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2013.04.21
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
[译文]雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。
[出典]《诗经·周南·关雎》
注：
1、《诗经·周南·关雎》
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、注释：
关关，像声词，借用字，雎鸠的鸣叫声。
雎鸠：毛传：“雎鸠，王雎也。”《尔雅·释鸟》：“雎鸠，王鴡（鴡=雎）。”郭璞(pú）注：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”《禽经》：“王雎，雎鸠，鱼鹰也。”《现代汉语词典》：“鹗，鸟名，背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。”
洲：水中陆地，小者，亦称之为“渚”。在河之洲，是指“在河中的沙渚上。”
窈窕：幽静而俊俏，多指女子幽娴貌美体裁好，亦用以形容男子深沉而潇洒或风景之幽深而秀丽。如《孔雀东南飞》：“云有第三郎，窈窕世无双。”陶渊明《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
淑女：指温柔娴静之女子。
逑：本乃合、聚之意，此处指配偶。如《诗·大雅·民劳》：“民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛传：“休，定也。逑，合也。”郑玄笺：“休，止息也。合，聚也。”
参差：高低不等，长短不齐。
荇（xìng杏）菜：一种水生植物，即“莕菜”。孔颖达疏：“白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮在水上。”
左右流之：左右寻找。流，转动眼球寻视，即口语中的“旋（xuě）目”,山东方言中仍有此说法，如“我流了她一眼，长得很俊。”
窹（wù务）寐：睡觉醒来谓之窹，在睡中谓之寐。窹寐求之，意思是不管醒着还是睡梦中都在追求她，之，代词，代指窈窕淑女。
思服：反复不断地思念。服，通复，反复不断、熟练之意，如《管子·七法》：“存乎服习，而服习无敌。”服习，意即复习。
悠哉：忧思之意。古，悠通忧。
琴瑟友之：琴瑟，两种合奏乐器，常用以喻夫妻感情和谐。如《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”友，动词，对之友善之意。
芼（mào冒）：选择，采摘。
钟鼓乐之：钟鼓乃古代盛大庆典用来打击的乐器，这里是夸张手法，意思是，像庆典一样用钟鼓为之奏乐。乐之，乐为动词。
3、译文1：
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。
译文：
雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙殷切的追求。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜。
译文3：
关关鸣叫的雎鸠，栖居在河中的沙洲。文静美丽的姑娘啊，正是好男儿喜爱的配偶。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去择取。文静美丽的姑娘啊，我时时都把你追求。追求的愿望难实现，我日日夜夜都把你思念。思念悠悠无尽期，翻来覆去难入眠。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去采摘。文静美丽的姑娘啊，我要弹琴鼓瑟亲近你。水中长短不齐的荇菜，在船的左右两旁去拔取。文静美丽的姑娘啊，我要敲钟击鼓地取悦你。
这首诗的表现手法属于《诗经》咏物言志三法案——赋、比、用于兴之一的“兴”，既从一个看似与主题无关的事物入手，引出心声，抒泄胸臆。本诗语汇丰富，如使用“流”、“采”、“友”等动词，“窈窕”、“参差”等形容词，表、“求”、明了诗人的文学技巧。全诗朗朗上口，韵律和谐悦耳。其中有双声，有叠韵，有“之”字脚的富韵，加上对后世七律、七绝影响最大的首句韵式，使得本篇堪称中国古代韵律诗的开山之作。
全诗共分三章。
第一章（第1节），描写小伙子见到一位漂亮的姑娘，从而引起的爱慕的感情和求婚的愿望。
第二章（第2、3节），描写小伙子求婚，苦于无法，求之不得，因而朝思暮想，寝食不安的苦恋情形。
第三章（第4、5节），描写小伙子结婚成梦，梦想成婚的欢乐场景。
这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
6、《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！暂且撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
7、今天的人读《关雎》有一个最常见的错误就是把“君子好逑”的“好”，读成爱好的“好”。实际应读成“郝”，因为“逑”的意思是匹配，不是“追求”的意思，所以“好逑”，就是好的伴侣，好的配偶。淑女的“淑”则是“善”的意思，所以窈窕淑女不能简单地解释作“美女”，而是指一个内外兼备的女性。这个“窈窕淑女，君子好逑”字面上解释应该是“那品行善良的优雅女子，是君子的好伴侣”。
8、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《诗经周南关雎》
有人，就有情。有情，也才有人。有人、情，也就有了诗、歌。早在三千前年的周朝，民间与宫廷便流行着各种曲调的乐歌，后经过某位高人（一说是孔子）的编选，有三百○五首乐歌，被汇集成《诗》，取其整数称其《诗三百》。西汉时《诗三百》被尊为儒家经典，名谓《诗经》！
有趣的是，这部儒家经典的卷首作是一首情诗——《关雎》！它描述的是攸关繁衍的人生大事。此诗开篇以河洲上“关关”（象声词）歌唱——求爱——的雎鸠鸟起兴，从而引出了青年男女间的动人情愫。
9、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，在河之洲。惊鸿一瞥。在河之洲。于是，相思成灾。
夜深了，却不能入梦，满脑子都是你，你的窈窕身影，你的温婉神情。连着你身后的河水，连着你身后河岸上一行行的荇菜，青青的，仿佛你的绿色罗裙，在水波里，温柔飘动……就是不能入睡，就是辗转反侧，就是寤寐思服。水草交错的河岸。薄雾微起的河流。琴声，在清晨的薄雾和水波里，婉转流动，和着雎鸠的鸣声，依着清风，拂向你所在的方向。连绵起伏的青山，柔软安静的水湄的深处。你，一直，没有，回头。
关雎，美在窈窕，美在辗转寤寐的相思，美在琴瑟友之的希望，还美在那份，遥遥的，在河之洲的怅惘。那个窈窕的女子，走过了秦时的明月汉时的清风，走过了孤烟的大漠长河的落日，走过了三月江南的小桥、迷离的雨巷，还走过了每一个黄昏和清晨的细雨飞雪。一直，走在每一个中国人的心中。
10、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《诗经·国风·周南·关雎》
流水的气息吸引了他，他穿过原野，湿漉漉的野草沾湿了他的鞋子。他刚要返回，几声悠然、甜滋滋的鸣叫勾住他的心，逼迫他的眼睛去寻觅，指引他的耳朵去倾听。一声，又一声，那是呼应。他往河边走去，一阵清凉在脚底乱窜，直往心头钻。水中的沙洲，静静地躺在柔波的怀抱里。
春风几度乱人意，只羡今朝眠双双。几度凉意，轻抚而来，羽毛乱了，失却了平整与光滑，这无关紧要，他会为你抚平。相互依偎，早已忘却了过客的脚步，无谓的惊扰。碧水时时流，青草日日新，不变的，是他对你的情。潮起潮落，日落日出，总有循环与往复，你的情意永远是缠绵，你没有说出，他早已知晓。神仙又如何，只是孤单的逍遥，哪里胜似你们，青草碧云，双喜双飞，云卷云舒，形影相随。
沙洲上，柔乡里，它们在呢喃，互诉钟情与坚贞。唯有他，只能充当此时的过客，望而却之，求之不得。雎鸠关关，伊人何在？他环顾四周，静悄悄地，只有青草在抗议他的踩踏，吱吱地，嚷个不停。他不敢出声，吟诗不得，他生怕惊吓了它们，也打破了宁静的梦。
夜夜梦里，每每与他相会者，何处觅得？梦里花开，几时芳菲，醒来无休，唯有恋叹，花落有谁怜？昨夜，城南，柳湖畔，她说明月的倒影更胜明月本身。他曾想亲口告诉她，那倒影可鉴他真心，如今却只好对这雎鸠倾诉，也不知它们是否能听懂。她柔嫩的手指，滑过他的脸颊时，可知道他内心的焦灼与亢奋使得耗尽世间的语词也不足以形容。而现在，她又在哪里呢。别告诉他那是梦，不要轻易地否定它的真实，而认定它的虚妄。即使在等待中忍受这一份煎熬，他也愿意。
黄昏已逝，夜上梢头。床头有丝丝凉意，这凉意浸入他的皮肤，渗入骨髓，漫过心头。这柔嫩中不乏锐气，不比洪水，一阵狂澜，那么鲁莽。它是一点一点地浸湿，如柔荑抚过，在不经意的陶醉间滑入冰河，心与意，被寒意困住，动弹不得，只好任由它，不知不觉地死了心，如寒夜悄然无声，连最后的呻吟也没有，淹没在无尽的空虚中。
夜无眠，他披衣而起，轻轻掩上门，踏着皎洁的月光，穿过街巷。脚下沙沙作响，那是被他踩疼了的月光发出的抗议。一阵阵阴影在他的头顶掠过，是隐藏着月亮的那片云的影子。飕飕微风把他带到城南柳湖边，空寂无声。垂柳依依，湖水未曾枯竭，明月还在倒映，人呢？梦中相会之处，如今他已到来，伊人为何失约？辗转反侧，枕边依旧飘着那股幽香，那声呢喃。他凭着感觉，依着清晰的笑容，寻到了这里。本以为今夜可以相见，料不到陪伴他伫立此处的，却是清风，吹散他的心的清风，而它，却吹不散他的思念。倘若今夜在此宿上一宿，她能否辨认他的足印，从梦里寝室寻到这里呢。
幽草河边生，雎鸠沙洲鸣。野渡无人，孤舟自横。他独自踏上河岸小舟，用竹篙撑离，让它在河中肆意流荡，潇洒中带有几分失落与惆怅。倘若此时正值夜深人静，带上一壶酒，在舟中月下独酌，那风味又是如何？把这些天积压的喜与忧，化作酒气，吞入愁肠。
正当他独自发呆时，一阵少女清脆的笑声捉住了她的思绪。一群花花绿绿的女子在河边采摘荇菜。那白色、黄色的荇菜映照着她们身上的裙子，优雅的身姿与清丽的笑声充斥了大片的荇菜。那个黄色衣服的姑娘那么眼熟，似曾相识。小舟渐渐地靠近她，但她并未察觉。手起手落，整个身子也随着飘移，微风吹来，拂动她的裙子，缭乱了头发。一缕黑发遮住她的额头，她停下手中的动作，撩起发丝，他看清了她的脸。真的是她，他几乎惊呼。窈窕淑女，君子好逑。她是淑女，风姿窈窕；他是君子，好逑淑女。他不忍心惊动她，可徐徐而来的小舟漾起的波纹使荇菜从她的手中滑落。她不免抬起了头，先是微蹙，接着是微笑。她站起来，面对着他，稍微的腼腆却不失风雅。巧笑倩，美目盼，目波澄鲜，寻脱莹步摇。
他认定了她就是他苦苦追寻的淑女。他帮她采摘荇菜，他想，袅袅炊烟在她家升起时，他们是否能在一起等待，一起品尝它。她投以脉脉目光与温情笑靥，回报他。何时方能与卿会？待到下次采摘时。人之常情，总有离别，虽有太多的不舍，他也已经满足了。他知道自己已经爱上了她，而她，也随着这次的邂逅，身陷情海。
思念过度，反而招来夜无眠，她采摘荇菜的身影让他无法入睡。他会弹琴鼓瑟，敲钟击鼓，何不与她合奏一曲？即使不能比翼双飞、白头偕老，亦可与之同享求爱之乐。他风华正茂，她亦情窦初开，诸如礼法之类，束缚已久，皆可抛而弃之。
艳阳天，小河边。他抱着瑟，登上轻舟，优雅的身影也出现在岸边。是她，抱着琴，一袭清秀。他们微笑互视，她登上小舟。琴瑟呼应，清音缭绕，小小船舱里，充满了和谐欢快的音符。这时候，音乐是最好的沟通语言与沟通方式。配着空旷的原野，这片乐曲的天地已属于他们了。
他回到家里，诗情涌动，隽秀笔墨下，流出一曲：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……
依旧是野外，舟中，他为她击鼓而歌，一曲毕，她笑了，开心地笑了。一朵荇菜花在脸上绽放，河边大片的荇菜花都是她的笑靥。究竟哪里是笑脸，哪里是花，已经分不清了，也没有必要分清，含混岂不更富魅力？
他说，假若有侯府求亲，是否应允踏入侯门。她微笑地摇了摇头，侯门深似海，与君离别日，已为路人萧郎时，舍得？他也笑了。
执子之手，与子偕老，默默对视，写下诺言与真诚，瞬间已成万年情。
这里又扯扯个人对于“逑”的一些理解，刚刚说了“逑”是与“仇”相通的，而“仇”是有“仇人”、“仇家”等等意思存在的，放在这里好像是不适合，但中国有“欢喜冤家”之说，所谓“冤家”也有“仇人”的意思再里边，这个时候再一理解，不禁觉得古人对于世事的洞悉，实在是让人赞叹。老夫老妻之间经常笑骂对方“你个老不死的”，虽然乍听起来寒意顿起，但细细体味，只觉两人之间的一种亲密，爱恨交织的心情体现得淋漓尽致，爱之深恨之切，大概只有爱人之间才能体会到这种感情。年轻女孩子故做嗔怒状轻轻打男孩子一下，一脸幸福的说“你个大混蛋”，电视上常常出现这样的画面，但随之而来的情节相信大家都知道，男孩会一脸温柔和甜蜜的将女孩子拥在怀里，于我们这些观众而言，这种甜蜜的感觉都希望能够得到。爱人是自己上辈子的冤家仇人，这辈子终于修得共枕眠，所以夫妻间吵吵架、闹闹嘴实为再正常不过的事情，床头吵架床尾和，打是亲骂是爱，不打不骂不自在，这些并不会影响夫妻之间的感情，只会为夫妻、情侣间的生活增添无穷的乐趣。
在赞叹古人思想深邃的同时，不禁想到了现代社会对于中国古代精神的传承有多少？在世界大融合的今天，只有保住了自己的文化，才有立足世界的根本，而对于本国文化的宣传就显得至关重要。所幸很多人已经慢慢认识到了这一点，相信有我们底蕴深厚的文化背景做支柱，终可实现中华民族的复兴。
12、“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”不知是这首诗唤起了人们对美的追求，还是因为对窈窕的向往才使得这首诗成为千古绝唱，总之，想起一位人，就会不由得想起这首“诗三百”的开篇。
13、“爱情”是建于生理需求基础之上的一种异性之间的心灵倾诉与心理关怀，是荡漾于心胸之间撩人奋起的一种绵绵情愫。爱情是婚姻的基础，婚姻是家庭的支柱，家庭是社会的基石。因此，尽管在许多人心中浑然不知“情为何物”与“爱为何因”，但是，文学的描摹与世间的寻觅却一直没有停歇。翻开中国文学，从《诗经》里的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的求偶鸣叫，到《古乐府》里的“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰，山无陵、江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的信誓旦旦，再到《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》里的哭诉与当下小说的大量铺叙，几乎无不为着一个“情”字。“情”让我们百感交集、“愁肠寸断”，“情”让我们心醉神迷、在所不惜。
14、自古至今，淑女都堪称一种稀缺资源。早在几千年前，古人就曾无限深情地吟诵：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其由衷赞美和无限向往溢于言表，乃至于“求之不得，辗转反侧”。在曾经的男权社会里，女性以取悦男性为荣，即使如此，淑女尚且如此难得；到了日益崇尚女性独立的现代社会，淑女这一稀缺资源，无疑更加奇货可居。
15、“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”是《诗经》中的名句。为什么几声鸟的鸣叫可以响彻千古呢？只因为那是爱的呼唤。