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一、实践目的：
第一，了解家乡；第二，丰富假期生活；第三，锻炼自己与人交往的能力，增加社会经验实践经历及收获；第四，学习新的知识增长见识。
二、实践内容：
1、汕尾概况：汕尾，别称红城，广东省辖市，地处广东省南部，珠江三角洲与海峡经济圈中间，与香港一水之隔，南临红海湾和碣石湾，西濒惠州市，南隔惠州市与香港相连，北部与梅州、河源接壤，东部与揭阳接壤汕尾是中国首个苏维埃红色政权诞生地，是广东新一轮经济改革的窗口，已发展为有一定影响力的红色旅游城市，中国首个特别合作区诞生地，同时享有“中国海鲜美食之都”、东方夏威夷、东方莫斯科等美誉。
汕尾市是全国首批对外开放口岸之一，造船、轻工业和手工业发达，鱼钩畅销国外。市城区三面临海，依港而立，具有亚热带海滨独特风光，有“广东沿海旅游黄金海岸”之誉。海陆丰革命根据地是中国13块革命根据地。
2、汕尾历史沿革：据东南沿海出土文物考证，距今6000年前的新石器时代，就有先民在此渔猎种植，生息繁衍。《禹贡》有九州之说，时汕尾市属九州中的扬州南境；《周礼·夏官·职方》称为藩服之地；春秋属南越；战国入楚称百越。
秦始皇三十三年（前214年）统一岭南，岭南地区设立三个郡：南海郡（治所在今广州）、桂林郡（治所在今广西桂平县）、象郡（治所在今广西凭祥市）。南海郡下设四个县：龙川县、傅罗县、番禺县、四会县，龙川县东境又设揭阳戍（在今丰顺），以推行“和辑汉越”的政策。海陆丰地区（汕尾市）全境属南海郡傅罗县。至秦末，诸侯纷纷叛秦，前204年，新任南海郡尉赵佗为防北方**波及岭南，于是割据岭南三郡，自立为王，国号南越。西汉建立以后，汉高祖十二年（前195年），西汉中央政府为加强对南越国的管辖权，封名织者为南武侯，在南越国境内建立小诸侯国名南海，其国境在秦龙川县东境，相当于揭阳戍管辖的范围。南海国却因联合闽越与西汉政府对抗，而被南越国收复，南越国更因胜战，将都城以南武侯之名号定名“南武城”，即今广州市。
西汉元鼎六年（前111年）汉闽越王郢出兵攻南越，南越请求内附。南越平定后，建为汉十三州之一的交州，又增设了两个县揭阳县（今潮汕梅榕一带）、中宿县（今清远一带）。在汉代，海陆丰地区全境属交州南海郡傅罗县。东晋咸和元年（326年）析南海郡东部置东官郡。咸和六年（331）年，从博罗县析出宝安县、海丰县、安怀县（今东莞市）；同年，原揭阳县拆为海阳县、潮阳县、绥安县（今福建省云霄县）、海宁县等四县。海丰县，隶属东官郡，辖地包括现汕尾市全境及惠来、普宁、揭西之部分地区。
隋文帝开皇十一年（591年），东官郡与梁化郡等并置为循州，海丰县改属循州。唐高祖武德五年（622年），岭南俚帅杨世略以循、潮二州来降，遂被唐朝政府封为循州总管，循州总管府初辖循、潮、韶三州；析海丰县东部置安陆县，安陆县治设在大安屯（今陆丰大安镇辖地），辖今之陆丰市、陆河县及惠来、普宁、揭西之一部，至唐太宗贞观元年（627年），废安陆县，复并入海丰县，仍隶属循州；循州总管府裁撤，并入广州总管府。
五代十国时期，循州改为祯州，汕尾市随属祯州。宋开宝四年（971年）设广南东路祯州，天禧五年（1021年），因避太子赵祯（后即仁宗）名讳，改祯州为惠州，时海丰、博罗、河源、归善（今惠东）四县均属广南东路惠州。海丰县辖兴贤、金锡、杨安、石塘、石帆、吉康、坊廓、龙溪等8都。元代，汕尾地区属江西行中书省广东道惠州路；明代属广东布政使司惠州府；清代属广东省惠州府；清雍正九年（1731年），析海丰县东部之石帆、坊廓、吉康三都置陆丰县。县治在东海（今陆丰东海镇），汕尾同属惠州府。民国初年，隶属广东省潮循，隶属广东省第4行政督察区。
中华人民共和国成立后，汕尾市均属粤东江专员公署管辖；
20xx年改属东行政公署；
20xx年隶属惠阳专员公署；
20xx年12月划归汕头地区专员公署；
20xx年9月，又归属惠阳地区专署管辖。
成立陆河县管辖河田、河口、新田、螺溪、水唇、上护、南万、东坑等8个镇位于汕尾北部。汕尾市管辖城区、海丰县、陆丰县、陆河县。
20xx年底，在市城区田乾镇、遮浪镇设立红海湾经济开发试验区（现辖田乾、遮浪、东洲三个街道）。
20xx年，在陆丰所辖的华侨农场设立华侨管理区。
20xx年，经国务院批准，陆丰撤县建市（县级市），由省政府直辖，委托汕尾市人民政府代管。
20xx年5月21日，省委、省政府为推进以深汕产业园为中心的汕尾西部片区统筹发展，促进广东省域协调发展，全面提升城市化水平，将原深汕产业园和原海丰县鹅埠镇、赤石镇、小漠镇、鲘门镇划入深汕特别合作区，整合为深汕特别合作区。
3、汕尾民俗文化：汕尾有“中国民间文化艺术之乡”之称。可按地域可以分为两大文化区域，第一：市区和海丰县地区、陆丰市大地区属于“海陆丰文化”讲学佬话。第二：陆河县地区属于“客家文化”、说的是客家话；陆丰是海陆丰文化和闽南文化的混合，海丰主要是闽南文化。
戏剧：白字戏、正字戏、西秦戏；民间文化：滚地金龙、陆丰皮影戏。
5项目入选首批国家非物质文化遗产名录。歌舞：汕尾渔歌、海丰麒麟舞、钱鼓舞、陆丰皮影戏、河田高景、陆丰甲子英歌舞，9项目入选首批省级非物质文化遗产名录。
4、汕尾的发展：近年来，汕尾市坚定不移地走新型工业化道路，进一步强化工业主体地位，依托骨干企业、重点项目做打“榕树效应”，打造产业聚集能力强、辐射能力大、带动作用明显、在省内有一定影响力的“三大基地”，推动了全市经济的快速发展。打造电子信息产业基地，是汕尾市走新型工业化道路最成功、效果最明显的战略措施。
目前，该市有规模以上电子信息企业7家，其中信利半导体、信利电子和德昌电子，已成为省内发光元器件及电子产品重要生产企业。电子信息产业龙头信利半导体公司，是全国最大的中小尺寸平板显示器生产商，在全世界同行中排在前三位。电子信息产业已成为汕尾支柱产业，20xx年高新技术产业工业产值达78.53亿元，高新技术产品出口占粤东5市（包括梅州）总量的53%。
三、实践总结和体会：
通过此次对家乡广泛且深入的调查，我对家乡的情况，特别是历史文化、民风民俗的情况有了更深的了解。也对家乡的发展感慨万欠改革开放的几十年间，汕尾的发展有目共睹。我对家乡人民的淳朴、勤奋也有了更深的体会。改革开放以来，莱芜的经济和社会各项事业获得了长足发展。随着知识经济时代的到来，整个世界经济愈来愈成为一个不可分割的整体。汕尾离不开世界，世界也需要汕尾，汕尾已向世界敞开了大门。
这便是我的社会实践，我的家乡广东省汕尾市。她很美丽，很有人情味。我感觉对她的了解还很欠缺，正所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我将会在以后的生活中更加努力的去了解她，亲近她。
一．研究背景2。
二．研究目的3。
图13。
表14。
表26。
图26。
四．研究意义7。
五．。
总结。
7
一．研究背景。
人类社会进入21世纪以来，随着计算机硬件技术的迅猛发展，全球数据爆炸性增长，人类步入“大数据时代”。海量的图书、报纸、期刊、照片、绘本、乐曲、视频等资料被数字化，并上传到互联网供大众获取和使用，面对这种日益强化的数字化现状，2016年ieeevis会议将数字人文和可视化两个领域的专家聚在一起进行研讨，打破了传统文理学科与技术之间的壁垒，为可视化技术在数字人文领域的应用开辟了新的思路。数字人文为中国白酒文化可视化研究提供了强有力的数据支撑，数字人文和可视化技术的交叉融合为中国白酒文化可视化的发展奠定了重要的基础。
二．研究目的。
中国白酒文化在世界文化之林中独领风骚。其与诗词歌赋、文学典籍、书法绘画、散文戏曲以及影视音乐等艺术形式相辅相成，对中国历史文化、文学艺术、绘画艺术、宗教文化、民风民俗、科学技术、社会心理、军事研究等各个领域产生了巨大的影响，已经渗透到社会生活的各个方面。然而，中国白酒文化数据具有数据源广泛、多元化、复杂度高等特点，将可视化技术应用到中国白酒文化中，对于传播和弘扬中国白酒文化的丰富内涵、增强文化自信、促进国际文化交流具有重要作用。利用可视化技术的直观、易于理解、分析和交互等特性，可有效地支撑和推动中国白酒文化的表达、研究和传播。采用先进的数据可视化技术提高中国白酒文化的影响力、服务中国白酒文化建设成为一项重要课题。
以下是统计的近23年关于“白酒文化”发表的论文量。
图1近23年关于“白酒文化”发表的论文量。
分析：2012年发表的论文量最多，从2008年开始发表的论文量呈现上升趋势。
表1近10年关于“白酒文化“的论文成果。
表2作者及主要研究主题。
图2主要诗人词云。
分析：酒与中国古典诗词呈现的是形影不离之态。诗酒结缘，似乎已成为中国古典文学的一个传统，最具代表性的，当属魏晋文学、唐诗和宋词。文人墨客们斗酒斗诗，诗增添了饮酒之乐趣，而酒则舒扬了诗的精魂，酒文化也由此应运而生。
四．研究意义。
五．总结。
浅谈中国礼仪文化。
中国软件基地情况分析。
文化自信表现在对于本国文化和外国文化的态度上要实现百花齐放，百家争鸣、古为今用，要具备这种态度，需要我们具备较强的马克思主义政治与马克思主义哲学的文化修养。
中国、民族、文化、自信。
文化是一个群体在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。前者是广义的解释，后者是狭义的解释。文化是人类生产或创造的，而后传给其他人，特别是传给下一代人的每一件物品、习惯、观念、制度、思维模式和行为模式。文化促进人类社会的发展。文化促进人体生物进化。文化是指人与自然相对应、融合的概念，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化包括民族文化、传统文化等，是一切人类活动的总和，是历史的沉淀。
《博弈圣经》中说：精神是虚无的，没有个性，在浮浅无知的层面上自我构成，以绝妙的组合与大自然的节奏和谐。感觉、思维是生理、心理能量的原始开端，从无到有的状态在影子和气息之间进行着灵魂的运动，这个抽象、混沌的体系不可能找到，这是构成文化的初级阶段。文化只有进程，没有核心，是虚无的精神谎言，但又***成大小不同的两块。文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。文明的永恒、普适、唯一性就是科学。文化进程的创新战略结构就是国正论里的非绝对对立性。每一个人的观念都是一个文化信息，它会形成一个有规则的文化私湍。文化是整个民族或整个人类长期积累的产物，不同阶级、不同民族、不同社会集团的政治规则不断发展碰撞、冲突、渗透、融合，逐渐抽象和升华出一系列新的规则。对于一个民族的文化而言，自信是一种多么重要的信念和心理状态。自信，才会有坚守的从容，自信，才会有奋发的勇气，自信，才会有创新的活力。文化自信，是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定，对自身文化的坚定信念，对于中华民族走向复兴来说，文化自信是必修课。
文化自信必须以文化自觉、自省作为基础，在对待自身文化的态度上，伴随着中华民族的兴衰、国运的沉浮，在不同的历史时期会出现不同的倾向。而文化自信应当清醒的认识到中国文化是什么，对于我们的历史和文化，我们自己是否足够重视。民族文化的自信心不会从天而降，关键在于如何继承中国传统文化和中外文化的完美交融。我们国家有悠久的历史文化，从百家争鸣到汉唐盛世，我们的文化都体现着包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一种“和谐万物”的大智慧大气度。从古至今，中华文化一直在以开放积极的心态，去主动地吸取融合、兼容并蓄，让世界人民了解传统、博大、神秘的东方文化，中华文化的智慧之光永不褪色。
我们自信，因为我们有科学的马克思主义指导思想，形成了丰富的***文化。坚持以马克思主义为指导，用发展着的马克思主义引领中国文化建设，这为我们当前全社会蓬勃向上的文化发展提供了良好的环境。面对财富分化、经济危机、文化碰撞以及人与自然的冲突等文明困境时，中华文明创造性地转化和运用“仁者爱人”、“道法自然”以及“和”、“合”为核心的价值理念，表现出尊重自然规律、承认差异、肯定世界是多样性的统一等理念。中国特色的社会主义伟大实践，为文化的繁荣发展提供了政治、经济、文化等方面的有力保障。源远流长、博大精深的中华文化，包含着我们民族最根本的精神底蕴，我们有着辉煌的历史，而且在当代仍闪耀着时代的光芒。几千年来，中华文化的精神面貌好像改变了很多，但是中华文化的灵魂至始至终并没有改变。人生观中的尚“和”精神，历史上一直发挥着积极的影响。“和”则是一种社会化的人生观，追求世界万物的和谐，信奉天人合一的中庸之道。而今天，马克思主义指导下的社会主义新文化，继承了优秀的传统文化，又在新的科学理论指引下发展着具有中国特色社会主义道路的文化。
文化自信表现在对于本国文化和外国文化的态度上要实现百花齐放，百家争鸣、古为今用，要具备这种态度，需要我们具备较强的马克思主义政治与马克思主义哲学的文化修养。只有具备较强的政治素养，才能够把握文化的发展方向和目的，才能做到为人民服务、为中国特色社会主义服务；才能够用辩证的、发展的、联系的观点对待文化和文化发展；才能够全面的、深入的、科学的认识各种文化，做到“去其糟粕、取其精华”。
首先，在于对中国博大精深文化的热爱。在文化中，知道什么是好的什么是坏的，什么是美的，什么是丑的，这是对文化的鉴别能力。其次，对于中外不同的文化要有批判的`勇气。并不是所有的文化都是值得我们学习的，我们不仅要有辨别文化的能力，更要有批判的勇气，好的要给予坚持和鼓励，坏的要敢于批判和揭露。最后，对文化发展的趋势要有预测能力和掌控能力。当今的中国处在文化振兴时期，我们拥有深厚的中华传统文化和丰富的***建设文化，我们对于这些文化的了解是文化自信的基础。今天的世界快速发展，文化也处在交融频繁，我们要学会相互学习、相互借鉴、共同发展还要知道文化软实力日益成为国际竞争力的重要组成部分，针对社会主义国家的“文化进攻”、“文化渗透”成为西方发达资本主义国家的常用手段。我们在推动社会主义文化大发展和大繁荣，只有主动预测和掌控文化发展趋势，练就一双识美丑、辨真伪的“火眼真睛”，敢于并善于批判继承，才能正确把握社会主义文化发展方向和前景。
最近党提出了要进行文化改革，所以为了深入贯彻党的十七届六中全会精神，通过了解在当今基层人民群众文化生活的现状和文化建设的进展，增强我们对加强中国特色社会主义文化建设的自觉性和坚定性，引导我们深入基层、深入民众，激发我们参与文化建设以及加强自身文化修养的热情，增强我们的社会使命感与责任感。加深我们对于自己家乡的认识，使得自己可以为家乡的发展做一下贡献，使家乡的社会主义建设又迈进一小步。调查过程：
纵观这几年遂溪人的文化生活，随着国家对人民文化建设的重视力度不断加大，遂溪的文化建设在这几年得到了蓬勃地发展和显示出一片繁荣的景象。其中，居民的文化生活也逐渐日益丰富化、多样化，上网、听广播、看电视、看演唱会、看电影、打麻将等文化娱乐活动得到广泛接受和普及，到2012年一月份，在我所调查的遂溪家庭里，以前的黑白电视已经是人们记忆中的东西了，现如今他们大部分都有彩色电视、液晶电视，甚至是最近刚刚流行的3d电视都出现在普通居民的家中了。另外随着遂溪电视台的改革，以前是模拟信号电视的家庭都升级为有线数字电视，电视节目也由原来的40多个台增加到了80多个。vcd或dvd似乎也淡出了人们的视野，取而代之是更加先进的evd了。电脑也在普通家庭中得到了普及，手提电脑的比例越来越高。
值得留意的一件事是当今的居民文化生活出现了两极化的趋势，主要分为了年轻派和守旧派两个部分。8岁到30岁的新生代，他们趋向于一些新事物，他们喜欢上网，听歌、看演唱会、溜冰；30岁到50岁之间的成年人，他们的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看电视或者听广播、读书看报、搓麻将、下象棋等；而那些高于50岁的成年人，他们则对看大戏、粤剧、雷剧，舞狮子等活动情有独钟。
晚上在烈士公园里面，很多妇女聚在一起练练舞蹈，娱乐一下身心，为此不难发现妇女的地位已经是在不断的提高了，以及她们的追求也发生变化了，她们不在满足于家庭主妇的日子了，她们也开始有自己的精神追求和业余爱好。
其中，有些非物质文化是他们都喜欢的，那就是在遂溪的年例时所举行的舞龙以及醒狮的表演，遂溪作为醒狮之乡，醒狮文化在人们的生活中已成为了不可缺少的一部分。每年到那个时候，男女老少都开始为一年一度的舞龙舞狮节目开始做准备，可谓是全民皆兵了。现如今舞龙醒狮已不再单纯是为了游神而举行的了。它已经是融进了遂溪人民的身躯和血液中的一种文化了。遂溪人民也为其而感到无比的自豪。
就我调查的家乡居民文化生化来说，他们对当前的情况是基本满意的，但也提出了一些他们认为是不足的方面。
1、政府在文化事业投入少，活动经费短缺。
可能是由于在文化建设中体现不出政府业绩增长的原因。县、镇对文化事业的经费投入相对于其他方面少得多，某些落后点的地方甚至是零投入，而且这些经费大多为人头经费，为此用于日常办公开支已相当紧张，真正用于开展业务工作的就更加是寥寥可数了。文物事业经费没有纳入财政预算，由于缺乏资金，使得文物部门无法对一些文物保护单位进行维修，也无法向民间征集文物，另外由于对一些非物质文化的保护力度不够，造成某些非物质文化面临着后继无人或消失的状况。我县民间资本对文化事业的投入很少，文化站的图书阅读室多年来未能添置新书，且文化活动器材匮乏或是残旧。
2、日常开展的文化活动过少，居民文化生活贫乏。
每年城镇的文化活动主要是在各种节庆日、纪念日，由县委通过联办、协办等方式，组织开展民间文艺演出、书画展、图片展、及棋、球类比赛等。在过年期间相对而言就多点，例如一些猜字谜、玩飞镖，春节演出等。上级宣传、文化等部门组织开展的“文化下镇”活动一年仅二至三次，活动形式仅为题写春联、电影公映等，活动次数与形式十分有限，广大中老年居民看电影难、看戏难、看书难、收听收看广播难的“四难”问题依然突出。
3、文化队伍人才紧缺。
由于文化站待遇低，政府的不够重视，所以我县的文化队伍难以吸收具有较高知识水平的人才，而且原先进人渠道不规范，素质参差不齐，在岗人员也经常被乡镇挪作它用或被外借开展乡镇的其他中心工作，难以做到专干专用。现有镇文化专干年龄偏大，由于缺乏系统性、经常性的培训学习，知识老化现象比较突出，从而造成大部分新生代的居民对于由政府举办的文化活动不感兴趣，使他们更多是去网吧，ktv、溜冰场等娱乐场所。
4、缺乏正确的引导，糟粕之风盛行。
5、网吧和ktv等娱乐场所的管理不够。
由于时代的进步，越来越多的新型娱乐性文化场所开张，但是由于政府在这方面的管理不足，造成那些场所普遍存在各式各样的安全隐患，例如未成年人进入网吧就是很常见的事了。而在一些ktv场所，也经常会出现一些暴力事件。
我镇城镇文化建设步伐滞后既有历史客观的原因，也有主观的原因。长期以来对城镇文化阵地建设重视不够，对优良传统文化的偏见和缺乏支持，给城镇文化事业的繁荣与发展带来消极影响，而经济欠发达、投入不足也严重制约了城镇文化的发展步伐，究其原因，主要有以下几点：
1、对城镇文化建设的重要性认识不够。
有的管理部门和部分城镇干部对文化建设工作的重要性缺乏正确认识，特别是在以经济建设为中心的口号下，只注重抓经济建设这一中心工作，认为只要经济增长了，有了钱，就一切都好办了。在这种思想指导下，相当多的人认为文化工作是软任务，是花钱多效益少的社会公益事业，可搞可不搞，从而忽视了文化对城镇经济和社会发展的推动和促进作用，在工作中将文化建设排在各项工作的后面，往往是经济当主角，文化作配角，结果导致对文化建设工作领导不力，从而出现的居民文化水平增长追不上经济增长的步伐。
2、对城镇文化基础设施建设投入不足。
目前由于国家财政投入少，地方财政又有困难，未能落实每年地方财政收入1%－2%用于文化建设的政策。除了人头经费外，县、镇用于城镇文化建设的专项资金几乎没有，导致文化设施建设滞后。乡镇文化站依靠自身发展，依靠产业化、市场化运作又有相当难度。目前乡镇只能勉强发放人员工资，没有文化建设项目，没有添置文化活动器材，图书室的图书不能正常更新。
3、城镇文化市场发育不足、居民文化素质偏低。
城镇文化市场与其它商品市场的空前繁荣形成鲜明的反差，城镇文化市场境况冷清。有些地方附近连一家书店都没有，居民买书难。与此同时，文化市场管理不善的问题也十分突出。一方面，人民群众迫切需要正当的文化娱乐生活，但城镇的文化建设却严重滑坡，居民很难享受到一些健康的精神食粮。另一方面，文化市场的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反动、淫秽、暴力的图书和音像制品在城镇大肆泛滥，严重损害了青少年的身心健康。
4、文化管理体制不畅。
文化部门人员大多被叫去进行办公工作，文化表演队伍的人才得不到及时的补充。基层文化站人员长期处于固定状态，没有交流、缺乏工作活力，缺乏文化创新。而且乡镇财政对文化站投入极少，管理不力，导致文化站形同虚设，没能发挥城镇新文化主阵地的作用。调查结论：
1、加大投入力度，加强城镇文化基础设施建设。
就目前的经济情况来看，家乡的城镇有能力来建设多一些些公共文化场所，例如：县文化馆、博物馆、阅览室、健身的器材和场地等。对于一些非物质文化遗产要加大保护的力度，有关部门还可以建立一个保护体制，鼓励一些新生代去学习和传承那些非物质文化。对一些做得好的团队给予适当的奖励。
2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素质和水平。
加快城镇文化建设，就要狠抓教育，完善九年义务教育体制，让更多的孩子有书可读。从而提高居民的文化素质和水平，引导居民群众移风易俗，树立先进的思想观念。加大对青少年文化思想的教育与引导，多举办些适合他们的文化活动。使他们多点接触健康的文化，鄙弃那些低俗落后的文化。
3、完善城镇文化管理体制。
要加强对城镇文化市场的管理，保障城镇文化市场健康发展。把城镇文化建设纳入法制化轨道，避免政出多门、管理混乱。城镇文化市场的管理要坚持引导、鼓励与监管并重，既要保护经营者的合法权益，又要加强经营这得监督管理，防止经营者为了自己盈利而为居民提供不良的文化活动机会和场所。对于一些非法的盈利性文化场所要加大打击力度，必要时要进行依法取缔。从而营造出一个好的环境给居民。
中国是茶道的发源地，中国茶道知识的发展已经有千年的历史了，每一个年代的茶文化都不相同，今天小编就给大家介绍下宋朝茶文化。
今天给大家介绍下宋朝茶文化知识，宋朝，已经经历了唐朝茶业与茶文化启蒙发展阶段，宋朝成为历史上茶饮活动最活跃的时代，除了有内容丰富、技艺高超的“斗茶”“分茶”“绣茶”等以外，民间的饮茶方式更是丰富多彩。
宋朝的民间饮茶，比较经典的就是在南宋时期的都城临安(今浙江杭州)。当时繁华的临安城，茶肆经营昼夜不绝，无论烈日当头还是隆冬腊月，时时有人来提壶买茶。茶肆里面张挂着名人书画，装饰古朴，四季有鲜花装点，前来饮茶的人们络绎不绝，往来如织。
南宋时期的临安，茶肆有许多不同的类型，可以分为许多种，来适应不同层次的消费者。有一些茶肆，多是士大夫等人与朋友相聚的场所，人们在此不但品茗倾谈，甚至开展体育活动，如蹴球茶坊等。
还有作为品茗场所的茶楼、茶馆的主要顾客多为文雅和有学识之人，他们在此把玩乐器，学习曲目弹奏等，当时人们把这种茶肆称为“挂牌儿”。还有一些茶馆并非以茶为营生，只是挂名而已，人们在此进行买卖交易，谈事论情，饮酒甚至赌博，成为娱乐场所。
宋朝时期的茶区在不断扩大，种植、采制、烹茶技艺等日趋精湛。茶业重心开始南移，建茶(广义的武夷茶区)崛起，贡茶院南迁至福建建安北苑，成为中国团茶、饼茶制作的主要技术中心。建安北苑出产的龙凤茶名冠天下，这种模压成龙形或凤形的专用贡茶又称龙团风饼。
宋代市井问茶馆林立，饮茶方法在唐代基础上又迈进了一步，盛行典雅精致的点茶法。点茶法和唐代烹茶法最大不同之处就是不再将筛过的茶末放到锅里去煮，而是放在茶盏里，用少量开水调匀后，再添加开水，边添加边用一种竹制的茶筅反复击打，使之产生泡沫(称为汤花)，达到茶盏边壁不留水痕者为最佳状态。
宋代茶人除了追求美丽的茶汤泡沫外，也讲究茶汤的真味，点茶不添加食盐，单纯品尝茶叶的芳香和滋味。南宋末期，日本僧人南浦昭明到我国求学取经，首次将中国的点茶法传到日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。后经日本茶道创始人千利休改造而成日本茶道。现在el本茶道中的抹茶道采用的就是点茶法。
宋代风行评比调茶技术和茶质优劣的斗茶，也称茗战。斗茶时采用点茶法。斗茶实际上就是茶艺比赛，通常是三五知己聚在一起，煎水点茶，互相评审，看谁的点茶技艺更高明。决定胜负的因素有二：一是汤色，二是汤花，最后综合评定味、香、色。
宋代茶业已有了很大发展，推动了茶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。除了茶诗词、茶题材书画外，涌现出一批有关茶的著作，如蔡襄的《茶录》、熊蕃的《宣和北苑贡茶录》、审安老人的《茶具图赞》等。
中国共产党十六大报告指出：全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明，发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的重要途径。文化产业是指从事文化产品的生产、流通和提供文化服务的经营性活动的行业总称。文化产业的迅速发展是经济和社会发展的必然结果。在我国，它属于新兴产业，但在发达国家，却已成为支柱产业或先导产业。广阳区独特的区位优势和相对匮乏的自然资源决定了其“三二一”产业倒置格局的发展定位，而在二、三产业中大力发展文化产业、培植文化资源，无疑是区域经济和社会发展最有效、最富战略眼光的选择。加快发展我区文化产业，必须根据我区经济和社会发展实际，对全区文化产业发展的条件、趋势、问题要做具体分析，对产业发展的基础优势、资源潜力和对策措施要有清醒的认识。
20世纪90年代以来，随着改革开放进程的进一步加快，社会主义市场经济体制逐步建立，市、区文化市场得到了长足的发展。经过10余年的培育和建设，文化产业已初具规模，在我区初步形成包括新闻出版、图书音像、休闲娱乐、体育健身、文艺演出、工艺美术、信息服务、广播影视、群众文化等行业在内的综合型文化产业体系，成为全区经济的重要组成部分和新的增长点。到目前为止，列入区级文化体育部门统计范围的文化经营单位已达655家，其中印刷装订复制企业197家，出版物、音像经销单位224家，文化娱乐场所62家，群众文化活动场所28家，体育经营单位30家，互联网上网服务营业场所114家。从业人员总计5000多人，注册资本共计2亿元，其中100万元以上的26家，50万元以上的58家，10万元以上的385家，10万元以下的186家。按经济类型划分，民营企业和摊点占总户数的90％以上，占注册资本的80％，成为产业主导力量。
纵观全区文化产业发展历程，从初期一些文化单位率先进入市场开展以文补文的经营活动、部分文化单位试行企业化经营，到个体、私营经济大举介入，经营领域不断拓展，文化市场进一步繁荣，再到今天文化产业合法身份的确立，作为新兴的朝阳行业在区域经济发展以及满足人民群众文化生活需求中具有越来越重要的地位。我区文化产业从无到有，由弱到强，已经开始进入快速发展时期。
但是，从全区现实情况看，文化产业的发展还很不充分，总体发展水平仍然较低，突出表现在：文化产业组织规模小而分散，科技含量少、竞技争力差，市场机制不健全，文化资源没有得到充分利用，以及宏观管理政出多门、产业结构不合理等诸多问题。2001年，全区文化产业增加值仅占全年国内生产总值的4％，占当年财政收入的6％，与我区经济和社会发展水平很不相称。行业上除印刷业一枝独秀外，其它领域的发展层次较低，大多数以服务本地低端市场为主要业务，经济效益欠佳，缺少具有自己特色的骨干产业群体。
综合上述分析，结合广阳区大力发展第二、第三产业的工作思路，我们认为，在内涵丰富的二、三产业中，选择文化产业并逐步将其发展为全区支柱产业之一，是最具有生命力、最有前途并最切合实际的。按照这一要求，针对广阳区实际情况，全区文化产业发展的总体思路应确定为：以满足人民群众日益增长的文化需求为导向，面向京津及周边市场，改造提升传统产业，开发新兴产业，整合优化文化资源，调整布局和结构，逐步建成具有较强市场竞争力、有广阳特色的文化产业体系，使之成为广阳区新的经济增长极，实现经济效益与社会效益的最佳结合。
（一）优先发展印刷装订业。廊坊是全国闻名的区域性印刷产业基地，作为其重要组成部分的广阳区印刷业已有相当良好的发展基础。在总计77家印装企业中，有出版物印刷企业6家、出版物专项企业18家、包装装潢企业15家。其主要出版物活源来自北京各大出版社，相互之间已建立了稳定良好的业务合作关系。以百花印刷有限公司为例，北京红旗出版社是其唯一的业务合作单位，社里只要是一两万册以下的小活，基本由百花承印。对这一优势行业要坚持优先发展的原则，一是对部分有实力的企业要加大扶植、服务的力度，帮助其做大做强，以资本为纽带，按照市场运作的模式组建大型企业集团，提高全行业的整体竞争力；二是做好有条件的其它印刷品印刷企业上档升级工作，提升其经营规格，扩大业务范围；三是在南尖塔兴建占地100亩的印刷产业园区，形成产业聚集效应，提高行业知名度；四是加快技术改造步伐，引进高新技术和设备，如数字印刷、柔印等技术设备。
（四）构建区域文化产品集散地。目前，全区文化产品经营单位的经销业务仅停留在零售出租层面上，局限于本地市场，造成摊点多、规模小、效益差的局面。按照全市打造北方物流、信息流中心的远景构想及我区加强专业化市场建设的要求，在市区或万庄新城筹建文化产品批发市场。可供选择的项目有：图书（含电子出版物和软件）、音像、工艺美术品等。其中以图书项目最为可行，由市、区宣传文化管理部门出面，进一步密切与京津出版发行机构的联系，利用廊坊良好的区位和交通条件，以相对较低的要素成本，建立起连接京津、覆盖华北、面向全国的图书储运和批销中心。
1、搞好产业发展规划。政府应把文化产业发展纳入全区经济和社会发展总体规划。把发展文化产业作为推动经济发展和社会进步、提高居民素质、改善生活质量、满足社会需求的一项重要举措，列入各级党委、政府的主要议事日程，给予足够的重视。一要搞好产业总体发展规划和布局，明确主攻方向；二要在各种招商引资活动中，大力引进项目和人才，搞好跨区域合作与联合；三要加大对重点行业和企业的扶植力度，组建专业性或综合性产业集团，实现集约经营；四要对各级文化产业规划和重要产业项目进行必要的指导和协调。
2、放宽市场准入条件。按照全国、省、市统一要求，积极推进行政审批制度改革，降低文化产业进入市场的“门槛”，扩大投资领域，鼓励多种经济成份共同经营，制定实施“国退民进”的文化产业民营化战略。特别是在文化产品集散地建设、文体用品制造业项目引进、文化旅游资源开发过程中，加强与省、市政府部门和行业主管部门的联系与沟通，按照“三个有利于”和“特事特办”的原则，采取多种联合和多种经营方式，以激活文化产业经营机制，促进文化产业的兴盛。
3、制定优惠的财政和税收政策。在允许的权限范围内，综合运用财税政策，全力支持文化产业和文化事业发展。一是完善公共财政支付公益型文化建设的政策，适当扩大财政资金在文化产业领域的投资，引导社会资金投向；二是执行文化企业多种经营税的减免政策，对大众型的文化娱乐行业和重点扶植的行业应适当减免税收，企业赞助文化体育事业的资金免征所得税；三是文化市场管理费已取消多年，应尽快从文化经营单位上缴税金中给予文化主管部门一定的返还，集中用于应扶持的文化事业。
4、规范文化市场秩序。对于政府而言，由于全区文化市场还处于发展初期，还有许多问题，需要从多方面予以扶持和调控：第一，消除垄断与壁垒，鼓励市场竞争，同时防止无序竞争与过度竞争。第二，要注重文化市场的培育，对文化市场的政治方向和经营趋势进行定向控制，对运行态势加以正确引导。第三，坚持以管理促繁荣的方针，依法加强对文化市场的管理，有计划、有步骤地实施法制宣传教育与培训工程，强化执法队伍建设，严厉打击各种违法经营活动。第四，组建由文化、财政、公安、工商、税务、城建、土地等部门组成的全区文化产业协调机构，统一步调和口径，避免政出多门。
5、积极引入高新技术。重点跟踪和引进数字化装备、宽频线路系统、多媒体技术等先进适用的技术和设备，加强信息网络化建设，依托高新技术手段，改造提升传统文化产业，开发新兴文化产业，不断提高文化产品和服务的科技含量，使文化产业与信息通讯、设备制造等产业形成共栖、融合和衍生的良性互动关系，不断形成新的文化产业发展格局。
6、培育文化中介市场。转变政府对文化工作的直接管理模式，一是大力发展文化经纪机构和文化经纪人，鼓励组建各级各类文化产业组织或文化投资公司，不断培育新的市场竞争主体。对与市场联系密切的文化艺术活动，可具体委托他们承办，进行市场化运作，同时履行政府规定的责任与义务。二是，启动全区文化产业发展人才工程，培养各级各类专门人才。三是健全和规范文化行业组织，充分发挥其行业自律作用、桥梁和纽带作用，在维护当事人合法权益的同时，协助政府有关部门实施行业统计、指导和管理，在周边省、市及乃至全国范围内实现信息交流与行业协作。
7、稳步推进文化体制改革。要积极稳妥地推进文化行政管理体制改革、文化企事业单位改革、文化人事制度改革，通过改革，做到从源头上理顺各种关系，整合优化文化资源，盘活存量文化资产，健全文化市场体系，加强宏观调控和依法监督，提高行政效率和服务水平。
在宴会上饮茶宋朝有两种：一种是“茶酒班”侍奉。如周密《南渡典仪》载：“车驾幸学，讲书官讲讫，御药传旨宣坐赐茶。凡驾出，仪卫有茶酒班殿侍两行，各三十一人。”可见，皇上外出视察和出巡时还带上几十人的'“茶酒班”。
另一种是皇帝亲自“布茶”。如徽宗曾亲自为大臣和学士煮茶。蔡京《延福宫曲宴记》：“宣和二年十二月癸巳，召宰执亲王等曲宴于延福宫。上命近侍取茶具，亲手注汤击指拂，少顷白乳浮盏面，如疏星淡月，顾诸臣曰：此自布茶。饮毕皆顿首谢”。
科举考试是宋朝的一件大事，皇帝或皇后都会向考官和进士赐茶。如哲宗向考官张舜民赐茶饼，张舜民《画墁录》：“予元祐中详定殿试，是年分为制举考第，各蒙赐三饼，然亲知分遗，殆将不胜。”“殆将不胜”是说分给亲友都不够，可见赐茶的珍贵和量少。
再如仁宗的光献皇后向进士赐茶。王巩《甲申杂记》：“仁宗朝，春试进士集英殿，后妃御太清楼观之。慈圣光献出饼角子以赐进士，出七宝茶以赐考试官。”梅尧臣有《七宝茶》诗：“七物甘香杂蕊茶，浮花泛绿乱於霞。”即说此事。
这有些类似现在的见面礼物或问候礼物，如朝贺时赐茶，《宋史·礼志》载：“中兴仍旧制：凡宰相、枢密、执政、使相、节度、外国使见辞及来朝，皆赐宴内殿或都亭驿，或赐茶酒并如仪。”“中兴仍旧制”是说南宋建立后仍遵从北宋的赐茶和酒的旧制。
还有一种是臣子在京外，这时皇帝会让人捎带茶叶以示慰问，如哲宗秘密让人向苏轼赐茶问候。王巩《随手杂录》：“中使至，密谓子瞻曰：‘某出京师辞官家，官家曰：辞了娘娘来。某辞太后殿，复到官家处，引某至一柜子旁，出此一角密语曰：赐与苏轼，不得令人知。遂出所赐，乃茶一斤，封题皆御笔。’”
我们发现，这些宋朝皇帝赐茶的故事形象生动，耐人寻味。宋朝皇帝向臣工赐茶，加深了君臣感情，提升了文化情操。臣子对于皇上的赐茶也深怀感恩，比如周必大曾作感恩诗《入直召对选德殿赐茶而退》：“绿槐夹道集昏鸦，敕使传宣坐赐茶。归到玉堂清不寐，月钩初上紫薇花。”再如《画墁录》中欧阳修对仁宗感恩的情形：“以侈非常之赐，亲知瞻玩，赓唱以诗，故欧阳永叔有《龙茶小录》。”
这使我们不禁想到我国正在推进建立国家荣誉制度和制定《国家勋章法》，十七届六中全会也提出“抓紧设立国家级文化荣誉称号”。深入研究宋朝皇帝赐茶给我们启示：
宋朝的赐茶作为一种奖励制度，还把它与其他奖励手段综合运用以形成合力。如《宋朝纪事》：“洪迈选成《唐诗万首绝句》，表进，寿皇宣谕：‘阁学选择甚精，备见博洽，赐茶一百銙，清馥香一十贴，董香二十贴，金器一百两。’”“寿皇”是指60岁以上的皇帝，此处是孝宗皇帝。我们目前正在制定《行政奖励法》，也一定要考虑多种奖励手段并举，以达到最佳效果。
宋朝赐茶非常规范，并且很有定制，宋朝就专门制作了赏赐大臣的“京挺”，而皇家则有“龙凤饰”。如《宋史·后妃传》载：“旧赐大臣茶有龙凤饰，明德太后（真宗之母）曰：‘此岂人臣可得？’命有司别制入香京挺以赐之。”这也进一步说明了我国对于勋章进行立法的必要性。
总之，宋朝皇帝的赐茶制度和模式是一种文化，是一种制度，是一种思想。作为当今世界的茶文化大国，这值得我们进一步深入挖掘、探讨和总结。
为了保护红色文化、弘扬红色传统、传承红色基因，我们决定去往平型关大捷遗址纪念馆，了解红色文化资源的保护和发展情况。平型关大捷纪念馆，建于1969年，位于山西省大同市灵丘县西南30公里处的白崖台乡，是为纪念八路军平型关首战大捷、打破了“日军不可战胜”的神话，而在战役遗址上建设的一所纪念馆。平型关大捷纪念馆是第一批全国中小学生研学实践教育基地、全国爱国主义教育示范基地、全国国防教育示范基地，全国100个红色旅游经典景区和30条红色旅游精品线路之一，平型关战役遗址为第一批全国重点文物保护单位。从2008年免费开放至今，前来平型关大捷遗址参观的人数每年都在60万以上，并逐年增加。平型关大捷纪念馆为人们学习红色革命精神提供了良好的环境，发挥了良好的爱国主义教育基地作用。
党的十八大以来，^v^^v^高度重视革命文物工作，对革命文物的保护利用做出重要指示批示20多次，考察革命旧址、革命博物馆纪念馆30多次，提出系列新思想新观点新要求，为加强新时代革命文物工作提供了根本遵循。^v^^v^明确强调，中国革命历史是最好的营养剂，是党和国家的宝贵精神财富；要从党的光辉历史中汲取奋进的力量，传承好红色基因。
党的十九届五中全会提出，繁荣发展文化事业和文化产业，提高国家文化软实力，明确提出了中国特色社会主义文化，是熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化，《^v^中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》中也提出，推动文化和旅游融合发展，发展红色旅游和乡村旅游。
传统的红色文化传播方式由于缺乏对大众传播规律的认识，过于强调其政治性、思想性和理论性，对红色文化的宣传往往是枯燥说教方式，缺乏生动性和感染力，很难被人们接受。在开发与利用红色文化资源时，红色文化资源大多分布在偏远地区，得不到充分利用。另外，人们在使用过程中对红色文化资源不加以保护，也造成一些红色文化资源的破坏。因此，如何保护红色文化资源已是一个重要话题。
2.实践意义：发掘和发展红色文化资源独特的价值功能，不仅有利于坚持社会主义核心价值体系的实践性，深入贯彻十九届五中全会精神，还对打造具有中国特色和世界影响的红色文化产业新品牌有重要促进作用，对保护和发展红色文化资源具有重要意义。
（1）红色文化见证了“没有^v^就没有新中国”的历史。近代中国，国家积贫积弱，人民饱受磨难。为拯救国家和人民，无数革命者进行了长期的探索和斗争并为之流血牺牲，中国^v^担负起历史的重任，为争取民族的独立解放，为中国人民的平等自由做出了不懈努力并付出了重大牺牲。
（2）红色文化昭示了“只有社会主义才能救中国”的真谛。^v^曾指出：“如果不搞社会主义，而走资本主义道路，中国的混乱状态就不能结束，贫困落后的状态就不能改变。”中国^v^人在建设社会主义的实践中进行了艰辛的探索，取得了巨大成就，使中国的社会主义呈现出勃勃生机。弘扬红色文化有利于巩固党的执政地位，传承红色文化，解读革命历史，有利于帮助人们了解^v^执政地位的来之不易。
（3）红色文化为当代青少年树立了良好的价值观。红色文化能丰富青少年的精神世界，让青少年更多的了解革命历史，主动、自信、坚定地靠近^v^，坚定社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。通过这样的学习与探索活动，让青年一代传承和弘扬红色文化，坚定理想信念和价值追求，树立高远的理想追求，做有信仰、有情怀、有担当，讲品位、讲格调、讲责任，坚决抵制低俗、庸俗、媚俗，努力做对国家、对民族、对人民有贡献的人。
实地考察。
走访民众。
问卷调查。
网络搜集资料。
视频宣传。
关键词：《中国人民失掉自信力了吗》；教学反思。
和同学们一起学习了《中国人民失掉自信力了吗》,回想这篇课文的教学，现将点滴得失总结如下：
教学本文的成功之处。
1、课堂的引入比较成功。
我是这样引入的课堂：“同学们，我知道我们初三.七班是一个团结、求实、奋进的班集体。可是有人说初三.七班没有自信心了,要垮了,完全是一个烂班了!请问你怎么想？会怎么做？”这一问，群情激奋，都认为自己受了奇耻大辱，有的甚至磨拳擦掌。于是有如下答案：揍他、用我们班的事实回驳他、走自己的路让别人去说吧！……这时老师点出：中国人民在纪念“九、一八”事变三周年的时候，有人说“中国人民失掉自信力了”。同学们：是不是我们也一样像受了奇耻大辱啊？因为我们中国人民是从来就有自信力的。那我们看看鲁迅先生是怎样义正词严地说：中国人民失掉自信力了吗！（板书课题：中国人民失掉自信力了吗）。
2、让学生自己感受出“驳论文”
3、从分析结构入手，让学生感知出本文完美的结构。
这篇课文的结构非常完美。单就结构来说，本文可以说是学习议论文的典范：
a(1-2)提出对方的论点论据。
论据：两年前――自夸“地大物博”
不久――只希望“国联”
现在――一味求神拜佛。
论点：中国人民失掉自信力了。
b（3-5）直接反驳：失掉的是“他信力”发展着“自欺力”
c（6-8）间接反驳。
论点：有并不失掉自信力的中国人在。
论据：从古至今满怀自信的“中国的脊梁”
在“七一”讲话中指出：“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国_、_、中华民族是最有理由自信的。”回顾沂蒙历史，我们可以自豪地说，在沂蒙精神的淬炼下，沂蒙党政军民也是最有理由自信的。沂蒙这片沃土孕育了灿烂辉煌的沂蒙历史文化和感天动地的沂蒙红色文化。作为沂蒙红色文化的精神内核，沂蒙精神既积淀着中华民族最深层的精神追求，又代表着中华民族独特的精神标识。如果说沂蒙红色文化是沂蒙党政军民的文化基因，沂蒙精神就是沂蒙党政军民的灵魂，这种基因与灵魂构成了沂蒙党政军民的“特质”，是沂蒙党政军民“最有理由自信”的“根本”所在。
20_年11月，在视察临沂时指出：“山东是革命老区，有着光荣传统，军民水乳交融、生死与共铸就的沂蒙精神，对我们今天抓党的建设仍然有十分重要的作用”“沂蒙精神与延安精神、井冈山精神、西柏坡精神一样，是党和国家的宝贵精神财富，要不断结合新的时代条件发扬光大”。_的重要讲话启示我们，沂蒙精神含着双重主体、双重内涵，一方面是沂蒙党政军及其精神，另一方面是沂蒙人民及其精神，两者构成沂蒙精神的内涵体系。
从沂蒙党政军这个主体看，表现出“胸怀群众、引领群众、爱护群众、奉献群众”的“大仁”。这种“大仁”是“仁政”的升华，是中国传统社会治理理念与马克思主义政党理念的深度融合。从沂蒙人民这个主体看，表现出“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的“大义”。这种“大义”是“义理”的升华，是中国传统社会核心价值观与马克思主义价值观的深度融合。沂蒙党政军民还共同具有一种“奋发有为”的精神。这种精神在战争年代表现为“不畏艰难、勇往直前”，在和平时期表现为“艰苦创业、开拓进取”。这种“奋发有为”精神是民族精神、时代精神在齐鲁大地的展现，深刻体现了齐鲁文化的精髓。
由此看来，与沂蒙精神的双重主体相匹配，沂蒙精神的内涵体系可以简单地概括为“大仁大义、奋发有为”。“大仁大义、奋发有为”，体现了中国传统文化与马克思主义的深度融合，是齐鲁文化在现当代的传承发展，不仅能够完整概括沂蒙精神的双重意蕴，也可以充分展示新时期山东精神的精神内核。弘扬新时期沂蒙精神，就是要在深刻把握关于沂蒙精神重要讲话的精神实质的基础上，坚定沂蒙文化自信，弘扬沂蒙党政军民“大仁大义、奋发有为”的精神，重铸“水乳交融、生死与共”的党群关系。
就弘扬沂蒙精神的内容而言，要做到一个“深刻认识”，把握三个“着力点”。一个“深刻认识”，就是要深刻认识到，沂蒙精神不仅是人民群众“爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的精神，还是党政军“胸怀群众、引领群众、爱护群众、奉献群众”的精神。三个“着力点”，一是要充分运用沂蒙文化资源，加强社会主义核心价值体系建设，积极培育社会主义核心价值观;二是深刻揭示沂蒙精神与中国精神的内在联系，弘扬中国精神，凝练中国共识，汇聚中国力量，共筑中华民族伟大复兴的中国梦;三是把握沂蒙精神的精神实质，加强马克思主义群众观教育，加强和改进新形势下党的群众工作。
就弘扬沂蒙精神的主体而言，要牢固树立“双主体”思维。一方面是中国_及其领导的政府与军队这一“主体”，要坚持马克思主义群众观，深入践行党的群众路线，努力做好党的群众工作，为了人民的利益无私奉献。另一方面是人民群众这一“主体”，要高度信任党、真心拥护党。沂蒙精神生成与发展中客观存在的“双主体”，意味着传承与弘扬沂蒙精神也客观存在着“双主体”，任何一个主体的缺位，沂蒙精神的传承与弘扬也无以为继。
就弘扬沂蒙精神的路径而言，要做好“三个节点”的有效衔接。一是做好沂蒙精神的理论研究。要尊重历史，着眼现实，与时俱进，加强研究，充分挖掘沂蒙精神的时代价值。二是做好沂蒙精神的宣传教育。要把沂蒙精神融入区域国民教育与精神文明建设全过程，教育党员干部群众，尤其是青少年学生。三是做好沂蒙精神的实践。实践沂蒙精神，党员干部要践行群众路线，做好群众工作，全心全意为人民服务;人民群众要爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献;青少年学生主要是践行“爱国、敬业、诚信、友善”的价值观。
宋朝作为中国历史上的一个重要时期，常以“文化盛世”而被称誉。宋朝文化有其独特的特点，其中包括文学艺术、科学技术、哲学思想、社会风俗等诸多方面。在接触和学习宋朝文化的过程中，我对其特点和价值产生了深刻的认识和体会。
一、文学艺术是宋朝文化的重要组成部分。宋朝文学以词、赋、诗和散文为主，其中“唐宋八大家”更是影响深远。这些文学作品不仅具有高度的艺术价值，而且在文化传承和历史记载上也起到了重要作用。在诗词方面，宋朝文学注重现实，刻画生活，体现思想感情。而在绘画方面，宋朝画风清新脱俗，以水墨画和花鸟画为代表，体现了一种淡泊清幽的艺术风格。
二、科学技术是宋朝文化的突出成就。宋朝在矿山开采、造纸、印刷、船舶制造、兵器制造等方面都有良好的发展。如青瓷、刻花白菜、加固船体的“太子坡”等成果，都使宋朝在世界科技史上有着崇高的地位。同时，宋朝还在天文、数学、医学等方面取得了显著的成就，使其在古代科学发展中独树一帜。
三、哲学思想是宋朝文化的重要反映。宋朝儒家思想以程朱理学为主，倡导达到“格物致知”的境界。这种思想不仅充分发扬了儒家思想的本质，而且也为后来的中国社会奠定了基础。同时，宋朝还出现了一些新的哲学思潮，如佛教禅宗、道家道教、伊斯兰先哲等，使宋代的思想环境丰富多彩。
四、社会风俗是宋朝文化的重要组成部分。宋朝社会风俗形态丰富多样，以文人雅士、城市商业、传统礼俗等为主要特征。这些社会风俗不仅代表着当时的生活和文化状况，而且也体现了人们的精神追求和生活理念。例如，宋朝文人雅士追求文化高度和文字功夫，是中华文化的重要代表。同时，宋朝城市商业的繁荣，也为后来中国商业文化做出了重要贡献。
五、宋朝文化的价值在现代社会中仍然具有重要意义。宋朝文化以其独特的价值和特点，在现代社会中仍然有着不可替代的地位。例如，宋朝文学作品的价值不仅在于其艺术成就，更在于其文化传承和历史记载意义；而宋朝科技成就的价值，则在于它对于现代科技的启示作用。同时，宋朝哲学思想和社会风俗的价值，在于为现代社会提供了一种思考和行为的范例。
总之，宋朝文化是中国历史上的一个辉煌时期，其独特的文学艺术、科学技术、哲学思想和社会风俗具有重要的历史和文化意义。梳理和理解宋朝文化的特点和价值，不仅可以增强对于中华文化的自豪感，而且也可以启迪我们的思想和行为，为现代社会带来良好的影响。
党的十七届六中全会通过的《_中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：“坚持中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国，需要培养高度的文化自觉和文化自信。”十八大报告进一步指出：“我们一定要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信，向着建设社会主义文化强国宏伟目标阔步前进。”这为大学生文化发展指明了方向，更对当前大学生文化自觉与文化自信培养提出现实要求。当代大学生是中国未来的建设者，是祖国的栋梁之才，需要有高度的文化自觉和文化自信，有坚定社会主义道路决心，拥有共产主义理想并付诸实践。然而，当代大学生文化自觉与文化自信的现实情况不容乐观，大学生中出现民族虚无主义、历史虚无主义等倾向一旦为西方分裂势力、_势力所利用，后果不堪设想。我们只有正确把握中国文化内涵，深挖当前大学生文化自觉与文化自信缺失的原因，发挥中华民族传统文化的独特优势，并用当代大学生喜闻乐见、易于接受的方式传递给大学生，使大学生感受到中国传统文化的优越性、先进性，才能实现大学生文化自觉与文化自信。
对于文化自觉和文化自信，学术界未给出具体定义，学界采用的是费孝通先生的阐释，即：“‘文化自觉’就是要对本民族文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和它的发展趋向。”“文化自信”就是在文化自觉基础上形成的肯定中华民族传统文化、热爱中华民族、热爱祖国的情感。因此也可以把大学生文化自觉与文化自信概括为大学生对中华民族传统文化的形成和发展，对其特色和发展方向的掌握，了解其内涵，产生对中华民族传统文化的崇敬和自豪感，进而热爱自己的国家，愿为国家建设贡献自己的力量。“文化自觉”与“文化自信”有着本质上的联系，“文化自觉”是基础，“文化自信”是发展，基础决定发展，发展巩固基础，二者相辅相成，辩证统一。有了文化自觉，对自身及自身所处的文化氛围有了正确认识，就形成了文化自信，更加坚信自己的国家会富强，文化更先进。同样，文化自信必然让人们更珍惜这种文化，发现这种文化的独到与优秀之处，产生更坚定的文化自觉，从而更加珍惜中华民族传统文化，并增强民族凝聚力。
（一）民族虚无主义和历史虚无主义。
中华民族五千年灿烂文明，举世瞩目，可是，近代以来中国却遭到西方列强的侵略，中华民族陷入水深火热之中。同时，西方工业革命以及资本主义迅猛发展，更加剧了旧中国的衰落。时至今日，虽然我国已经崛起，百姓的物质文化生活发生显著变化，但是距离西方发达国家还有很大的差距，中国当代文化的发展进程也落后西方发达国家。对西方文化缺乏辨别能力的大学生看不到问题的本质，认为中国所以落后就是中华民族文化的落后，中华民族不如西方民族、中华文化不如西方文化、社会主义不如西方资本主义，甚至产生对社会主义的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追随西方发展模式，崇洋媚外，成为西方文化的代理人。
（二）思想意识淡漠。
改革开放以来，在经济全球化的影响下，特别是信息技术的发展，空间的距离已无法阻碍外界不良信息进入，使西方资本主义普世思想流入高校，这给涉世尚浅、辨别力弱的大学生造成世界同一的假象，模糊资产阶级和无产阶级的本质区别，放松对西方资本主义的警惕。受此影响甚至是操控，出现盲目崇拜西方文化的倾向，由此，西方文化中的资本主义价值观、生活方式也在大学生中广泛流传开来，言必称欧美，行必效西方。一些思想不坚定的大学生，认不清资本主义腐朽思想的本质，阶级意识淡漠，甚至走上歧途。
（三）利己主义、拜金主义、享乐主义思想严重。
改革开放以来，我国社会主义市场经济建设取得巨大成就，但市场经济的弊端逐渐显现，利己主义、拜金主义、享乐主义思想开始侵蚀大学生思想，特别是西方腐朽堕落文化对大学生产生极大的负面影响。在市场经济的影响下，大学生开始一切向“钱”看，以高考专业选择为例，考生不是以兴趣、专长和为社会贡献为导向，而是以能赚多少钱为标准选择专业。入校后大学生学习松懈、散漫，出现花钱雇人上课、代写作业、期末考试作弊等不良倾向。过于看重自己的利益，表现得很自私，与寝室同学相处不融洽，打架斗殴事件也屡见不鲜；大学生入党，竞选学生干部动机不纯，未做事先问回报，还要和老师、学校讨价还价，功利主义倾向越来越严重。互相攀比吃穿，用高档手机、电脑、化妆品，甚至进出高档娱乐场所，在qq空间、朋友圈发图大晒，而对于学习却抱着六十分万岁的心理。面对师长的劝诫却大谈人生短暂、行乐需及时的谬论，对自己扭曲的人生态度毫无悔改之意。
大学生是当代青年的优秀者，但是大学生存在上述种种不良倾向，归根结蒂是对中华民族传统文化不熟悉、不了解，传统文化底蕴不深厚，无法形成文化自觉，进而导致对中华民族传统文化不自信，无法形成坚定的文化信仰，精神上缺少强有力的正能量。没有强大的文化助推就不会形成强大的民族凝聚力，更谈不上爱国主义、那么如何帮助大学生挺起民族脊梁呢？就是要采取种种措施培养大学生文化自觉和文化自信，让大学生树立坚不可摧的民族精神，热爱中华民族，热爱伟大的中国。
（一）加强中华民族传统优秀文化学习。
宋朝是中国历史上重要的一个时期，从960年至1279年，共历经北宋、南宋两个朝代。在宋朝，文化得到了很大的发展，形成了独具特色的文化风貌。宋朝文化主要体现在思想、文学、艺术、科技等各个方面。宋代文人中，王安石、苏轼、欧阳修等人的思想、文学成就都极高，经过几百年的传承让人民叹为观止。
宋代文化的特点主要有四个方面：一是儒学文化强劲，成为主流文化；二是以代表北宋文化的王安石变法为研究对象的政治文化；三是民族文化的思想及文化建筑；四是中西方文化交流的文化输出。
在宋代横空出世的王安石变法，实质上是一种以推行新学为主体的官方主张，是实行儒家思想的体现。在儒学的主导下，传统文化获得了恢弘的气势。与此同时，宋代文化极富普及性。宋代初期陆游的爱国诗等成为民谣广为传唱，成为一种具有民族性的文化元素。
第三段：宋代文化的辉煌成就。
宋代文化的辉煌成就有许多方面，有文学、艺术方面，也有科技方面。首先，宋代是文学发展的时期，其代表性作家包括苏轼、陶渊明、陈亮、郑文宝和赵宋四子等，代表性作品有《东篱乐府》、《豫章故郡》等。其次，宋代艺术也有日益发展的趋势，表现主要在壁画、雕刻、绘画等方面。而在科技方面，宋代最为显著的成就主要体现在造纸术、印刷术、炼铁术和农桑科技等方面。
第四段：宋代文化对现代文化的启示。
作为中国历史的重要一章，宋朝文化的辉煌成就很多。其中，以儒家文化为中心的思想体系，以及科学技术的迸发之力，都是今天我们在各个领域取得成就的重要支撑。对于现代人来讲，了解和掌握宋朝文化，对我们构建丰富多彩、充满文化内涵的生活很有益处。同时，对于我们的国家和民族来说，追溯我们的文化历史，从中吸取天赋的文化瑰宝，提升中华文化在世界文化领域的影响力，也将是重要的使命。
纪念红军长征胜利80周年大会21日上午在北京人民大会堂隆重举行。^v^中央^v^、^v^、^v^主席^v^在会上发表重要讲话强调，历史是不断向前的，要达到理想的彼岸，就要沿着我们确定的道路不断前进。每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。今天，我们这一代人的长征，就是要实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦。长征永远在路上。不论我们的事业发展到哪一步，不论我们取得了多大成就，我们都要大力弘扬伟大长征精神，在新的长征路上继续奋勇前进。
张贴标语宣传《中国工农红军十大政纲》，纪律严明，爱护群众秋毫无犯，打富济贫，不拿群众一针一线，不损坏群众一草一木，并还留下许多珍贵遗物。很好的展示和宣传了中国^v^及其领导下的人民军队的优秀优良形象，为争取广大少数民族地区群众对革命的支持创造了深厚的基础条件。
为时三天，与敌人发生大小战斗3次，牺牲26人，病故1人。关文战斗中，年仅17岁的红军战士小马在观文战斗中身负重伤，失血昏迷倒于草丛中，时村民韦正贤发现并以草药止血抢救，小马因伤势过重，七日后离开人世。这场革命斗争，反映了三四十年代中国农村社会的动荡情况，它是中国革命力量崛起的一个是缩影，是中国翻天覆地的大变化、大革命中的一个组成部分。图为葬于今坎边乡关文村附近的红军烈士之墓。
在播东洞宿营，留下了许多感人故事。据悉在村民家住的小红军晚上点蜡烛看书，不慎将账子烧坏，硬是要赔，村民不收小红军的钱，最后小红军走的时候，将钱悄悄的放在农户家种的菜里，农户将菜摘回家，洗菜时发现小红军藏在菜里的铜钱。
为再现中央红军万里长征的宏伟经历，缅怀革命先烈，讲述红军故事，歌颂中国^v^、同时，以红色之旅为由头。2004年中央电视台“重走长征路”摄制组路过望谟县边饶镇，充分展示边饶镇独特的民风民情和旅游资源。以崭新的视角来体现当年的红军路。重走长征路，不仅是路线上的重复，更是意志上的深刻与提炼，它让我们懂得了，无论处于哪一个年代的中华儿女，都是经得起风浪，勇于向前的英雄豪杰，在祖国大地上，也只有这样的人物才能更好地引导中国走向未来。
当年的革命前辈与今天的挑战长征路勇士们，都是历史长河上的弄潮儿，是我们学习的榜样，是我们力量的源泉，让更多的人有责任去-----重走长征路。
我校通过^v^传承红色文化构建和谐校园^v^活动的开展，学校已经形成了一个以团校阵地建设为主线，以文化活动为基础，以社会实践为平台的红色文化建设体系。一年来，学校文明创建工作取得丰硕的成果，学生学英雄，做好事的现象层出不穷，有30多人次拾金不昧，九年级学生捡拾手机立刻归还了失主，失主因此送来了表扬信；学生的钱包不慎遗失，同学捡拾后都会主动交老师。现在，在散水头中学校园内，红色文化正如一缕春风，深入到师生的心中，在提高学生的综合素质，构建和谐校园，它正在发挥出越来越大的作用。
一、红^v^，让学生与红色精神零距离。
三、红色诗歌、红色歌曲唱响整个校园，迸发师生学红色文化的活力。
1.红色文化保护意识淡薄，趋向本土化、极端化。如今，社会中有很多人对革命英雄、革命事迹及革命精神知之甚少，使红色文化的传承工作并未受到很好的科学保护，造成部分严重破坏。
3.各地红色文化无显著区别，无突出特色。各地红色文化资源都是与众不同的，是独一无二的，但现如今有部分地区存在从众的思想，导致各地的红色文化的趋同化，潜在的造成了公众视野的疲倦，降低了对红色文化的兴趣。
4.专业人才短缺。专业的组织机构和人才队伍是保障红色文化传承和发展的关键因素之一，但目前绝大多数地方缺乏对红色文化更系统性、整体性的研究与保护，而成熟的专业研究机构、人员较少，存在着研究思路单一等问题。研究重点多数还停留在资料的征集和整理上，而对红色文化资源的发掘传承、红色精神的领悟、历史经验的总结等深度研究、内涵挖掘、针对研究偏弱。
红色文化是在革命战争年代，由中国^v^人、先进分子和人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。随着我国文化产业的迅猛发展，“红色文化”日渐成为文化产业中一支颇具潜力的重要力量，既有利于传播先进文化，又有利于把红色资源转变为经济资源。目前我国文化产业的“进出口”比例为12:1，呈现出极大不平衡的态势，而红色文化产业符合中国的实际，发展红色文化产业的前景十分广阔。
当前“红色旅游”成为红色文化产业的重要依托载体，如由长征串联成的一条红色旅游路线使得沿线地区红色资源开发程度较高，容易形成红色文化产业聚集区，产出一系列红色文化周边，促进产业链形成。湘潭与西柏坡两地，历史文化源远流长，红色文化积淀深厚，他们抓住发展机遇，变资源优势为产业优势，推动了文化旅游产业大发展，给红色文化资源以更广阔的平台。
习^v^曾说：“革命传统资源是我们党的宝贵精神财富，每一个红色旅游景点都是一个常学常新的生动课堂，蕴含着丰富的政治智慧和道德滋养”。所以，红色文化对我们中华儿女来说意义非凡。每个红色文化资源都承载着一段厚重的历史，都是一本生动的教科书。
红色文化资源是红色精神的重要载体，是我们党在艰难时期挺直的脊梁，是中国^v^人和无数革命群众的独有的精神文明。保护红色文化资源并传承弘扬红色文化，不仅是我们的时代担当与使命，更是社会主义建设的精神食粮。为保护好红色文化资源，我们认为可以从以下三方面入手：
红色文化资源大部分都是物质性文化资源，物质性也就意味着红色文化资源具有不可再生性。因此红色文化资源的保护应确立可持续发展的理念，贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针，对红色文化资源进行必要的维护和抢救性修缮。
红色文化资源保护需以律法条文的形式制度化，而其中产权明晰、权责明确极为重要。《文物法》中虽然将“与重大历史事件、革命运动或者著名人物有关的以及具有重要纪念意义、教育意义或者史料价值的近代现代重要史迹、实物、代表性建筑”列为国家文物保护对象，但是因为没有单独对红色文化资源的定位，使得红色文物鉴定、产权划分等方面存在一些疏忽与纰漏。因此，红色文化资源保护要遵循科学的立法手段，建立确立可持续发展的红色文化资源立法理念，完善红色文化资源立法体制。
红色文化资源也是不可多得的教育资源。红色文化教育不应该仅局限于校园，还要进入社区、进入机关团体、进入企业单位，通过各种红色文化教育活动，扩大宣传面，扩大红色文化的普及率，提高社会公民对红色文化资源保护的重要性的认识，共同参与到红色文化传承与弘扬的行列中来。通过红色文化教育，提高民众对红色文化资源保护的文化自觉，营造全民参与，齐心齐力保护红色文化资源的社会氛围。
于校园，将红色文化教育并进教学计划，定期开展关于红色文化活动，应定期组织学生参观革命遗址、革命博物馆等，让红色文化教育与现实联系。于社区、机关团体、企业单位，可在节假日开展有奖竞赛或者自愿讲座等，全方位开展红色文化宣传教育活动。
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