道生一，一生二，二生三，三生萬物①。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。
勿或之而益，或益之而⑤。
覲殷死，議而教人⑥。
故強良者不得⑦，死我，將以爲學父⑧。
①道：道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。一：最小之數，樸素之數，萬化之基，即德、虛無一炁（即“⊙”，由無極的道“○”化生的德“⊙”）。其用最高，其位最低。《說文》：“一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。”《淮南子·詮言》：“一也者，萬物之本也。”二：《說文》：“地之數也”。即太極之陰陽也。三：《說文》：“天地人之道也”。三元（源），即物元（源）、體元（源）、質元（源）。三元（源）爲構成萬物的基本要素。“三”的基本象示为旋极图，图的中圆为德，外侧为阴阳互动。道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。
②負：《說文》：“恃也。从人守貝，有所恃也”。一曰：受貸不償，即負債。通“背”，與“抱”相對。
中：《說文》：“内也”。中心、中間等義。又有充滿之義。乙本及通行本作“沖”。和：諧也。
句義：道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。
③“天下”二字通行本與乙本均作“人”。
穀：其簡體即“谷”。《說文》：“穀，百穀之總名”。天以五德養神，地以五穀養形。不穀，屬於不益於他人的自貶，後演化有五穀不分之意。《戰國策·齊策》载，颜斶曰：“老子曰'雖貴必以賤爲本，雖高必以下爲基，是以侯王稱孤寡不穀’”。《吕氏春秋·君守》：君名孤寡。註:人君谦稱。
④“自名也”通行本作“稱”。
⑤勿：《說文》：“州裏所建旗，象其柄，有三遊：襍帛。幅半異，所以趣民”。通行本作“故物”，甲乙本均作“勿”。
：甲本作“”，據《漢語大字典》其爲“損”之異體。但在此处義與損義有別。
⑥覲殷死：禮崩樂壞也。甲本作“□□夕議而教人”，“夕”字辨誤。通行本作“人之所教，我亦教之”。
覲：《說文》：“覲，諸侯秋朝曰覲，勤勞王事也”。殷：《說文》：“作樂之盛稱殷”。
⑦良：據徐中舒《甲骨文字典》：良，描繪半穴居延伸的兩道走廊，爲廊之初文，兩道走廊增強了空氣流通。《說文》：“善也”。通行本作“梁”。
強：通“彊”。《說文》：“弓有力也。”強健、剛強；亦作強暴、強人等貶義解。
句義：修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。
⑧我：通行本作“吾”。學：覺悟也。通行本作“教”。
句義：能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。