上，有“九山”斗魁之首的称谓。北宋杨蟠就有诗云：七山如北斗，城锁几重重。斗口在何处，正当华盖峰。
容成子的故事，对温州的影响可不小。古城三十六坊中，就有一处“容成坊”，位置大约在华盖山西麓、今天的县前头东首，即大沙巷和小沙巷。明末清初，这里一度改名容成巷。
温州东门华盖山到巽山
除了仙人“容成子”，华盖山还留有三生石、五粒松、青牛坞、丹井、蒙泉等有“灵气”的古迹名胜。
《洞天福地记》中提及十八洞天
特别是三生石，是集天地灵气于一体的一种“灵石”。相传宋仁宗对此非常好奇，曾三次派使者来寻访。华盖山的三生石直到清末还在，丁立诚的《永嘉金石百咏》中，还有“洞门三生石，一拳太玉天”句，可惜现在已经找不到了。
蒙泉洞王胜利/摄
华盖山西麓还有一处蒙泉，据《永嘉县志》称，蒙泉两旁岩石上镌有许多宋、元诗刻，可惜后来都被砌没。蒙泉前方的路口，以前还建有上书“太玉洞天”四字的高大牌坊。
清代著名诗人袁枚来温州登华盖山时，也对容成子的传说很是神往：“相传容成子，飞升在华盖。于今四千年，仙迹宛然在。蒙泉水一泓，清绝味可爱。当门松五粒，古极形多怪……”
古城最浪漫的地名“飞霞洞”
在公园路南侧的积谷山，有一个飞霞洞，相传是东汉刘根隐居处。
清代梁章钜在《浪迹续谈》中记载，相传东汉刘根隐于此，“乘赤霞至天台访紫灵君”，飞霞洞也因此得名。
清末的积谷山
清代郑炜曾作《积谷山赋》，有“草长池边，追思谢客；霞飞洞口，遥忆刘仙”的诗句，想想“乘赤霞至天台”的场景，想起来这就是位浪漫的仙人。
那刘根是谁呢？千年过去，传说已然各异。
有人说，刘根是汉代颍川人。《后汉书》记载，西汉末年确实有位叫刘根的道士，曾当过十几年官，后来辞官前往嵩山修道。传说他得遇高人传授道法，堪称陆地神仙。
葛洪《神仙传》中则称，刘根字君安，京兆长安人。
唐代大诗人杜牧曾写了一首诗《赠朱道灵》，就提到“刘根丹篆三千字，郭璞青囊两卷书”。
不过也有说法，刘根是魏晋时期温州人。《光绪永嘉县志》就记载是“相传晋时邑人刘根隐此”。
至于刘根到底是哪里人，清代孙同元在《永嘉见闻录》中感叹，“大概仙人所居之地本无一定，而长生延年，亦不能以时代限之，是汉是晋，是颍川是永嘉，俱未可以悬断”。
积谷山飞霞洞
刘根不但留下了“飞霞洞”这个地名，古时洞侧相传刘根升仙之处，岩上镌有“昇台”两大字，苍古异凡笔。可惜这两个字在清代道光年间因岩石颓坏，今已无存。
最鲜为人知的著名道士林灵素
老温州都知道，信河街附近有一条应道观巷。这条巷子的名字，与宋代的一个道观——应道观有关。
林灵素，北宋末年著名道士，曾在华盖山筑通真庵，修真于应道观。公园路一带今东南大厦附近，大约在元代曾成为“玄妙坊”，就是因为林灵素而得名。
林灵素，字通叟，本名灵噩，又字岁昌，永嘉(今温州鹿城)人。政和六年(1116)被推荐给宋徽宗(1082-1135)，深得宠信，皇帝常常称呼他“聪明神仙”。宋徽宗赐号通真达灵先生，加号玄妙先生、加封金门羽客。宣和元年(1119)被斥还故里。
林灵素的一生可谓非常传奇：
宋徽宗赵佶像
在宋代神仙道教传说中，宋徽宗有点像唐代的唐明皇，围绕他有一系列具有神异故事的道士女冠。其中林灵素是最著名的一个。
相传，林灵素年少时曾是大文豪苏东坡的书僮，因为读碑记时，数万言一经过目，就背得烂熟，使得好记性的苏东坡也目瞪口呆。东坡说，“你比我聪明，富贵可立待”。林灵素却笑着回答说，“生封侯、死立庙都不是我的志向。我的志向是做一个神仙”。
这个故事，在后来两度拜相的南宋初年政治家、文学家赵鼎笔下，就有记载。
而关于林灵素的法术高明的记载，不少文献中都能找到，呼风唤雨、吕洞宾来访等等不一而足，其中甚至有太子找来胡僧和他斗法的故事，有人说这简直就是《西游记》中“车迟国”斗法的原型。
林灵素还是一位很有争议的人物。《宋史方技传》称其“为道士，善妖幻，以方术得幸徽宗”，批评他“欺世惑众”、“恣横不悛”。
温州乡贤、国学大师南怀瑾先生《山川人物与永嘉禅师》一文中提到，“温州文化在唐以前，没有出什么很大的人物，只有一位，是佛家的永嘉玄觉大师，在文化史上占很重要的地位……温州人在儒家、文学上出名的，在宋朝比较多。宋朝形成一个学派，叫永嘉学派，是儒家理学的一个支流”。同时还说到“我觉得温州很奇怪，佛道两家出了些人。宋代一个道士林灵素，温州人，……可是他的法力很大，影响了宋朝的皇帝宋徽宗，宋徽宗拜他为国师。“
宋徽宗的瑞鹤图
然而，同时代的其他文献，却对林灵素的评价大不一样。
比如前文提到的南宋名相赵鼎，就在他写的《林灵素传》中对林灵素尊称先生，评价很高。
据说林灵素后来预测京师有灾，建议宋徽宗迁都避难，被蔡京抓住了把柄，说他“妖言惑听”。不久以不尊重太子的名义，被斥还故里。但事情发展却如林灵素所料，在他羽化后数年，金兵攻破汴京，俘虏徽钦二帝，酿成靖康之变。
北宋画家张择端《清明上河图》中繁华的汴京城
南宋耿延禧(？—1136)也写过一部《林灵素传》。耿延禧年轻时“以其父在东宫，势倾一时”，晚年在温州去世，有可能当过温州地方官。大约是两人生平有所交集，耿延禧笔下的林灵素的情况想必比较可信。
甚至到了后世，对林灵素的评价也是各不相同。
清代戏曲作家孔尚任曾写过《林灵素论》。孔尚任是山东曲阜人，孔子六十四代孙，他创作的传奇剧《桃花扇》，以“借离合之情，写兴亡之感”，在我国戏剧史上占有重要地位。孔尚任认为林灵素作为一名方士，却能分辨正邪，以方士的身份成为皇帝的“谏臣”，对抗蔡京等权奸，发出如果方士都像林灵素这样，“虽与骨鲠之臣比烈可也”，评价不可谓不高。