刘庭华军事科学院军史研究部第四研究室主任
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导言：
习近平总书记在2012年11月29日在参观《复兴之路》展览时讲到：“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，凝聚了几代中国人的夙愿，体现了中华民族和中国人民的整体利益，是每一个中华儿女的共同期盼。历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力。”在文艺工作座谈会上习近平总书记再次强调：“要善于把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，紧密结合起来，在继承中发展，在发展中继承。”
一、关于传统历史文化的内涵、实质及其分歧
中华优秀传统文化博大精深，用马克思主义观点来看，从广义上讲，它是中华民族五千多年来创造的物质文明和精神文明的总和。从狭义上说，则是指意识形态、上层建筑领域的东西，如儒家、道家、兵家、墨家等诸子百家的经典，四书五经、二十五史、唐诗、宋词、元曲，数不胜数，简直就是包罗万象。
二、中国传统历史文化的影响日益走向世界
（一）老子思想与《道德经》在中国和世界的影响
1、《道德经》的篇章结构与内容：结构简单、内容博大、思想精深。
老子是中国历史上伟大的思想家、哲学家，作为道家思想的“第一小提琴手”，老子创立了以“道”为中心，包括本体论、辩证法、认识论、天地、自然、社会、人生和养生等内容的系统哲学思想。老子的代表作《道德经》。上篇“道经”计37章，主要阐述宇宙万物本原，天地阴阳变化的规律。下篇“德经”44章，主要论证治国安邦、为人处事进退之方法智慧，以及修道、养生、健康长寿之术。全书共81章，计5700余字。
2、在中国古代史的影响。《道德经》在中国历史上曾引起数代皇帝的高度重视。汉朝建立之初，至汉武帝之前的5个朝代，均以道教思想作为治国安邦的主流思想意识。以后，唐玄宗李隆基亲自为《道德真经》作注，特意追封老子为“太玄元皇帝”，宋微宗赵佶、明太祖朱元章、清世祖爱新觉罗福临均曾精心为《道德经》作注，他们都以治世的观点进行阐述，从而将道教奉为最高经典，并且以宗教的观点加以领会，因此，道教将老子奉为“太上老君”。
可以说，以老庄为代表的道家思想和以孔孟为代表的儒家思想，构成了中华文化的基础和核心，它是中国历史文化的主要基因。而道教则是中国土生土长思想教派，老子的思想，不仅对中国古代哲学、政治、军事、宗教、医学、养生、气功和武术等，产生了广泛而深刻的影响。而且，可以说，道家思想作为中华文化的基因，已经渗透到了中华民族的血脉之中，至今影响着中国人的人生观、价值观和生死观等各种思想文化观念。
3、在中国近现代史的影响：
毛泽东多次讲过：我喜欢老子，他不搞阴谋，搞阳谋。1945年4月，他在回答八路军、新四军之所以能够胜利粉碎国民党顽固派制造军事磨擦的经验时说：第一条出自《老子》不为天下先，后发制人，不先发制人。第二条出自《左传》退避三舍，你打边区，我先退，一舍三十里。第三条出自《礼记》“来而不往非礼也!”建国后，毛泽东把“后发制人”确定为新中国积极防御军事战略方针的重要原则。
4、在世界的影响：老子的思想在世界各国也产生了重要影响。
据联合国教科文组织统计，人类历史上被翻译最多的两本书，第一本是《圣经》，第二本是《老子》。国外许多哲学家称赞《道德经》是“东方哲学的经典”。日本禅学大师铃木大拙博士说：“我把老子认作是东方思想的代表”。美国高能物理学家卡泼勒认为：“中国老子的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理念的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似”。1987年，美国总统里根在“国情咨文”中引用《老子》“治大国，若烹小鲜（60章）”这句话，使老子思想的现代价值受到西方的广泛的重视，并掀起了一股《老子》热。
2011年6月16日，联合国秘书长潘基文在获悉自己能轻松连任第二届秘书长后，发表感言时当即引用《道德经》“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的名言，以表示他要按天地自然规律办事，做一个帮助世界各国人民谋利益，而决不为自己争私利的“圣人。”这说明，老子的思想正走向世界。
5、对老子思想的基本评价：
黑格尔读《老子》后曾惊叹：“世界哲学的故乡在中国！支配这个时代的是我们在东方世界中所发现的所谓精神与自然的统一。他的思想代表了人类哲学的童年时代，他是中国古代哲学家的代表人物。”
尼采说：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，唾手可得。”
老子在《道德经》中提出了许多辩证法的哲学命题和概念，如强与弱、正与奇、刚与柔、先与后、道法自然、无中生有、难易相成、祸福相依、柔弱胜刚强，等等，阐发了宇宙万物，天地自然变化的一般规律。
因此，鲁迅说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛！”胡适说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”
（二）孔子思想与《论语》在中国和世界的影响
1、《论语》的篇章结构与思想内容。
2、孔子《论语》在中国古代的影响
为什么在中国儒家思想超过了道家思想的影响呢？孔子的思想经过三次大的美化而成为中国封建社会的主流意识。第一次，孔子原来是“述而不作”，后经子路、颜渊、颜回、子贡等人编辑《论语》美化，而得到传播。第二次，汉朝董仲舒投汉武帝之好“独尊儒术，废除百家”，抬高而巩固。第三次，宋朝周敦颐（两宋理学的开创者），程颢（hao）、程颐两兄弟和朱熹（儒家思想及理学的集大成者），对儒家思想系统总结，全面理论化，得到强化而延续，成为中国封建社会统治者的指导思想。
道家思想与儒家思想比较：
儒家思想的落后、消极、保守性是现而易见的。
第一，儒家思想的核心是“仁”，“克已复礼为仁”（《吕氏春秋·不仁》）。孔子提倡每一个人的言行都要以周礼的标准来规范自己。主张“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。孔子要求为了“周礼”而杀身成仁，也就是为了实现西周奴隶制社会的理想，值吗？这就是儒家的所谓大气做人，孔子一生为恢复“周礼”而奋斗。孔子提出了许多治国理政的思想，下面我们还要详细论述。
孔子“述而不作”，说了许多为人处事的格言。司马迁认为，儒家学问广博，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》等六经为根本（6部儒家经典的合称，始见《庄子·天运》篇。后世学者对乐经有二说：一认为秦始皇焚书而亡佚；二认为原来就没有《乐经》。“乐“包括在《诗》、《礼》二经之中。后说较为合理。），然而“六经”的本文及其解释著作成千上万，接连几代人也弄不懂儒家的学问，一个人有有生之年也可能搞不清楚它的“礼”、“仪”。所以，儒家学术渊博，但缺乏具体的治国理民切实主张，一切（“以人主天下为仪表”）以帝王为楷模来规范天下人的言行，而提倡仁、义、礼等个人品德修养，花费气力多，而收到的功效少。所以，儒家学派所提倡、主张的事情难于完全照办（“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”《史记·太史公自序》）。而且，儒家压制任何改革。孔子之道乃王者之道！
司马迁认为：儒家主张一切以帝王为楷模来规范天下臣民的言行，而提倡仁、义、礼等个人品德修养，缺乏具体的治国理民的确实主张，特别是儒家思想压制制度内的任何改革，导致专制（这不能完全由孔子来承担，是封建统治者或儒家学派后来加之）所以，儒家之道，乃是王者之道。但儒家主张君臣父子之礼，区分夫妇长幼之别，是对的。
当然，孔子仍是一位伟大的思想家，特别是一位伟大的教育家！司马迁仍然认为，孔子是思想文化“圣人”。孔子主张人人都有受教育的权利“有教无类”和因材施教；提倡通过刻苦学习，改变自己的命运“学而不厌，诲人不倦”、“不耻下问”的学习精神等。
黑格尔对孔子则不以为然：
黑格尔认为，中国的孔子说了许多为人处事的格言，与他同时代的亚里斯多德等哲学家相比，他没有自己的思想体系。黑格尔在《哲学讲演录》中说：“《论语》中只有一些‘常识道德’，思辩的哲学一点也没有，只有一些善良的、老练的道德教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。这种常识道德我们在哪里都能找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要更好些，这是毫无出色之点的东西。西塞罗留下来给我们的《政治义务论》便是一本道德教训的书，比孔子所有书的内容都丰富，而且更好。”
第二、道家思想呢？它本质上是为弱者（广大老百姓）说话。秦厉公说：“老子这套学说，只利庶民，不利君王”。
此外，道家还非常重视养生，提倡人的精神与形体要合一，生命高于一切。秦厉公说：“老子这套学说只利庶民，不利君王”。
所以，老子之道是弱者之道！孔子儒家之道，乃王者之道。
联想与体会：少年时读读儒家经典如《大学》、《论语》等有好处，从小树立远大的理想，立志治国、平天下。青壮年后则应读读《老子》等道家著作，学会低调做人、上善若水，成就一番事业！
3、孔子思想在世界的影响
以儒家为主体的中国传统历史文化，其中关于社会伦理道德，已所不欲，勿施于人；和为贵的处世原则等，受到西方各国的尊重和欢迎。2009年10月28日，美国众议院以361票赞成、47票反对，高票通过一项纪念孔子诞辰2560年的决议案，颂扬孔子在“哲学、社会和政治思想方面做出的无价贡献”。
西方许多专家学者认为，当今世界面临资源过度开采、气候异常、不同宗教文化冲突不断等问题，而中国优秀的传统历史文化是治疗当今世界问题的一剂良药。如道家、儒家传统文化中蕴藏着许多具有普世价值的思想文化，如“道法自然”“不以兵强天下”；“已所不欲，勿施于人”“和为贵”等，对处理国际关系、经贸关系具有重要意义。
因而，我们应该有以孔子这样的思想文化名人而感到骄傲、光荣，无疑，老子、孔子是中国思想文化的一张名片。
三、道家、儒家、佛家思想内容的主要特点
道、儒、佛三教的异同。近几年，由于中国搞市场经济，整个社会出现“一切向钱看”的现象，有的西方学者说，中国人没有信仰，就信钱。这是对中国历史文化的不了解或偏见。其实，中国人的信仰具有比西方人的信仰，更具思想文化内涵，更具广泛包容，这就是“三教合一”的信仰，即“儒教治世，道教治身，佛教治心。”中国人特别是汉民族坚信儒、道、佛三教思想文化，就是用儒家思想治国理政，即所谓的修身、齐家、治国、平天下；用道家思想修炼强身健体（其实道家思想充满了治国理政、治疗精神疾患的良药）；用佛教文化提升精神境界，调解生死观问题，换一句话说，就是佛教是为了寻求解脱生老病死等痛苦问题。
道教是中国土生土长的，儒教在中国二千多年的封建社会里一直占统治地位，佛教从隋唐朝开始受到重视，属于外来品，但后来已经中国化了。下面分别重点介绍一下道家、儒家和佛家的一些思想观点。
（一）道家思想观点：
老子思想的核心是弱者之道，它为弱小者提供生存、发展和壮大的思想方法，以及谋略手段，充满了辩证法的哲学思想。
1、道法自然：按自然规律办事、天人合一。人与道的关系，以人为本（道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（25章）。人与自然和谐相处是“天道”决定的“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）天人合一：“万物与我为一”，老子“道法自然”的客观内涵。
2、治国理政——“无为而治”
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下（57章）。”“无为而治”：领导者要去除极端、奢侈、过度的行为：“去甚、去奢、去泰”（29章）
“治大国，若烹小鲜”(60章)——治国理政不要穷折腾，领导者不能政令频出，朝令夕改：不作秀、不要搞形象工程。
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无欲，而民自朴。”（57章）
“以百姓之心为心”——理政之道。
“圣人恒无心，以百姓之心为心”。（49章）
全心全意为人民服务、权为民所用，利为民所谋。
领导者爱惜民力，减轻税赋；“民之所饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生生之厚，是以轻死”。（75章）
领导者要爱惜人才，发挥各自的特长，关心就业问题。“圣人常救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27章）
3、“圣人不积”——从政之道
“见素抱朴，少私寡欲。”（19章）
私欲乃罪恶之源。“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（46章）
自律乃为官之本：“不欲以静，天下自正”。
（潘基文2011年6月16日在获悉自己能轻松连任第二届联合国秘书长后，发表感言时当即引用《道德经八十一章》名言“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，以表示做一个为世界人民谋求福祉，决不为个人争私利的“圣人”）
“知足不辱，知止不殆”。廉政、不贪。
“不自见、不自是、不自伐。”（24章）
要有历史的担当责任，能推功揽过：“能受国之垢，乃天下王”。
功成身退：“金玉满堂，莫之能守。宝贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”（9章）
4、大气做人：上善若水（守柔、处下、不争）。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。唯不争，故无忧”（8章）。水的特点：守柔、处下，不争。老子贵柔，即圆通、不硬碰硬！
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，敦知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。坦然而善谋”（73章）。
大气做人：“谦下”学“江海为百谷之王”。
知足（“知足不辱，知足不殆。知足常足矣”。）
5、小细做事：千里之行，始于足下，成就事业须从小做起。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行；始于足下”（64章）
“天下难事必作于细，天下大事必作于易（63章）。”持之以恒，目标始终如一。
荀子《劝学》“积土成山，积水成渊。不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”
曹雪芹撰写《红楼梦》“字字看来皆是血”
达尔文27年完成《物种起源》的写作。
马克思40年完成《资本论》的研究写作。
6、养生之道
生命高于一切“贵身”“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（13章）。
养生之道——道法自然：“以其不自生，故能长生。”（7章）
养生的最佳状态（物我两忘）：“守静笃，致虚极”（16章）。
养生之法“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”（6章）
养生的要旨，即引天地万物之精气以养丹心，以充实人体内的腹中元气；而且要绵绵不断，以达到心和、形安、致虚、守静的长寿养生之道。
（二）儒家思想观点：
儒家思想的核心是王者之道，它是从政为官的思想武器，所谓“半部《论语》治天下”和“修身、齐家、治国、平天下”，故人曰是入世之学。孔子提出了著名的“德治仁政”的治国理政思想，即反对苛政暴敛，主张以人为本、为官清廉、举贤授能等。
第一，德治仁政。
1、孔子讴歌选贤任能的禪让制，反对父子相承的世袭家长制。孔子生活在天下大乱，诸侯纷争，战争频繁的春秋末期，当时的中国正处于奴隶制崩溃向封建制过渡的大变革、大动乱年代。他不满“政在大夫，陪臣执国命”和臣弑君、子弑父的“天下无道”社会现状，主张德治仁政，希望能出现“天下为公”的尧、舜时代。他认为，尧、舜太伟大了，他们拥有天下，却不独享政权，并赞赏“无为而治”的治国理念。他曾说：如果有人用我，我一定要把鲁国建设成像西周礼乐制度一样的东方王朝（“如有用我者，吾其为东周乎！”）所以，孔子歌颂先贤任能的禅让制度，孟子不但反对终身制，还主张，如果君王有错，又反复不听进谏，就应该换人（“君有过则谏，反复而不听则易位”），这话太具革命性！
2、德治仁政的根本是正确处理和解决好“足食、足兵和民信”三者的关系。
孔子认为，正确处理好粮食、军备、民信三者的关系，是关系到国家稳定，人民幸福安康的根本问题。他认为；民信第一，粮食第二，军备第三。民信则国兴，失民信，则国将亡。
“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’”
“子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵’。”
“子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’子曰；‘去食。自古皆有死，民无信不立’。”（《论语·颜渊第十二第7章》）孔子把“民信”（即人民信用）摆在治国理政的第一位。他还特别提醒领导人要注意解决好财产分配不公与人口关系问题。老百姓不担心贫，就担心分配不均；老百姓不怕寡，就怕不公。如果这个问题解决不好，就会出现很大的贫富差距，从而引发社会的动乱；解决好了，国内外都比较稳定（“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无事，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。《论语·季氏第十六第1章》”）。
孔子关于足食、足兵、民信的治国理政思想，具有政治家的远见卓识，至今仍有重要的普世意义。“民信”思想就是最大的以人为本的民本主义，也是崇高的人文主义精神。民信即民心，民心走向，反映了一个国家、政府和执政党的公信力；民心走向，决定了一个国家、政府和执政党的政治前途和命运。
苏联的解体和苏联共产党的亡党，也说明了孔子关于正确处理“足食、足兵、民信”三者的重要意义。长期以来，苏共权力过分集中，搞个人专断，执意把军备（足兵）放在国家的第一位，全力发展重工业和军工生产，与美国为首的西方资本主义国家搞军备竟赛，而不顾广大人民群众的日常生活，执政党的特权阶层生活则腐败奢侈。可以说，苏联的解体和苏共的垮台，主要是被她一直代表的工人阶级和苏联广大人民所抛弃，以美国为首的西方敌对势力则是起了外部推波助澜的作用，决定的因素还是失去了“民信”这个内因。
与苏联相反，中国共产党自执政之日起，就把全心全意为人民服务，密切联系群众和关心群众，作为自己的根本宗旨。特别是改革开放30多年来，中国共产党始终坚持把“以人为本，执政为民”作为指引、评价、检验党的一切执政活动的最高标准，用邓小平的话来说，就是“人民拥护不拥护、人民赞成不赞成、人民高兴不高兴、人民答应不答应”。改革开放，就是为了让老百姓过上好日子，首先解决好吃、穿、住、行的日常民生问题。然后，逐步提高生活的幸福指数，过上有尊严的生活。同时，随着经济的快速发展，也加大对国防建军的投入，从而使中国的国防实力实现夸越式发展。再则，大力发展社会主义民主制度，逐步改善党的领导方式和执政方式，完善党内民主决策机制，使中国的“足食、足兵、民信”三方面日益强盛。至2011年，中国已经成为世界第二大经济体，成为第一大出口国和第二大进口国，进出口已经占到全球进出口的十分之一。这既是中共立于不败之地的根本原因，也是孔子民本主义思想的历史借鉴意义所在。
3、德治仁政必须辅以“刑罚和礼教”（德法并用）的管理。
孔子把以德治国理政放在国家各项工作的核心位置来看待，可谓重中之重，他将“德”比喻为“北极星”，其他的一切则如小行星，要一切环绕北极星来转。他说，当政者运用道德来治理国政，就好像北极星，安成其所，而其他众星井然有序地环绕它（子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而星共之。”《论语·为政第二第1章》）。孔子认为，用道德来治国理政的好处，一是老百姓因此有羞耻心，会尽量避免犯罪；二是孔子也主张用“刑罚和礼教”来管理社会，老百姓会有羞耻心，更愿意归顺，服从领导。这样，老百姓就会更好管理，社会就会更加和谐、稳定。（子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政第二第3章》）。
4、提倡“仁者爱人”的崇高的人文主义精神
孔子所倡导的道德，其内涵、实质是什么呢？《吕氏春秋·不二》中说“孔子贵仁”。可以说，仁，是孔子所倡导的道德的最正确、最本质的概括。换一句话说，仁也是孔子思想体系的核心，对仁的不同解读，直接涉及对孔子的评价褒贬不一。
什么是仁？其内涵包括哪些？这都很难在《论语》中找到现成的答案，因为《论语》中讲到仁的地方很多，孔子在不同的场合，针对不同的对象，他作出了不同的回答，他自己也说法不一，要界定仁的定义，实在太难。我以为，孔子的仁，就好像一个大箩筐，什么都可以往里面装，它包含孝、忠、恕、礼、勇、恭、宽、信、敏、惠等。但是，仁的最本质的内涵，应该说是“爱人”。“樊迟问仁。子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊第十二第第22章》）“颜渊问仁。子曰：‘克已复礼为仁。一日克已为仁，天下归仁焉。为仁由已，而由人哉？’”（《论语·颜渊第二第1章》）意为每个人都要约束自己，遵守各种规章制度而实行仁，做有利于天下所有人的事，天下就可以实现仁了。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’。”“请问之。曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’。”（《论语·阳货》第十七第6章）孔子认为，读书人、特别是领导者在天下实行恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠五种品德，就已经实现仁了。因为，恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能获得众人拥护，诚信就会使别人为你效力，勤敏就会取得成功，慈惠就能很好地管理别人。
“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何来于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方已。”（《论语·雍也第六第30章》）这就是说，当领导的要经常为老百姓办实事，办好事，全心亿意为人民服务，权为民所用，利为民所谋，情为民所系，这就是最大的仁！而且达到了圣人的地步！自己想成功，也要让别人成功；自己想通达，也要让别人通达。这不是共同进步、共同富裕，双赢至天下为公的思想吗？
不一而足，孔子正面论述“仁”的辞句，有28条之多，如果加上从侧面、逆向方面论述的，那就更多了。此外，《礼记·中庸》说：“仁者，人也。”《孟子·告子上》说：“仁，人心也。”简单一句话，就是“仁者爱人。”人，是指人民大众，爱人民大众，也就是仁了，这是儒家思想的本意。
综上所述，作为孔子思想体系核心的仁，实质上是一种主张以人为本，以人为中心，尊重人的价值，关心每个人的现实权益的崇高人文主义精神，“博施于民而能济众，”“已欲立而立人，已欲达而达人。”孔子认为，尧、舜是最具“仁爱”的典型人物（子曰：‘何来于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’）。孔子的这种人文主义精神，它在奴隶社会向封建社会过渡的历史时期，虽然缺乏民主基础，但是，它必竟是代表了社会进步的思想潮流，顺应了奴隶解放的历史大趋势，但由于封建主义制度的顽固性，极大地阻碍了孔子仁爱的人文主义精神的发展，致使中国在欧洲文艺复兴时期或之后没有出现真正意义上的自由、平等、博爱的人道主义。
5、德治仁政的关键首先要从领导干部做起。
孔子认为，作为吃国家俸禄的臣或士，应该以身作则，以行动的示范作用比行政命令更加有效，这指明了转变社会风气的关键所在。他说，一个领导人如果自身言行端正，即是不下命令，事情也能行得通；如果当领导的自身言行不端正，即是下了命令，老百姓也不会听从（“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’”《论语·子路第十三第6章》）。因此，当领导的，端正自身的行为，对于以德治国有重要意义（“子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！’”《论语·子路第十三第13章》）。孔子还提出，当领导的还要以自己的行动作表率，行动走在老百姓的前面，并且要永远不要解怠（“子路问政。子曰：‘先之，劳之”。请益，曰：‘无倦’”《论语·子路第十三第1章》）。如果领导人能够带头端正自己的言行，下面的群众谁敢不端正的呢！（“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”《论语·颜渊第十二第17章》）。
因而，孔子认为，实行德治仁政的重要措施是“政在选臣”，即选拔好领导干部，特别别是选拔好朝廷大臣（高级干部），要推荐正直的人，废弃心术不正的人。孔子说，如果当领导人没有贪欲，你就鼓动人去偷窃，也没有人去干这种事。（“鲁哀公问政，对曰：‘政在选臣。’季康子问政，曰：‘举直错诸枉，则枉者直’。康子患盗，孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃’。”《孔子·世家第十七》）。
要求从政者品德的全面发展，是孔子德治仁政的重要内容。孔子提出，从政者要尊重五种美德，去除四种恶习（“子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣’。”《论语·尧曰第二十第2章》）。五种美德为：
1、君子给人恩惠却不需破费。
2、役使百姓却不会让百姓心存怨恨。
3、有欲望却不贪心。
4、安详坦然却不骄傲。
5、威严却不凶猛。（“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’”（《论语·尧曰第二十第2章》）
四种恶习：
1、不事先进行道德教育，犯了罪便加以杀戮，这叫做虐。
2、不提前申诫，马上便要出成果，这叫做暴。
3、随意下命令却要求限期完成，这叫做贼。
4、给人赏赐，当到给时却很吝啬，这叫做小气。（“子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司’。”（《论语·尧曰第二十第2章》）
孔子的“尊五美，屏四恶”告诫我们，当官与当老百姓，就是应该有不同的道德标准要求，干部要在各个方面做出好的榜样。要求别人做的，自己首先要做到；禁止别人做的，自己坚决不做；有些事情普通老百姓可以做不到，但当官者必须做到。可以说，工作八小时以外的兴趣爱好，是检验领导干部的道德品行的一个重要晴雨表，那些经常出入灯红酒绿高档场所的干部，很难摆脱低级趣味和跳出贪欲的泥潭。孟子说：“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”东汉王充说：“得官不欣，失位不恨，处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。”一切从政者都必须把修道德，讲情操，不断完善自己的品格，作为头等大事来对待！
6、一分为二看德治仁政
孔子德治仁政的思想，可以说博大精深，形成了体系，而对以法治国问题则少有论述。在孔子思想体系中，法的概念比较少，如果有的话，也主要体现在“礼”的阐述中，孔子心目中的礼是作为规章制度或法律的“礼”，即周礼，当然也是法的范畴，但它没有像道德这样全面，并把道德上升到政治的高度层面。
以儒家“仁政”思想建立的封建政府，实行的是“礼不下庶人，刑不上大夫，”它维护着封建统治阶级的特权利益，许多熟读“四书”、“五经”的仁人君子都变成了贪官污吏，赵高、李斯、李林甫、蔡京、秦桧、史弥远、贾似道、严嵩、和珅，可谓如吕好问所说：“赃吏这害，遍于天下。自小至大，习以成风，株连蔓衍，不可复治。”儒家的修身、齐家、治国、平天下的说教，显得苍白无力。显而易见，我们想要保障维护北京十里长安街的交通秩序，决不能靠对司机进行道德自觉性的教育，而无需设置红绿灯。一个简单的事实告诉我们，法规制度的建立远远大于道德的说教。21世纪的今天，为什么还会有那么多贪官污吏“前仆后继”？一个个沦为阶下囚呢？不是因为没有对他们进行道德教育，而是因为对他们缺乏严格、公开、透明的法律监督。所以，对那些从政为官的“正人君子”而言，侧重点并不是对他们进行道德的所谓“党性”教育，而是多给他们准备一些法律的“监狱”牢房，让其提心吊胆，收敛而不敢贪赃枉法，变得廉洁奉公，为官一任，造福一方。
第二，做君子，不做小人——建设“君子”式的道德精神家园。
以德修身，是孔子道德思想体系的一个十分重要的内容，换一句话说，就是如何做人？做一个什么样的人？孔子对其进行了全面系统地阐述，他的关于立身做人的思想，就是在21世纪的今天，仍然对当代人的思想品德教育具有重要的历史借鉴价值。
做君子，不做小人，是孔子提出的一个崇高的人生目标。如果单从言论上判断，可以说，孔子是二千五百多年以前的一位“雷锋”式的文化名人，为什么？因为，孔子“对人生有深度的了解，对做人道理，也有不可磨灭的贡献，全部《论语》，堆满了格言”；“一部论语堆满了格言和统御之术警世之训，影响旷远。”（柏杨著：《丑陋的中国人》，第142－143页，古吴轩出版社，2004年8月版）。
《论语》中的孔子，就是一个思想缜密深沉、举止庄重从容、学而不厌，循循善诱，博学多才的大思想家和教育家之长者形象。黑格尔在《哲学讲演录》中也说：《论语》中只有“常识道德”，思辨的哲学一点也没有，只有一些善良的、道德的教训。虽然柏杨、黑格尔的说法含有偏激的情绪，说得过分、片面了一点，但反映了《论语》的主要思想主题，是倾向于伦理思想和人生的道德修养。因此，我把孔子称做是中国历史上伟大的道德思想家。作为个人修身，提高道德修养和精神境界，孔子的《论语》无疑是一部不可多得的百科全书性质的人生教科书。
1、君子是优良道德全面发展的人
孔子根据自己的道德标准，把人分为两大类：君子与小人。孔子关于君子与小人的论述非常多，一部《论语》直接论述君子和小人的有43条之多。他从不同的角度、不同的层次、不同方面谈及君子与小人。孔子对“君子”这个概念，自己也没有一个统一、明确的定义和界定，比如，君子淡定坦然而不骄傲，小人骄傲自大却不坦然（“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语·子路第十三第26章》）。君子庄重，爱学习，不自以为是；恪守诚信；不与道德低劣的人交往，有错必改（“君子不重则不威；学而不固。主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。”《论语·学而第一第8章》）。君子能懂道义，小人只懂财利（“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁第四第16章》）。君子能严格要求自己，小人则苛求于别人（“子曰：‘君子求诸已，小人求诸人’。”《论语·卫灵公第十五第21章》）。
不一而足。总之，孔子所说的君子，他原先的本意是指道德优秀的是脑力劳动者——士，或处于统治阶级高层的领导人；也泛指所谓品德高尚的人。总之，君子是少有缺点，追求道德高尚，非常完美的人：谦虚、好学；心胸宽广，能团结人；表里如一，言行一致；谨守正义，多才多艺。而小人呢？与君子相反，小人（包括女人）满身是缺点毛病：骄傲自满、不爱学习、拉帮结派、不讲诚信、重利轻义、小心眼、背后犯自由主义。
2、君子注意戒除个人欲望与私念，自我批评精神好
孔子认为，君子刻苦学习的目的，是为了提高自己的道德修养和境界，而且自觉地进行，提倡多作自我批评，做到一天三次反省自己有没有什么过错（“吾日三省吾身”《论语·学而第一第4章》），这表现了非常高的道德修养的自觉性。为此，孔子提出了君子要防止“三戒”、“三友”、“三乐”、“三愆”、“九思”，就是要防范于未然，随时注意戒除个人私欲，使自己始终保持“君子”的思想境界中，为人师表。
“三戒”为：君子有三件事要警惕：年青时警惕沉溺女色，壮年时警惕争强好斗，老年时警惕贪求占有。（“孔子曰：‘君子有三戒：少年时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。’”《论语·季氏第十六第7章》）。
三友为：君子要交朋友警惕区分三种情况，即有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，就有益处；跟逢迎谄媚的人交朋友，跟阿谀奉承的人交朋友，跟花言巧语的人交朋友，就有害处。（“孔子曰：‘益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”《论语·季氏第十六第4章》）
三乐为:君子的业余爱好要警惕区分三种情况，即有益的爱好有三种，有害的爱好也有三种：以礼乐节制自己，喜欢在人后称赞别人的好处，喜欢多交贤德的朋友，就有好处；喜欢骄纵作乐，喜欢安逸游乐，喜欢宴饮取乐，就有害处。（“孔子曰：‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”《论语·季氏第十六第5章》）
“三愆”为：君子要防止三种过失，即急躁、隐瞒、盲目。话没到说的时候就说，叫做急躁；话到了说的时候却不说，叫做隐瞒；没有察颜观色却冒然开口，叫做盲目。（孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽”《论语·季氏第十六第6章》）
“九思”为：孔子认为，君子有九件事要慎重思考，看的时候要明察，听的时候要听清，脸色要温和，态度要恭敬，说话要忠诚，办事要警慎，产生疑惑要询问，生气时要避免惹祸，得到利益时要考虑是否符合道义。（“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难。见得思义’。”《论语·季氏第十六第10章》）
应该说，孔子提出做君子，不做小人的思想，作为人们道德追求的人生目标，为人们塑造了可供学习、参照的理想人格坐标，对培养和塑造一个国家的公民素质和道德建设，无疑能起重要的促进作用。实际上，孔子这一思想对浸润及塑造中国人的品德性格方面，产生过广泛而重要的影响。时至今日，我们还经常称赞一些道德高尚，涵养好的人为“谦谦君子”。比如，诸葛亮、周恩来等伟人，就是中国人民心中君子的君子，是道德高尚，忠孝两全，为人处事几乎完美无缺的楷模！同时，人们则常常骂那些心胸狭小，不光明正大，搞阴谋鬼计，贪图私利的人为“小人”，这无疑是受了孔老夫子把人分为君子与小人思想的影响。如果，我们在西方人面前说某一个人是“小人”的话，肯定会把老外搞得一头雾水，不知所云。
然而，应当指出孔子关于君子与小人划分的负面影响，由于孔子所说君子和小人的概念、定义，过于广泛，定性不明确，难于界定。而且，孔子眼里的君子又是十全十美的人，如同圣人，过于理想化，使人感到高不可攀，难于企及。真理向前迈半步就会变成谬误。所以，反而出现许多伪、劣、假、冒的君子，真正的君子则少之又少。结果呢？伪君子比小人更可恨、可怕：彬彬有礼、老成温厚、言行不一、口腹蜜剑，简而言之，虚伪——则成为伪君子的代名词。
第三，“己所不欲，勿施于人”“和为贵”的处世原则
“和为贵”是以孔子为代表的儒家所倡导的为人处世的一个基本原则，是孔子道德思想体系的一个重要内容，也是中国传统文化的核心内容之一。“礼之用，和为贵。”（《论语·学而第一第12章》）孔子认为，不管是治国理政，还是为人处事，追求和谐的结果，当然是一个美好的想法。但是，如果一味地追求和谐，不懂得用“礼”（即规章制度）来节制，也是行不通的。（“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语·学而第一第12章》）这就是说，要通过一定的制度规范，促使人们之间、家庭及家族之间和国家之间，维持相互包容、求同存异、共生共长、和睦融洽的理想状态。换一句话说，讲和谐，不能以牺牲原则来讲和谐，用孔子的话来说，就是要搞君子的和谐，不要搞小人的和谐（“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和’。”《论语·子路第十三第23章》）。
1、和为贵”的内涵及实质
“和”与“同”是春秋时代两个重要的哲学概念。史伯认为：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和。若以同裨同，尽乃弃矣。声一无听，色一无文”（《国语·郑语》）。意思是说，把两种以上不同的事物调和统一起来，这就叫做“和”；把相同的两个以上的事物合而为一，这就叫做“同”。比如，啤酒中加入可口可乐饮料，口感不错，许多人爱喝，这就是“以他平他谓之和”；但如果在矿泉水中加入白开水，它还是水，味道如一，不可能有什么变化，这就是“以同裨同”。所以，史伯说，如果一支乐曲只奏一种声音，或者只用单一的一种乐器演奏，肯定不如用多种乐器演奏好听；一幅图画，如果只用一种颜色绘画，肯定不如用多种颜色绘画好看。
齐国著名政治活动家、大臣晏婴对“和”和“同”作了进一步的辩证地阐述。他认为，“和”是许多不同的对立因素而成的统一，而“同”则是简单的统一（“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”《左传·昭公二十年》）。晏婴还打比喻说，“和”好像做羹汤，加上各种调料、鱼、肉，以及火力烹调，使各种味道调和起来，吃起来才会好吃；单一的琴瑟演奏的乐曲，也一定很难听。
史伯、晏婴都人们日常的生活中认识到事物对立统一的辩证关系，在中国古代思想中具有重要的哲学价值。
2、达到“和为贵”的要求与不同模式。
孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，则从处理好人际关系，建立和谐的理想社会来说的。“和为贵”，并不是非此即彼，要吃掉对方，而是要在保持事物各自独立性的同时，尊重对方的核心利益和重大关切。简单一句话，求同存异。孔子看到了当时社会各阶级、各阶层矛盾的复杂和激烈，因而提出用“礼”来调节，达到“和而不同”。孔子的所谓“君子和”，是指有区别的部分能够实现矛盾的统一；同，并不是整齐划一，没有区别。孔子的这一思想充满着辩证的认识论思维。别说是阶级存在的社会，就是无阶级的原始社会，矛盾和差别，也总是存因此，如何处理好人际关系，就成为每一个人事业成功与否的一个重要问题。
此外，战争还留下了不计其数的伤病员，包括9.9万名美国人、5.1万名雇佣兵。当然，还有伊拉克、阿富汗和巴基斯坦的军人和平民，所有伤病员加起来计365，383人。另有300万阿富汗平民、350万伊拉克平民和100万巴基斯坦平民因为战争而流离失所。（上述数字参见：2012年4月12日《参考消息》阿根廷学者戴维.布鲁克斯文：《“美式自由”让世界付出惨重代价》）。
由上可见，美国式的“民主自由”，是确确实实的“小人同而不和”民主自由。因而，我们在建立国际新秩序的斗争中，应当高举中华和谐的旗帜，弘扬“和为贵”、“和而不同”的中国古训，以此来支撑和推动和谐世界的理念，用以有效化解国际矛盾和争端，实现和谐世界的目标，形成独具中国特色的外交战略方针，提升中国的国际话语权，增强中国的软实力。
社会人事的“和为贵”。就是不能把自己的意见、价值观强加于他人，用孔子的话来说，就是自己不喜欢的事情，不要强加给别人（“已所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公第十五第24章》）孔子认为，这是人生一辈子应该奉行的一条重要处事原则。和为贵，就应该塑造以“仁”为核心的价值观，实现事业上共同进步，共同富裕，共生双赢的局面，而且要从自己身边的人做起，这是实践仁德的好方法（“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。”《论语·雍也第六第30章》）。千万不能把自己的进步、幸福建立在别人的痛苦上，这不是双赢，而是单赢，孔子谓之“不仁”。
“和为贵”，必须要严于律己，宽于待人，对别人求全责备，要求别人完全按照自己的方式生活，必然会得罪许多人，这就等于给自己制造一个个敌人（“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则怨矣！’”《论语·卫灵公第十五第15章》）。
家庭关系的“和为贵”。孔子认为，百善孝为先，就是要实行孝道，这是建立和睦家庭的必然要求，它符合中国的历史文化传统美德。孔子认为，孝敬父母是做儿女的必尽义务和天职。孝不孝，看行动。对父母的过错应该进行善意地规劝、提出，不能看着父母犯错误不管（“子曰：‘事父母几谏。见志不从，又区长尊不违，劳而不怨’。”《论语·里仁第四第18章》）。再次，孝敬父母必须时常把父母的年龄记在以上，一方面为父母的长寿而高兴，另一方面，作儿女的又要时常惦记父母因年事已高所带来的生病等忧惧（“子曰：‘父母之年，不可不知之；一则以喜，一则以惧’”《论语·里仁第四第21章》）。最后，孔子特别强调要从精神层面孝敬父母，它比物质上的孝敬父母更重要。（“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’。”《论语·为政第二第7章》）。意为多回家陪陪父母，问侯问侯。
（三）佛教思想观点简介
佛家思想的核心是出世，其基本内容，是为了寻求解脱生、老、病、死等痛苦之道。它认为世间万物因缘而生，因果报应是规律，劝人从善，生死轮回，死后可以乐极升天。换一句话说，就是解决生死观问题，提升精神层面的问题。
1、什么是佛教？
佛教，广义地说，它是一种宗教，包括它的的经典、仪式、习惯、教团的组织等。狭义地讲，它就是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，就叫佛法。佛教的基本内容，是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。换一句话说，即解决世间的苦、苦因、苦的消灭和灭苦的方法。
“法”字的梵语是“达摩”。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解”。就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。如水，湿性，液体、流动性等，是它的特性。所以佛教把一切事物叫做“法。”佛经中经常见到“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。
佛，不是神。他是公元前六世纪的人，他姓乔达摩，名字叫悉达多。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
佛字是“佛陀”的简称，是意译，如果用今天的汉语音译，应当是“布达”。佛教包含三种涵义：正觉、等觉和圆觉。
一切人皆可以成佛，“一切众生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛。”
阿弥陀佛，是另外一个世界上的佛。阿弥陀佛是梵语的音译，意思是“无量的光明。”
2、释迦牟尼生平简介
释迦牟尼生活在公元前6世纪中叶，与中国孔子是同时代人。他是当时迦毗罗国（今尼泊尔境内）国王的长子。父亲名净饭，母亲摩耶。摩耶夫人生产前，根据当时风俗，回到母亲家去，路过蓝毗尼花园，在树下休息的时候，生下了悉达多王子。公元七世纪时，我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。根据他的记载，他曾经看到过之前800多年阿育王在那里建立的石柱。今天，尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和保护。
摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨妈养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学，知识广博；又从武士们那里学习武术，是一个骑射击剑的能手。他父亲希望他能继承王位，建功立业，成为统一天下的君王。
释迦牟尼在幼年时就有深思的习惯，人世间的许多现象都引起他的感触和深思：农人的饥渴困乏、口喘汗流的耕牛、弱肉强食的动物世界、展转呻吟的病人、亲朋好友哭泣送葬中的死人。
促使他思考一个问题——如何解决世界的痛苦？于是他很早就有了出家的念头，后来终于舍去了王位而出家。他父亲发觉儿子的心思后，曾经想过各种办法阻止他，如在悉达多王子16岁时，就为他娶了邻国的王女耶输陀罗为妃子，生下一个儿子叫罗目候罗。但这一切都没有能够阻止他，终于在一天夜深人静的时候，偷偷地出了城，进入一个森林中，换去了王子的衣服，剃去了须发，成为一个修道者。他出家的年龄，一说是19岁，一说是29岁。其成佛年龄在35岁，活了80岁。
因为，释迦牟尼成佛时是坐在一棵毕钵罗（又称菩提伽耶）树下成佛的，所以，得到菩提树名。“菩提”就是“觉”的意思，菩提伽耶在今天印度比哈尔邦伽耶城的南郊，此树已经有2000多年的历史了，其修建的大菩提塔寺至今约有1800多年。1956年，印度比哈尔邦政府为了这个圣地的建设和管理，设立了一个国际性的咨询委员会。中国佛教协会接受邀请，指派了两个代表参加。根据记载，释迦牟尼传法的主要地方是中印度，他的弟子们则曾经到过斯里兰卡、缅甸等地。
佛的出家弟子，男的叫比丘，女的叫比丘尼。
涅槃，佛家即逝世。舍利，就是遗体，即佛和有德行的出家人的遗体。
佛的涅槃年日，一般是公元前545年，我国一般认为是农历2月15日是涅槃日，4月8日是诞生日，12月8日是佛成道日。
3、佛教在中国的传播、发展和演变
佛教在中国的流行，开始于四世纪，当时中国佛教界领袖道安法师起了重要作用。一方面，他热心传教，曾派遣众徒到各地大经佛教。另一方面，他又是我国第一个僧伽制度的建立者。他寻求建立全面的戒律，如制定了当时全国风行的僧尼轨范——中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律以“释”为姓，这是由道安提出介绍并从他开始的。后来者则不断充实补充佛教戒律。
对中国佛教贡献最大者当属“唐僧”、“唐三藏”，也是大家熟知的玄奘法师。他独行5万里，孤征17载，足迹遍布西域、印度130国，写下一部不朽的游记《大唐西域记》，通达中印文字、洞晓三藏教理，由留学僧到最后主持当时印度最高学府——那烂陀寺的讲席。他以毕生精力致力于中印文化交流事业，译出经论1335卷（约50万颂）。赢得了当时两大文明古国间学术上最高荣誉。玄奘法师是中华民族的光荣和骄傲。
公元六世纪末—九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教的顶盛时期，宗派兴起、百花争艳。到九世纪后期唐武宗会昌年间灭法，所有的经书佛像毁坏殆尽，佛教典籍大都丢失存，除禪宗外，是中国佛教各派的衰亡时代。自元代起西藏佛教传入内地后，受到朝廷的崇奉，但未普及民间。清朝时，汉地佛教没有什么起色仅保持原有的余绪。
4、佛教的世界观和人生观
佛教的核心思想观点，即万物因缘生——没有无缘无故而生的事物；万有因果律（事物原因结果）——因果报应，即善恶相报。
佛教的主要内容：五戒十善。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善：不杀、不盗、不邪淫、不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语、不贪、不嗔、不愚痴。
佛教的纲领（六波罗蜜，也叫六度）：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。
布施：不但不贪求分外的财物，还要以自己的财物施舍给别人。
持戒：一切损害别人不道德的行为严禁去做。
忍辱：不对他人起嗔害心，有人前来嗔害恼我，就说明情况，要忍辱原谅。
精进：应该做的事情要精勤努力去工作。
静虑：排除杂念，锻炼意志，一心利益众生。
智慧：广泛研习世间一切学问和技术。
以上六种法门，通常叫六度。这六件事做到圆满，就叫波罗蜜。
综上所述，佛教文化主要是提升精神境界，调解生死观问题。它劝人从善，因为因果报应，生死轮回，死后可以乐极升天。
佛教的基本思想内容，是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。换一句话说，即解决世间的苦、苦因、苦的消灭和灭苦的方法。
四、我们应该如何看待中国传统历史文化
1、优秀传统历史文化是建设中国特色社会主义文化的丰富宝藏，是治国理政和践行社会主义核心价值观的重要历史借鉴。
中国共产党一贯高度重视对中国优秀传统历史文化的学习、借鉴和运用。毛泽东把学习中国历史文化作为指导中国革命取得胜利的基本条件之一，与马克思列宁主义相提并论。他在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中指出：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。”
“学习我们的历史遗产，用马克思主义的方法给以批判地总结，是我们学习的另一个任务。我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，继承这一份。”
毛泽东从青少年起就酷爱并广泛涉猎中国历史文化经典，爱好终生。仅《毛泽东选集》1－4卷中，他引用古典达110多条，涉及子、经、史、志各种文化经典。埃德加·斯诺说：毛泽东对中国历史和现状的了解，是他战胜一切所有对手的一张王牌。举例说，1944年3月，郭沫若发表著名史论《甲申三百年祭》，此文深刻剖析了明朝封建专制政权的腐败导致明朝灭亡的社会原因，总结了李自成农民军进入北京后，因胜利贪图享乐腐化而导致异族入侵，并取而代之的惨痛的“亡国”教训。毛泽东看到后即推荐此文，并把它列为党的整风学习文件，告诫全党：“万万不可冲昏头脑，忘其所以，重蹈李自成的覆辙。”
1945年4月，毛泽东在回答八路军、新四军之所以能够胜利粉碎国民党顽固派制造的三次反共高潮军事摩擦的经验时，曾风趣地说：首先要感谢老子，第一条出自《道德经》中的“不为天下先，”后发制人。第二条出自《左传》退避三舍，你打边区，我先退，一舍30里。第三条出自《礼记》“来而不往非礼也！”新中国建立后，毛泽东把积极防御，后发制人确定为保卫祖国安全，巩固国防的基本方针。
邓小平也多次提出，要用“中国的历史教育青年。”要“吸取历史经验，防止错误倾向。”江泽民把学习历史知识看成是领导干部重要素质的组成部分。
改革开放30多年后的今天，大力弘扬优秀传统历史文化有着十分重要的现实意义。从历史唯物主义来看，“文革”十年动乱是对传统历史文化的一次大劫难，改革开放实行市场经济后，我国经济发展迅速，人民生活大大提高，与此同时，思想大活跃、中西文化大碰撞和交融，导致许多人信仰的扭曲及移位，一切向钱看的社会风气盛行，从党的高层领导人到基层干部，再到普通群众的思想观念都发生了变化，少数人没有是非、善恶、美丑之分，穷奢极欲，什么违法乱纪的事情都敢干，已经没有什么底线了。
习近平同志十分重视中国优秀传统文化的学习、借鉴和运用。他在主持十八届中央政治局第13次集体学习时提出：“要认真汲取中华优秀文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。
他在许多讲话中，如《运用历史智慧推进反腐倡廉建设》（2013.4.19.）、《提高国家文化软实力》（2013.12.30.）、《培育和弘扬社会主义核心价值观》（2014.2.24.）、《青年要自觉践行社会主义核心价值观》（2014.5.4.），等等，结合实际，大量引用传统文化经典中的名言、名句来阐述，其中《培育和弘扬社会主义核心价值观》（2014.2.24.），即与北师大师生座谈会上的讲话，共6000多字，引用古典名言名句达44条之多。如孔子的德治仁政思想所主张的以德治国、以文化人；提倡修德，“忠信笃敬”、“君子喻于义、”“君子义以为质”、“言必信，行必果、”；强调“仁者爱人”、“已所不欲，勿施于人”、“不患寡而患不均，”等，认为是今天我们培育和弘扬社会主义核心价值观的重要源泉之一。
他在《运用历史智慧推进反腐倡廉建设》（2013.4.19.）的讲话中，提出“需要积极借鉴世界各国反腐倡廉的有益做法，也需要积极借鉴我国历史上反腐倡廉的宝贵遗产。研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化，考察我国历史上反腐倡廉的成败得失，可以给人以深刻启迪，有利于我们运用历史智慧推进反腐倡廉建设。”进而提出，要坚持“老虎”、“苍蝇”一起打的思想。其中“老虎”的提法，显然借鉴了1948年蒋经国在上海反腐的提法；而他在谈到毛泽东在延安“窑洞对话”，即朝代、政党轮换周期率问题时，可以说，今天我们党反腐倡廉的斗争，是历史上党反腐倡廉的继续，使共产党能永远保持先进性和执政地位。得民心者得天下，不反腐倡廉，就可能亡党。国民党历史的变化就是一面历史的镜子，它由成立初期的进步党，发展到后来不断腐化、老化、分化，失去民心，先是败退大陆，后则由民进党取而代之。
“一带一路”的提出，显然受了中国历史上“丝绸之路”的启发而提出的，等等，我们还能举出许多事例，不一而足。
2、一分为二地看待传统历史文化在今天现实生活的历史作用。儒家思想不能成为建设中国特色社会主义文化的主体内容。为什么？儒家思想文化是封建社会经济基础的产物，反映的是封建社会的上层建筑和意识形态。近年来，社会上出现了一股传统文化热，特别是电视媒体如百家讲坛的开播，把国学推向了一个全新的高度。应该说，这对弘扬中国传统历史文化方面起到了积极的作用，但是，又出现了另一种倾向，走向了极端。20世纪90年代后半期，有的学者为了适应“以德治国”的口号，把所谓“新儒学”抬得过高，个别人提出应该把它作为兴国、强国的指导思想，想以此来反对马克思主义。甚至前几年有人把一尊大的孔子的像塑立到中国革命历史博物馆大门口，立即遭到普遍人的反对，而被稍稍撤走。
这是与我们党历来对待历史传统文化的态度和政策背道而驰的。现在，不少高校成立了“国学”院，中国在世界各地也兴办了许多“孔子”学院。在一般人的认知上，所谓传统文化与国学是一个内容二个名称而已，实际上，将传统文化中以儒学为经典的诸子百家文化与国学划上等号，或者是将国学作为传统文化的统称或简称。
大家知道，所谓传统文化，实际上就是以儒学为主要内容的儒家思想文化，它是封建社会经济基础的产物，反映的是封建社会的上层建筑和意识形态。因此，它既不能成为建设中国特色社会主义文化的指导思想，也不能成为建设中国特色社会主义文化的主体内容。
毛泽东在《新民主主义论》中是批孔的，他认为，“凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想、反对新文化思想的人们”，是属于“半封建文化、奴化思想文化”。
鲁迅《在现代中国的孔夫子》一文中曾说：“孔夫子曾计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”
如何认识对待儒家思想？中国思想学术界，从司马迁至今，就存在分歧。
我认为，儒家之道乃王者之道，其主体意识是为封建统治阶级服务的，它压制制度内部的任何改革，导致专制独裁。儒家主张君臣父子之礼，区分夫妇长幼之分，是对的，但过了度，变成壁垒森严的等级制度而限制人身自由，使社会难于接受新的思想制度。孔子主张搞愚民政策，说：“民可使由之，不可使知之。”总之，在奴隶制向封建制过渡的大变革时代，孔子提出的许多政治主张及其思想倾向是守旧的，他不满或者反对以新代旧的变革，把恢复西周朝代的规章制度即周礼（虽然其中有一些新的见解）作为自己一生奋斗的目标。
简单概括，儒家思想的负面表现有：
第一，儒家主张泛道德主义，认为道德可以解决一切问题（我给孔子定性为：伟大的道德思想家）。而此信奉以德治国，强调德治（崇尚道德教化）、礼治（崇尚尊卑区别）和人治（崇尚榜样示范），它与现代法治存在诸多冲突矛盾。法治强调法律面前人人平等，法律高于一切。应该说，道德在治国理政中能起重要作用，但起决定作用的是法治。
第二，孔子提出幻想平均，趋同求一的思想。他说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这对防止两极分化有一定警示作用，但孔子思想的落脚点是主张经济上平均和思想的统一。自此，孔子的这一思想对中华民族形成求大同、求一统的思维定势产生了广泛地影响。一方面，在一定时期内它对民族团结、民族发展起到了积极作用；另一方面，它又在束缚、限制和扼杀民族创造力方面起了非常负面的影响。
第三，孔子提出的“中庸”思想。他自己认为，这是一种最高的道德。做人做事要不偏不离，不左不右，恰如位中。毛泽东批评它是“反辩证法的”，否定变革的方法论。
3、坚持批判、继承（即扬弃）的科学态度和“取其精华，去其糟粕”的原则
建设中国特色社会主义文化要增加道家、法家思想内容。对待传统历史文化，应该取批判扬弃的科学态度和“取其精华，去其糟粕”的原则；因为社会制度变了，经济基础变了。“一定的文化是一定的政治和经济在观念形态的反映。”“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。对于人民群众和青年学生，主要地不是引导他们向后看，而是要引导他们向前看。”。
毛泽东曾指出，就孔子儒家思想统治中国2000多年，禁锢人们的思想，也应该受到批判，但他也不是全盘否定，而是具体情况具体分析。如对孔子的中庸观点，毛泽东就对它进行一分为二的分析，他指出：“孔子的中庸是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。中庸的合理性，在于肯定事物的安定性，从这个意义说，它是辨证的一个要素，但‘中庸’整个（整体）是反辩证法的，因为它害怕量变引起质变。把旧质绝对化，即把平衡作为追求事物的最高目标，否定斗争、变革等，把旧质绝对化，反对革命。所以，‘中庸’是维持封建制度的方法论。”
陈独秀、鲁迅等新文化运动的代表人物，虽然对孔子儒家思想持激烈的批判态度，但他们也充分肯定孔子非（反对）宗教迷信的态度和知其不可为而为之的积极进取精神。
今天，我们继承五四新文化运动的精神，如蔡元培提倡的“兼容并包，思想自由”和胡适提出的“研究问题，输入学理，整理国故，再创文明。”对中国传统历史文化取批判摒弃和“取其精华，去其糟粕”的原则，汲取并弘扬传统文化中的精华，也吸收世界其他民族优秀文化中的养料来充实，从而形成具有中国特色的民族文化，如何解决好中西文化的关系，使之走向世界？也是中华文化复兴的重要课题。
比如，老子思想中关于：经济建设要按规律办事，“道法自然。”从政者要“以百姓之心为心、”要廉政“圣人不积，见素抱朴，少私寡欲、”领导人不要穷折腾，“治大国，若烹小鲜。”在处理国际争端中，坚持“不以兵强天下”的和平外交政策；法家强调“严法”治国的思想，值得借鉴！
比如，孔子思想中关于：自强不息，积极进取（博学笃志）、
爱国（三军可夺帅，匹夫不可夺志）、重义轻利（不义而富且贵，于我如浮云）、反对宗教迷信等，都是今天我们建设中国特色社会主义核心价值观值得借鉴的。
总之，弘扬中华优秀传统历史文化，绝不能简单复古或盲目排外，而是古为今用，洋为中用，辨证取舍，推陈出新，摒除传统文化中的封建消极因素，结合新时代的经济基础和人文取向，创造性地转化和发展中华优秀文化。