最近不是快跨年了吗？所以想趁此机会考考大家：你知道什么是阳历和农历吗，他们又有什么区别呢？虽然日常生活中我们随处可见日期和日历，但是传统的历法比如阳历和公历，还是沿用至今了。相信不少小伙伴都经历过把这两种不同的历法搞混的经历，那我们今天就一起去搞清楚他们的来历和区别吧。相信在这个过程中，你们一定会被老祖宗们那聪明的小脑瓜所折服的。
中国的农历最早起源于夏朝的夏历，那夏历又是怎么产生的呢？传说，当大禹建立了夏朝之后，凭一己之力开创了沿袭数千年的世袭制，由此替代了任人唯贤的禅让制，从此王朝更迭，不再是选贤举能的天下为公而是世袭制下的天下为私。
从夏朝开始，我国进入了能够使用冷兵器的青铜器时代，走出了蛮荒的石器时代，相应的士兵们也能穿上防护能力更好的铠甲，拥有杀伤性更强大的武器。正是在这段时期，出现了文字，也出现了我国历史上的第一部正式记录农耕历法的《夏小正》。
在漫长的历史长河中，历法在指导农业生产活动和记事方面起着举重若轻的战略性作用。而由夏历演变而来的农历，无疑是中华民族灿烂悠久的文化宝库中一颗闪耀的明珠，它涵盖了当地的地域天文和气象的历史底蕴，它凝聚着炎黄先祖的心血和经历，它值得彪炳千古，万世流芳。
当时的人就是凭借这些历法上观天文，日、月交替；下掌万物生长的变化，大地上的时序更迭，昼夜轮换。
然而，由于当时人们的生活范围狭小，在此经验上得出的历法不可能放之四海而皆准。由于当时特殊的地理位置，靠区域性的气候和物候的气象特征制定作用下产生的历法，并不能适用于其他区域。
随着之后华夏的疆界不断地扩大，再牵强附会地使用当时的历法来计算年、月、日，和24节气的话，会很难适应当时及当地特殊的气候变化。所以这些流传下来的历法都是经过了几千年的经验产生并不断得到纠正的。
所以直到后来黄帝把蚩尤打败，统一天下之后，命人制定了一套新的历法，史称黄帝历。随着时代的发展，人们逐渐开始把黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历，合并起来通称“古六历”。
在这基础上逐渐演变发展而来的历法就成了农历，农历作为中国传统的历法也一直沿用至今。根据月相的变化而发生周期性的变化，每一次的月相朔望变化都统称为一个月，而将一个太阳的回归划分为24段，就形成了我们现在使用的二十四节气。
农历又有很多别称，你可以叫它夏历、阴历或者是旧历、华历和中历等。农历可以说是是阴阳合历，它的年份有两种，分为平年和闰年。平年就是一年有十二个月，闰年则是一年有十三个月而月份则按天数分为大月和小月，大月三十天，小月二十九天，这也是农历和阳历主要区别的地方。
还有一种传言认为，阳历最早是起源于古罗马的儒略历。相传是由恺撒大帝创立然后颁行的，它的产生在很大程度上和欧洲基督教的产生有关系。
相传《福音书》上有记载，耶稣被钉死在十字架上后是在三日后才复活的，那天刚好是在春天。由于早期基督教徒在庆祝庆祝复活节的时候会因为地点的不同而有所改变，各地庆祝复活节的日子一度相当混乱。
直到在尼其亚举办第一次欧洲宗教会议的时候，这个问题才最终被解决了，并且规定了复活节是在春分过后月亮圆满的第一个星期天。
随着时光的流逝，春分逐渐地靠近冬天。为了让复活节再次回到春天，罗马教的教皇格里高利十三世就借鉴了意大利天文学家利里奥提出的方案，对儒略历进行了彻底的改革。
修改过后的儒略历也被称为格里高利历，这是用太阳周年运动视为制历依据的一种纯太阳的算法，因此在民间也被称阳历。格里历不仅从根本上解决了复活节与天时不合的问题，而且在测算上也具有很高的精度。
还有一种说法是，阳历最早可以追溯到古埃及的太阳历。据说早在几千年前，也就是人们观察到天狼星和太阳第一次同时升起的那一天，之后再过了五六十天，尼罗河也开始泛滥成灾。人们便以这一天作为一年的开始，可以说最开始一年定为360天，只是后来测算的精进便改为365天，由此产生了世界上的第一个太阳历。俗称公历也叫做阳历。
其实无论是哪种历法的测算，他们的算法或许很不相同，但是最终的结果和对气候和地域其实大同小异。都是各个国家和人民经过几千年劳动的智慧的结晶，采用哪种测算方法只要可以达到预测气候，估计冷暖变化的目的，都是好方法和值得后世流传的。
综观中华民族的整个文明史，就会发现各个朝代都创造了灿烂的思想文化，老祖宗替我们留下的智慧浩如烟海：不论是先秦的诸子之学、两汉的经学、魏晋的玄学还是隋唐的佛学、宋明的理学、清代的朴学等。
自春秋战国时代开始，天下群雄逐鹿，这一阶段也是中央集权制度萌芽的开始。那时候的知识份子要么在做探讨救世的学问，要么想在思想上占领精神的高地，可以说是中国思想史上最活跃的年代。这一时期产生了许多学说，各种思想争奇斗艳，总称为先秦诸子百家，号称“百家争鸣”。
而先秦时候的主要学派，大概可以总结成司马谈所概括的六家，即阴阳家、儒家、法家、墨家、道家、名家。这场争奇斗艳的花王之争，最后以法家胜出而宣告终结。法家学说被秦始皇看重，最终成为官方话语，在整个大秦统治时期获得付诸实践的机会。
在这种语境下，哲学家的使命就是为了维护君主“大一统”的需要，帮助皇帝自编自导出一套“平天下”的哲学理论。先秦诸子里面包含了很多政治哲学情结，可还是在发展上维持了多维度的态势。
后来到了魏晋时期，由于知识分子在这个社会环境下的整体失语，经学遭到了冷遇，那个时候人们对国家的政治生活是没有讨论权力的。
于是为了寻找精神的突破口，魏晋的知识分子就由天人之辩，化用出体用之辩，无心插柳柳成荫，实现了中国历史上关于哲学基本问题的第一次变形。这些人被称为“清谈家”，他们所说的清谈，其实就是广义上玄学，那些清谈家也被称为玄学家。
玄学家一直追问的是何者为体，涉及到的是个人精神层面的安顿问题，可惜到最后他们也没能找到这个问题的出口。这些清谈家们游移于政治哲学和人生哲学的边界，最终的落脚点还是在政治哲学上，而不是人生哲学。
所以作为一种不成熟的理论形态，玄学只能是中国哲学史上的一个过渡阶段。而这个时候，佛教作为一种宗教哲学，异军突起，逐渐成为当时的主流信仰。
更何况佛教主张因果循环，善恶有报，个人行为只能由个人承担后果。他们主张认识的本质是矛盾，而矛盾就会产生荒谬和虚妄。语言概念不再是沟通世界的桥梁，而成了通往真理之路的绊脚石。
而在佛学发展的基础上，到了宋朝，知识分子们又发展出一种新的哲学观点，那就是宋明理学中主张的“理在事先”客观唯心主义。而所谓“佛性”，则是表示一种可能性而不是所谓的本性或是人的本质。
佛性论者信奉的是万物“皆能成佛”，他们相信人生在世的一切活动都是为了赎罪，为了成佛，这是必不可少的一部分，而在这种思想的孕育下，宋明理学中以“心即是理”的主观唯心主义的开始逐渐萌芽。
正统理学家主张内圣却忽视了外王，他们希望“穷理尽性”，却远离了“经世致用”；他们想要“独善其身”却忘了“兼济天下”。或许就是因为这些缺陷的存在，生发出了清初朴学思潮。朴学主张“国家兴亡，匹夫有责”，他们虽然也喜欢儒家经典的研究，但是更喜欢勤勤恳恳做一些经世致用的学问，因此后人把这些思想称为朴学。而之后在一代一代的发展中，又生发出了“新汉学”。
所以说老祖宗的智慧真的很不简单，多少后人前仆后继地钻研讨论，穷尽一生都不能将其参悟，所学不过皮毛而已。可想而知，中华民族上下五千年的历史中，遗留给后人的宝藏是多么丰厚。而这些思想的存在都需要身为后人的我们不断地发扬和传承，留其精华去其糟粕，让老祖宗的智慧在现代生活中继续发扬光大。