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《佛法三根本要义》通俗解说
宗喀巴大师著
佛法三根本要义（原文）
向神圣的诸上师致敬！
众菩萨推崇备至的无上法，
我今做力所能及的解说。
那些不迷恋世间区区幸福，
为了具足良缘的人生有价值，
一心向往众佛喜悦归宿的
幸运的人们诚心倾听：
<一>
若无正确的出世心而追求世间幸福，
迷恋尘世的意识是锁链，
求解脱要发彻底的出世心愿。
如此深思熟虑，并念念不忘，
就对尘世的富贵安乐不抱幻想；
时时刻刻除解脱，不生别的念头，
这时才可以看做萌发了正出世心。
<二>
就不会变成获得无上菩提，
因此智者要发菩提宝心。
四条滚滚激流冲击不息，
在无边的轮回流转中一生接一生，
连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
<三>
也斩不断生死轮回的祸根，
因此要千方百计悟出缘起正见。
要认识到世间的和超世的一切事物，
同时，观念中的执著之物一个个消失，
便步入了诸佛欣慰的轨道。
众缘结合的现象实存不妄，
非缘合的独立自性空不可得——
二义若在观念中彼此对立，
尚未悟出佛陀正见的本义。
什么时候有此无彼的对立消失，
当看到缘合之物实有的同时，
能悟出当体即空，执著无物，
对正见的思辩才算圆满。
以现象实有消除执实偏见，
以自性空无消除虚无偏见，
悟出缘起与性空互为因果，
就不会堕入执空有二边的深渊。
对佛道三根本重要义理，
要正确认识，全面领会，
隐居静处，激发精进之力，
一九九三年农历六月十五日
译于兰州兰山脚下
本论的通俗解说
第一、佛法总述
要了解掌握佛法三根本，首先要对佛法有个总体上的认识和了解。如果不了解总体，就无法掌握根本。
《具舍论》中将佛法分为教证二法。
教法指阐发佛理的三乘四续经典学说及讲习传承行为；证法指戒、定、慧修证实践及效果。前者属知识修养，后者属入道行为。正确的思想行为，产生于正确的理论指导。闻、思、修三个环节缺一不可。没有佛教理论指导的静座、修持是盲人骑瞎马；理论知识若不与思想行为紧密相结合，是纸上谈兵，因此佛法的概念本身就包括学和修两个部分，其中缺一就不是完整的佛法。
根据引度对象的思想层次和方便法门,佛法分为声闻、缘觉、菩萨三乘。前二乘属于小乘，后一乘是大乘。大乘内部又分为因果二乘，波罗密多乘是因乘、金刚乘是果乘。乘是车船之义。把佛法比做车和船，是表示佛法是自我解脱和普度众生的工具的意思。大乘小乘是自度和度众的动机目的和度脱范围，性能、效果上区分的。其中最根本的区别是有无大慈大悲心和利众菩萨行。
从佛法的总旨上讲，可以分为基础法、道法、果法三类。
基础法门分为真谛和俗谛。
俗谛的意思是世俗之智所认识到的相对真理，世俗智的认识对象是现象世界，即假象世界的各种事物的存在形式及形成条件、性质、种类、作用、生灭规律、相互关系等——即缘起法。
俗谛和真谛是同一个对象的两个方面的认识，即俗谛是现象的反映，真谛是本质的反映，两种认识并不矛盾，是对立的统一，在无分别的直觉中现象和本质，空和有的对立完全消失。认识的主体意识和客体也就像梦境一样完全溶为一体了。
下面简略地介绍几个佛教时基本观点；
一、四法印——佛法的四条原则。
2、一切有漏皆苦。“漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，丧失理智，故佛法称“毒”、称“障”、称“漏“。轮回中的众生如像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉人海底，很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当防条件就会增殖，就像火种引起火灾一样。（见《具舍论》）金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼温导致人的精神品质下降的例子。
二、众生生存环境——器世界
佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光、有的上无光、有的天体上有生物，有的上无生物。
佛法认为众生的生存环境，是众生共同的业力和愿力创造的，它对众生的生存、苦乐有极大的影响，人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。要爱护一草一木。环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末日将临。因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪，就连割草砍树、破坏自然生态、污染环境河流都被视为恶行而属于佛律禁止之列。
三、生命的流转运动——轮回
把一个个生灵投入这个流转系列，并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟是什么呢？既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量，而是一种虚妄颠倒无明意识和这种意识支配下的善恶行凶（造业）。爱和善行是能使上升的因业，恨和恶行是下堕的因业。
轮回圈中的生命共分为三界五类：
五、世间因果和超世因果——四谛
灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。有非终极涅槃，（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世，悲不弃世的无上涅槃。
以上所说的苦集二谛是世间因果，灭道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮，加行二道属于世间道、见、修、佛三道属于超世道。
六、佛的四身和事业
在佛法中称佛、法、僧为三宝。将佛法称为“三宝”的意思有：清净无垢，威力无穷，稀世珍宝之义。
第二、佛法三根本义
佛法三根本是第二佛陀——宗喀巴大师遵照文殊师利的密传教言提出来的。文殊师利说。“法虽多，做为解脱之机缘而必不可少者只有出世心，菩提心、正见三法也。”
为什么说这三法是解脱的机缘？又为什么说这三法是必不可少的呢？这就要从佛法的根本说起。
藏传佛教的最大的优点和特点是重视系统的（非一经一说）完整的，深层次的思辩经教。这种经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的，而且在教学过程中开展辩论，对每个命题进行多方论证，精细严密的分析、推理。以获得正见、产生坚定的理信，即所谓上智信理不信经。
“行”是身口意的行为实践。宗喀巴大师在精通三藏四续深广二义的基础上发扬大悲大智，严格遵照文殊龙猛的深义法统和弥勒、无著的广义法统、广深合流的阿底夏修证法统的宗旨，对三乘佛法内容进行了高度的概括和提炼，写出了《三土修菩提道次第》广略二论和有关的许多著作。“菩提道次第”对没有机会和条件直接学习研究浩如烟海的三乘佛典的人，大开了方便之门，即使是佛陀和文殊、弥勒二主法菩萨再次亲临此世也不可能说出，比这部书更系统、全面，更博大精深，集精荟萃的教言来。《菩提道次》即使是这样一部深入浅出，可做修道指南的方便读物，但缘浅智弱，忙于世事的很多人仍觉得内容繁多，难以掌握重点要点。宗师更发悲智，根据文殊师利的启示，结合自己广深的知识，高深的修证经验，将菩提道的重要内容概括为“出世心”，“菩提心”，“正见”三点，并做为佛道修持三根本提出了出来，写出了《佛法三根本要义》这篇著名教言诗。以上是《佛法三根本要义》一文的由来。
佛法广深无边，为什么说出世心，菩提心、正见三法是核心法、根本大法呢？这是因为：
一、佛法的根本目的是了生死，脱离苦海，斩断苦根，而三界轮回之世，本质是苦，是苦根烦恼增殖蔓延之地。要想从根本上断除苦及苦因，获得息灭烦恼的寂静安宁之乐，就要跳出轮回圈，如果把三界轮回之世界看做幸福乐园，恋恋不舍并为此耕种善恶业田，不但恶行恶业的收成是苦果，就连善行（有漏善行）善业的果报——世间幸福快乐，也包含着苦恼和暂时性、欺骗性、相对性；而无一真正的幸福。因此彻底认清苦和苦因及业报因果必须之理，激发出世心，斩断恋世的念头，就成了归依修持佛道的第一要素和根本大法。
三、解脱和成佛的障碍是烦恼，知识二障，破除二障的唯一的法宝是明见性空的无上智慧。因此称见性智慧为无二解脱法门。束缚三界六道众主，使众生变得愚昧、自私、腐败堕落的根源贪、嗔、痴的轻重隐显症状有八万四千而对治的佛法也有八万四千，这八万四千法归结到一起就是三乘道法；三乘道法又分方便智慧二门，其中智慧是主法，方便是辅助法，因此寂天《菩萨行》中说：“智慧是将帅，戒、舍等其他法是兵勇使从”。佛教从根本上说是开发智力，提高智能为主，其他法都是围绕这个中心展开的。佛陀这个名称的含义也是无上智慧和彻底觉悟的意思，与主宰一切的“上帝”和“造物主”之类毫无共同之点，诸佛的智慧化身文殊师利手持一把锋利的宝剑，就是象征佛法斩断惑根的性质和功能。世间的—切奇迹，都是智慧的结晶，佛地的圆满功德也是光明智慧美妙的闪光。懂得这个道理就不难理解把正见看做根本大法的原因了。
第三、《要义》正文解说：
《佛法三根本要义》是宗喀巴大师为大弟子杂谷王阿阿智华所作的一篇诗体教言。这篇教言诗，文句非常精练，正文只有十四偈，五十六行，但内容涉及面很广，整个儿概括了佛法的深广义理，读此教言，不同层次的读者会得到不同程度的教益。这篇教言是宗喀巴大师教授弟子的重要心法之一，在藏传佛教寺院中人人都能背诵此教言。
第一句：向神圣的诸上师致敬。
这篇经文由前言、正文、结尾语三部分组成：
前言共有两偈八句。
第一偈：前三句开宗明义，说明三根本法的性质和重要意义；第四句表明说法的心愿和谦虚的态度。第一句：“佛陀全部经典的精华要旨”，是说；这三根本法是，佛陀释迦牟尼，向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法，经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜珈，无上瑜珈等密法“四续”经典中的思想精华和十方三世一切如来，以无著无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨，在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法；
第二句：“众菩萨推崇备至的无上法，”是说：精通佛理、亲验亲证的佛法妙意的众佛子菩萨对此三法高度赞扬，推崇备至，称赞：出世心是“苦海的救生船”，是“彼岸世界的人口”，菩提心是“点石成金之法”，是“成佛的唯一因素”，是“无量功德的源泉”，是“进入菩萨行列的资格证”，见空智慧是“解脱的不二法门”，是“佛母”，是“佛法追求的最终目标”，是“驱散无知黑暗的阳光”。等等，见于佛经和众多大善知识论著；
第三句：“有缘者”是指前世有善根，今世有闻法的机会，具有分辨善恶，发现世间无敌宝藏的灵心利智；思想品质纯真无瑕，世俗偏见邪说的习染不深，人性良知未被物欲埋没而变为恶魔的俘虏的精神正常的男女仁人志土。只有具备这种条件的人才有可能茅塞顿开，心底透光，产生追求光明，寻求解脱的念头，佛法广如大海，有适合各种层次度脱对象的无数方使智慧法门，但要思彻底脱离苦烦，进入无烦恼的永恒乐境，归根结底，离不开这三门大法。出世心，菩提心，见空智这三法门，包括了十方三世一切如来之法，是脱离此岸，到达彼岸的必经口岸，舍此口岸寸步难行，这三法是显乘的最高境界，也是密法的必备基础。修显法者若不修这三根本法，别说成佛，在超越凡俗方面连小小的一步都无法迈开；因为出世心好比是腿，菩提心好比是心，正见智慧好比是眼睛，无腿、无心、无眼的人怎能前进一步；修密法者若不具备这三法的修证基础，虽炼出起死回生，上天入地的神通，也超越不了世间禅，世间神通的范围，若将这类神通用于获得名利的工具，别说即生成佛，就连投生人天的福报也很难得到。因此说这根本法是寻求解脱的必经口岸和唯一途径。
第二偈，四句，说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度。
第一句：“那些不迷恋世间区区幸福”是说：学习佛法的人首先要有清醒的头脑，理智和远见，有清醒的头脑。就不会被人世间的各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑，有理智就会冷静地观察思考，分清利弊，控制感情，不至于限入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔；有远见就不至于迷恋今生今世的眼前的短暂的利益和区区小事，而不顾长远的，与生死有关的大事。
正文共分三个部分：
第一部分讲出世心法，第二部分讲菩提心发心法；第三部分讲性空正见。
第一部分共三偈、十二句。
第一偈讲出世心法的重要性，第二偈讲如何修出世心法，第三偈讲萌发正出世心的思想征候。下面按经文的顺序分三个问题讲解。
第二个问题是如何修出世心法。
死无常要如下几个方面观想：一、必死无疑。二、死无定期。三、死时除佛法别无依靠。
一、必死无疑又要从三个方面想：
1、无任何办法改变死亡的命运。在轮回世界里没有一处逃脱死神的安全地，没有一个生而不死的生命，过去从来没有过，今后科学再发达也绝不会有。佛陀、声闻、缘觉也个人和肉体分离，玉皇大帝也避兔不了一死，自古以来有无数的圣人神仙，和皇帝都寻找长生不老的方法，但谁都没有找到，所谓的“长寿法”也最多只能做到拖延死亡，但改变不了生命的规律，因此我们不能有不死的侥幸心理；
二、死无定期要从以下几个方面想：
1、生活在南瞻部洲的人，寿命长短不定，有的能活几十岁，有的活十几岁，有的只活几个月或者几天，谁也没有把握准能活到老。
2、死因多而生因少。人的死因有内因和外因两种，从内因看，人的生命长短是前世善恶二业的结果，后天是改变不了的，体内的气血阴阳和精神因素本来是生命之源，一旦失去平衡，就会变成死因，饮食男女能养生也能致病致死，世人追求享乐、享乐过度就会损寿，人生活在大地上，离不开水火空气，但地震、水火风灾，气候变化又是致病致死的原因，至末法时代人类的灾难死因更多，环境污染、水和饮水的短缺、恶性病的流行，大规模杀伤性武器的制造、放射性元素的扩散、社会治安的恶化、互相残杀的战争的加剧、高速交通工具的增多。无一不是人类生存的威胁。
3、人的生命脆弱，无力抵挡死的威胁。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口气，一些小小的精神因素，疾病、寒热也能变成致死的因素，这在生活中能找到很多例子。
三、临死时除了佛法别无依靠。
第二部分共三偈十二句。
第一偈是说菩提心的重要意义，其余二偈是说明如何发菩提心。
这段经文后两偈是教导如何发菩提心。菩提心是大悲心引起的为普度众生，立志成佛之心，从生起的阶段分愿心和行心，前者是思想愿望，后者是行为举动——指以度众成佛为目的的六度实践行为。从性质上分为事心和理心两菩提心，“事心”指见道以下的菩提心行，和见道以上的利众行为，“理心”指见道以上的智慧正见。
通过以上两种观想修持法，在产生菩提愿心的基础上，按程序仪规发心受菩萨戒，修十善、六度，把愿心变成实践行为才算正式进入菩萨道。
《要义》第三段共有三个部分。
第一部分说明寻求智慧正见的重要性；第二部分阐述缘起性空正见的义理，第三部分是勉励修持之语。
“要认识到世间和超世的一切事物；
出于因缘而丝毫不差之理；
便步入了诸佛欣慰的轨道。”
“众缘结合的现象实存不妄，
尚未悟出佛陀正见的本义。”
这一偈是说：如果把因缘现象的实存不妄和诸因缘之物的独立自性的空不可得，看做彼此对立的两个方面，或者两种性质，见物不见空，见空不见物——这个人还没有悟出佛陀的性空正见。
缘起与性空是对同一个事物的两种观念。在分别智即俗智的范围内，这两种观念始终是对立的，见到一面就见不到另一面，通过思辩观想什么时候这两种观念的对立消失，到缘起就是空，空就是缘起，也就是色空不二、色即是空，空即是色，进一步悟出缘起之相是空，性空的对立面“实有”消失，性空本身也因失去自己的对立面而随之消失不见空与不空任何相，达到空也空，无相空，不可得空，才算进入中道。因此，宗师说：“什么时候有此无彼的对立消失，当看到缘合之物实有的同时，能悟出当体即空，执著无物，对正见的思辩才算圆满”。为什么这里要说“正见思辩的圆满”呢？因为通过理论的闻思所悟出的正见，也只能达到以抽象概念为特征的思辩性的理解，分别智范围的觉悟。绝对无法达到无分别现观智的直觉体验，要想超越抽象分别思维，进入无分别现观智的直觉体验状态，需要长期的如法观修，不能光靠对性空的理解。因为无戏论究竟并非抽象的语词所能表达清楚的东西。所以称做“不可思议”。
“以现象实有消除执实偏见，
悟出缘起与性空互为因果
就不会堕入执空有二边的深渊。”
空慧象一面显微镜，在这面镜子底下一切事物的真实面貌会变得清晰，也象一个透视镜，如花似玉的皮肤后面能看到可怕的骷髅，在荣华富贵的背后能显出灰飞烟灭的残境。空慧又像—面过滤镜。一切五彩缤纷的虚色假相，可爱可憎的身影面孔，在它的面前会变得无形无色。如澄彻的万里晴空。
“无我”就不会产生因我生出的万般烦恼。“法无我”就是明见诸种事物包括他人。都属因缘的暂时联系。其性虚幻，无可爱、可憎、可取、可舍的固定品质，自己和身外之物的关系也属因缘的暂时联系，也没有固定的从属关系。悟出“诸法无我”就不会因物生贪，因贪求物，因求物不得而生愤怒，因愤怒而又引起众多麻烦，造种种恶业。
壁画上的美人和金银珠宝，人看了不会产生贪爱之心，因为看的人知道那是假的是假色假相，假若把你生活中的意中人。金银财产都看成如画似的假色假相，还会同样起贪心吗？走路逢刮大风，把灰尘刮进眼睛，人也不会对风生气；假若有人把灰尘打在眼中。就会生气；同样的结果。为什么对风不生气。对人就生气呢？理由很简算，把风看做是“无心”的，把人看做是“有心”的。同样，如自然灾害造成伤亡事故。谁也不会对自然界生气，追求伤害责任，进行报复。如果人造成伤亡事故，就会产生仇恨。要进行报复。原因是对自然灾害找不出事故的具体“责任者”对人为的伤害有具体的“责任者”。如果把眼中洒灰尘和别人对自己伤害也同样看成是因缘的巧合是无心无意的。就不会斤斤计较了。这所谓的“有心”、“无心”；“有具体责任者”和“无具体责任者”；就是人对事物所产生的看法上的区别。即“有心”执心。“有人”执人，无心无人便无所执，无所执也就无恨可生。
要懂得这个道理并不难，难就难在事事贯通，并用这个道理改变思想意识。解开思想上的一个个顽固的结子。
人的思想意识是受客观事物影响产生的，中观应成派极力批驳唯识论。月称在《入中论》中说：“如果没有客体，也就不存在主体意识”，寂天在《菩萨行论》中也说：“若无见之物（境），岂有能见之识？”意识既然是客观事物的反映，“空”的问题就要从客观上解决、缘起性空见就是从一切事物上揭示空理。龙树《中论》中说“无一非缘合之物，故无一非空之物”。“诸法无我”就是从客观上解决空的问题，色、声、香、味、触一切都变成无可执著。无可贪恋的虚幻不实的影子。执著的主体意识就会无实可执，因执实所产生的虚幻意识，也就像断了电源的电视荧光屏那样，变得寂然无声无相无色。要彻悟“人无我”，首先必须“法无我”。其道理就在这里。
《般若部》讲了“十八种空”和“二十种空”，只是从不同角度。不同方面讲的。归根结底只有主观客观二种空，也就是“人自我空”和“诸法空”。这两种空在本质上无任何不同，只是空的对象上的区别。诸空归结到一句话就是“缘起性空”。缘起是性空之相。性空是缘起之性，或者说。从事相看是缘起。从理性看是性空。从缘起的实有看到缘起的性空，从缘起的性空悟出缘起本空。缘起既空，性空也因对立面消失而不复存在（性空也空），既无有相，也无空相，在定观中如虚空，无色无相，出定观中有色有相，在色相中见空如幻，空有不二。——这就是俗智理念所能达到的般苦智慧的最高境界。从抽象概念上理解并不太难，但要上升为无分别现观直觉，那就需要特殊的艰苦的修炼，彻底改变智能类型，提高智力层次。所以宗师在讲了缘起性空义理之后，谆谆教诲大家，要勤奋修持。
“对佛道三根本重要义理，
要正确认识，全面领会；
并隐居静处，激发精进之力，
为实现终极目的进行修持刻不容缓”。
这一偈是结束语，其中讲了两个问题。第一个问题是强调对前面所讲的佛道三根本要正确认识、全面领会。第二个问题是强调修持。
佛道三根本是三乘佛法的总旨，是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法，却包括了世间和超世间道的一切善法。是显法菩提乘修持的根本，也是密法修持不可缺少的根本基础。离开这三根本的一切显法修持和福德善行都脱离不了世俗佛法的范畴；离开这三根本的一切密法修炼，都是“先天不足的婴儿”，是“沙丘上的建筑”，是“单翅鸟”的冲天欲望。所以，一切真正皈依佛道、远离邪道、魔道、而走正道的人都要重视三根本，如法修持三根本。通过正确的闻思修，正确认识三根本之义理，全面领会其精神。把三根本相互融会贯通，在思想上—一贯彻。宗师强调“正确认识”是为了提醒防止世俗之见、邪教之见、小乘道之见、唯识之见、不了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响；强调“全面领会”是为了排除顾此失彼、“见木不见林”、“随心所欲”、“各取所需”、以偏概全等错误的思想方法。树立正见，启迪真慧。
在修炼方面主要提出了两点：一是隐居静处，一是激发精进之力。这两点至关重要。
要想修炼出成就，就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的，有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心，所以宗师强调”激发精进之力”，正禅的修炼需要具备五力，即虔诚之信力、精进之力、持念之力（思想集中不乱）、定力，慧力，在这五力中的虔诚之力即坚定不移的信念，才能激发精进之力，有精进之力才能使意念保持稳定不乱，有念力才能使一心不乱，产生心神凝聚的定力，在定中才能产生特殊的智慧，有慧力才能破障断惑，证无上菩提。《入中论》中“一切功德依赖于精进”。在“五力”中精进之力非常重要，所以宗师教导要“激发精进之力”。
-----完----
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