对资深的佛教学者及追求高深哲理的人来说，此答问集的内容可能是他们不屑一读的。但对广大的普通读者而言，这本著作可能正好解答了心中积集已久的疑问，同时也能纠正不少教内外人士对藏传佛教乃至整个佛教的错误见解。
○佛教徒的拜佛行为是不是偶像崇拜？
◎我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们藉着顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。
○作为佛教徒，是否仍然可以参与民间的拜神仪式呢？
○佛教徒是否可以拜祖先？
○佛教徒可以拜土地公及龙神吗？
○先人骨灰应该供奉在寺院中吗？
○有些法师为欲归依的弟子进行遥距授归依仪式，这是不是如法的？
○我们可以为死了的人代办归依吗？
◎你不要把外道、民间信仰与佛法传统混淆，否则就不易生起正确的理解。死人的心识早已离开，我们可为他代为供奉三宝或作布施，也可以为他持咒诵经，但他却已死亡，并不能再依生前之肉身而得皈依。死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正得到皈依，因为其心中不可能生起依止之心，即使参与了仪式也不是真的就皈依了三宝，何况死了的人之心识早已不知去了哪里，如何能依止三宝呢？有些僧人为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有害处的。即使畜牲及幼龄孩童心中不明白僧人所说的开示，只是听一听皈依文也有一定的好处，可是却不能说畜牲与小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依类似以上所说的情况，这样做并无不如法之处，也没有坏处，但并不能说亡者真正受了皈依。
○先人回来报梦或附身，是真有其事吗？
◎在先人往生后顶多七周，他的心识及中阴身早已依随业力而投生于六道的其中一道中了，绝不可能回来报梦或附身。上述报梦现象，可能只是你对先人思念或偶尔发梦而已。凡夫并无控制梦境的能力，所以在梦中甚么都可能出现，并不为奇。如果并非上述情况，则可能是饿鬼道的众生或'非人'众生以迷惑冒充的方法，企图骗取你对它们作供养。至于附身现象，有可能只是精神病所致，也有可能是'非人'等众生为求供养所作之把戏，这亦并无新奇之处。如果你明白轮回的教法，便不会被这些现像所迷惑。
○为甚么在信佛的人家中有时也会有鬼灵作崇呢？
○如果有鬼灵等加害作崇，应该怎样去处理呢？
○有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解？
◎这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多'非人'及其他我们肉眼不能见到的众生。它们不会因你诵经而特别前来，也不会因你诵经而回避。'非人'等众生只不过是六道中的一些众生，就与我们见得到的畜牲及人类一样。它们来来去去，与你诵经与否是并无一丝关连的。'非人'只是众生中的一份子，我们要以悲心对待它们，但不须惧畏它们。正如畜牲道的众生一样，有些野兽可能对你作出伤害，有些则十分驯良，'非人'也不过如此而已，并无特别可怕之处。有些'非人'有能力加害我们，而且也有恶意；有些则有恶意而无能力；有些既无能又无恶意...这与人际关系的分别并不太大。修法的人，即使遇上了'非人'，也要以悲心善待，而不是以对立的嗔心或畏惧的心对它们。某些大德高僧，或许因着某些因缘，在修持时会召请'非人'前临而施以加持。但如你我的凡夫，则无能力召请它们，也无能力避开它们，所以并无顾虑的必要。
○在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢？
○有些人自称能魂游净土，也能带别人灵游净土，这是否真的？
◎这当然不是真的。有些有很深证量的行者或许有这样的能力，我们凡夫却绝不可能在净土中自由来去。佛教中绝对没有这样的说法，它可能是外道信仰或民间术士的说法吧？在一些原始信仰中，术士能以各种方法，例如由'非人'协助，令人误以为到了某些地方或见到某些情景，这只是幻术或'非人'的神变能力而已，就如幻术士能够变出老虎及大象等在你面前一样，这不是你真的到了佛陀的净土。佛的净土只能以修持而达至，不是靠凡夫带领或念几句咒就能自由往来的。以上说法显然只是民间的迷信及骗人的勾当，并不符合佛法之观点。
○有些人能见到佛与菩萨等，甚至能与之沟通或得他们之放光加持。为甚么我诚心礼佛多年，却从未见过佛陀呢？
◎这些情况根本不可能是真的。凡夫并无能力见到佛陀等圣众，因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了。有没有真的'见佛'或'得佛加持'很容易判断，如果你的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。否则的话，不论你见到甚么放光，若你的心没有改变，则肯定并非'见佛'或得到加持。佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于你的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果你的心改变了，即使没见到甚么，也可说是已得加持及'见佛'。如果你的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢？这些现象并无真实性，你亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。
○最近报章流行谈论特异功能，到底这是不是真有其事呢？
○一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？
○佛教徒应该修证神通吗？
○如果遇到自称已经开悟成佛的人，我们如何去判断真假？
◎你毋须判断，这肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然会知道，因为佛的身、语、意功德是显而易见的。他不需要说甚么，你自然会知道他是佛陀。要自己宣称是佛的人，肯定不会是佛。佛的圣身有无量功德，可以化身千万，你可以叫这个人也显示证明一下。佛的圣语有六十妙音，不论坐近坐远都能听到佛的开示，而且是以你能理解的语言听到，不需要传译，你也可以请这个人示范一下。佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一点放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙来自哪里。这些功德能力，在世上谁能做得到？只要你好好依止一个具资格的师长，并且视他为佛，便会得到佛之加持，所以毋须去追求依止这些江湖骗子，否则到头来吃亏的是自己。
○佛教是主张无神论的吗？
◎如果硬要把宗教分为有神论与无神论的话，佛教较偏近无神论的一方，但却并不是一般的无神论观点。佛法开示宇宙由众生共业而生，并不相信有一位至高无上的神灵主宰及创造一切。佛法并不认为宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所创，他会创造一个完美的无苦世界，宇宙绝不会是我们现在所处身其中的六道轮回苦海这样的。佛法不同意有一个至高的神灵之存在，也不认为宇宙由这神灵所创，所以并不属于有神论。佛教却认为六道中有一种众生住于天界，他们的福报比人类高得多，神变能力也高于人类，但他们亦只不过是六道众生之一种，天界亦非佛教徒心中的目的地。因为佛教认为六道中有这一类众生，所以佛教又并非属于无神论。佛教所认同存在的'神'，只是众生的一种，并不是如其他宗教中所视为创造一切及主宰一切的至高神灵。大乘佛法的修持并不为生于天界，也不为讨神灵的欢心或救赎，而是为了要利益众生，包括六道中的天界众生。严格地说，佛教不能说是'有神论'或'无神论'，亦肯定不属于'多神论'宗教。
○很多人说小乘是低级的佛法，所以大乘行者不应修持，这是对的看法吗？
○女身可以成佛吗？
○佛法教示我们不要执著，那么的话，修持以积聚功德及智慧是否也是一种不应有的执著呢？
◎你的见解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我们不要执恋自身、不要有我执、不要执恋世间福乐及不要执万事万物为自性实有，这不代表说我们不须执著止恶行善及执著于利益众生之事业。修持的人总有个动机，这动机可以是为不堕三恶道，或是解脱生死，或是为令众生之利益而要成佛，总不会毫无目的而精进修持的。有一个目的不是'执著'。如果你说不执著行善，不须止恶，那便能成佛的话，可说是颠倒因果教法的邪见。也有人把'空性'完全歪典误解了，以为'空性'就是'没有'。那么的话，善也不存在，恶也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。这是外道思想，并不是佛陀的教法。如果这观点成立的话，你就毋须理会众生之死活，也不需行善止恶及修行了，更不需上班及吃饭。
○有人视地狱为实有，也有人说它只唯心所造，并不真正客观地存在，何者的观点才对？
◎地狱、天界乃至整个六道轮回皆为众生共业所生，它的存在正如人间世界的存在方式一样。当整个宇宙进入消失的阶段时，地狱便不复存在；在此之前，只要众生有共业，六道便存在。说它并不存在是不正确的看法。你看不到的地方，不代表就不存在。只要你略作少许恶业，便很快会见到地狱的存在与否了！当你在地狱道中投生时，你肯定绝不会怀疑它不存在！当然，以中观应成派的空性见去解释的话，地狱与万事万物皆为缘起，并无自性。但即使它是无自性的，并不是说它不存在。你的肉身也是无自性的，但却非不存在。
○现代医学常常辩论有关'安乐死'的道德观念，佛教的观点是站在哪一方呢？
◎一个生命在甚么时候完结，是该生命的业力及因缘所生，并不应由另一个人决定。其他的宗教及社会观点衲不欲多言，衲也不太知道佛教以外的人如何处置这个问题。由佛法的角度去看，任何杀生的行为，包括自杀，都是佛陀禁止的不善业。由轮回的角度来说，一位众生的痛苦并不限于今生。这些痛苦源自他的过去业力，所以最终也必须一己承担，旁人是帮不上忙的。即使我们基于悲心，把他的生命终止了，并不代表我们就解决了他的痛苦。业力是逃不了的，这些苦报在他的下一生或未来生一样会再呈现，单单把他杀了并不能解决问题的根源，而且还会为他的未来生带来更大的痛苦。衲不是在说这些人是活该受苦的。我们三宝弟子要培养自己的悲心，但悲心还要配合智慧才有用处。如果你明白轮回及业力的规则，便会知道把病人或自己杀死并不能带来帮助，只会把痛苦增加及拖延而已。以上乃依佛法中之轮回及业力的教法而说。如果不依轮回及业力去说，又不视这种行为是杀生的话，衲也就无话可说了。
○法师对堕胎有何看法？可以在堕胎后供奉婴灵吗？
○如果佛陀及三宝真的有无等力量，为何寺院及佛像又会在战争及天灾中被毁呢？
◎佛像等圣物被毁，不代表它们没有力量。佛法开示无常之理，世间上的一切事物，无不经历产生、维持及消失的过程，圣物是如此，世俗的人、事及物也是如此。即使本师释迦牟尼的应化色身，也在二千多年前示现入灭的现像。世界上的圣物，是令众生积聚福德资粮的福田。众生能藉着对它们观仰、顶礼、供养及绕行等修持而积集成佛的资粮。但它们的住世与否，取决于众生的业力及福德因缘。如果众生没有足够的福德，它们便会不复存在，例如被毁或在天灾人祸中消失。拉萨的大昭寺内，供着一尊世上最神圣的佛像。这佛像是悉达多太子十二岁的等身像，依着太子当时的容貌塑制而成，后来传入汉地，又在汉地文成公主入嫁西藏时传至拉萨。在历代的预言中都有述及，即使这尊最神圣的佛像，最终也会沉入地底，自人间世界消失。那是因为众生之共业所致，我们不再有福德得见这尊神圣的佛像，并不是说佛陀没有力量保护他自己的身像，也不是诸佛没有悲心的缘故。
○开了光的佛像就一定要供奉吗？
◎佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为着你自己的利益，你可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为你自己的利益而做的，不是为了佛而做的。佛像只是一块铜或铁，并不需要饮食或花、灯等供品；佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。你供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。如果你不愿意，不供奉也可以。诸佛有圆满的悲心，又不需要你的供品，所以绝不会因为你不供养而对你生气，你不须以凡俗众生之心态去猜度佛陀的心。衲见过有些商人把佛像的头锯下来做成装饰品，甚至改为桌灯座等产品，这样是很糟的行为。不论你是否佛教徒，这样的行为及这样地处理佛像是一种恶业因，在未来会引致很严重的果报。因果的定律与宇宙的其他定律一样，不论你是否相信，它一样会生效。家中放了佛像而不供奉不打紧，但千万不要毁坏佛像或选购这些被商人刻意毁坏的产品。
○旧佛像可以买回来供养吗？
○佛教徒可以经营佛具店及佛像买卖吗？
○佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的'寄生虫'？
○学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？
○死后捐赠器官对临终的修持有影响吗？
○妇女有月事时，是否不能到寺院朝佛？
○厕所中可不可以念经？
◎不理你身在哪里，都可以修持。不论何时何地，修持总不可能是错的。如果你有能力的话，甚至二十四小时，不论在哪里及正在做甚么都可以同时念经持咒。在厕所中持咒，如果配合正确的发心，亦可利益住在厕所的昆虫等，令它们也得闻佛咒与佛号，这也算是'法布施'的一种。经书倒是不应该带到厕所中诵读，在心中持咒或念佛都无妨。
○我常常发恶梦，怎么办才好？
○怎样才能知道有过去世及未来世？
◎如果你真正修持，在有了一定境界时，便能体验到过去生及未来生的真实性。我们凡夫虽不能直接见到过去生而生信，但却不能因为见不到而推断其为不存在。如果说'没见到'就是'不存在'的话，你也就不能肯定你的父亲是你的生父了，因为在你父母交合时你并未在场看到。但你透过推理及过往其他经验，可以知道你的父亲的确为你的亲父。过去生也似'昨天'这个观念，你可以证明'昨天'存在吗？你可以拿'昨天'出来让我看看吗？你当然不能，但这不代表'昨天'不存在。透过推断及过往经验，你可以合理地解释'昨天'的存在性：因为有'今天'，而'今天'是'昨天'的延续，所以'昨天'必定存在。同样地，你可以合理地推断'明天'的存在性及必然性。过去生及未来生之存在性，一样可以透过过往经验及类似以上地推理而确立。
○'信则有，不信则无'，这论点正确吗？
◎这论点完全不正确。即使你选择不相信病苦及死苦，你一样会生病，也一样会死亡，你完全无法避免这些必然的经历。尽管你如何坚信火焰并不会伤害皮肤，只要你试一试，马上就能知道这些定律是客观地运作的。同样地，不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律规则与大自然定律一样，不因你相信而运作，也不因你的不相信而变得不存在。
○有人说密法兴时，佛教就会灭，这是否有根据的呢？
◎你这个问题，把密法与佛教假设了为对立的两方，这是一个十分错误的看法，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一种学说。佛法是否衰落，取决于你有否依法修持。如果你并不依法修持，对于你来说，也就是末法时期。如果你清净地依法修持，对你来说就是正法时期。客观上，现在我们的确处于末法时期，这是佛陀所说的。但从个人角度去说，如果你的心识与佛法相应，则可说是正法时期。正法或末法，要看你有否修持，并不取决于任何一个派别之兴衰。至于密法，必须先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基础，方能有资格受持修学。如果你不依次第地盲目求密法，自以为是大根器而不屑于修学共通的显乘教法，你本人就是在参与污染佛法，你也就是在参与导致末法。这并非是因为密法兴旺而令佛法衰灭，这是修持人的过失及颠倒次第，与真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，则的确可说是末法之现像了。如果所有人都依正确次第地去修持显密教法，则只会令佛法兴旺，绝不可能会反而令它衰弱灭亡。
○有人说密法中的部份修持等于民间的气功或内功，这说法有没有根据？
◎藏传佛教包括了小乘及大乘、显乘及密乘的修持及教法在内。密乘又分为事密、作密、瑜伽密及摩诃无上瑜伽密部四种。在摩诃无上瑜伽密部中，又分为生起次第及圆满次第的修持。在圆满次第中，有部份修持与气、脉、明点有关，但却不同于民间的气功或内功，二者只是外在上来看来有少许相似之处而已。由动机上去说，修持圆满次第乃至任何大乘佛法，都是为了成就无上佛境以利益众生。世俗上之气功等修持，目的是为了令身体健康、延年益寿，根本不视六道轮回为苦，亦没有欲求成佛或解脱之心，反而想长生不死。所以，二者之修持目的是完全相反的。由效用上去说，世俗上及外道的气功等修持，顶多不过是令身体健康一点或寿命延长少许，对生死大事及未来生是毫无帮助的，对其他众生也没有真正帮助。佛法上的修持，却能令行者最终成佛，也能令一切有情众生得益，其效用不限于短暂的一生中。如果要为健康而修习气功，这并无与佛法相连的地方，但却不可把它与佛法混淆。有些气功建基于外道思想，从根本上已是与佛法不符的。
○我并未归依三宝，但我一向十分虔诚地拜观音，哪我算不算是一个佛教徒呢？
◎虔诚地供奉、顶礼、供养及绕拜观音大士固然很好，但却不能说是具足三宝皈依的'内道弟子'（注：指佛教徒）。正式的佛教徒，必须皈依佛宝、法宝与僧宝。观音大士是三世诸佛之悲心化现，其实体性是佛，但化相则为菩萨，而菩萨是属于圣僧宝。心中一心依止观音大士的人，顶多只能说是相近皈依僧宝，并没有皈依佛宝及法宝，所以并不可算是'三宝弟子'。三宝的功德是不可言尽的，三宝中的任何一宝也是功德不可思议的。如果我们只皈依三宝其中的一宝，或只依止一位菩萨，的确也能得到极大的利益，但却不足以令我们脱三恶道苦及脱生死苦海，更加不能令我们成就圆满佛境。三宝中以法宝为究竟依止，我们必须奉行佛法开示，才能得到解脱自在及成就无上佛境。皈依三宝中的一宝，甚至只皈依其中一位菩萨或圣者，已足能令我们免于世间上的危难，但若要证得恒久的福乐，则必须依止三宝。皈依三宝有八大殊胜利益：（一）成为'内道弟子'；（二）堪受戒而修持；（三）能净化过往罪障；（四）能广积无量功德；（五）人与'非人'不得加害；（六）不堕于三恶道中；（七）世间与出世间所愿皆能如意；及（八）最终必定成就无上佛境。
○在归依了三宝后，有甚么是不可以做的呢？
○自己信佛而家人不信，怎么办呢？
◎他人信不信三宝，是他们的业力、因缘及个人自由，与你无关。要遇上三宝及依止三宝，不单是因缘际遇及个人选择，还要有一定福报，不是每一个人都有这样的福报。家人不信三宝，你可以尝试为他们讲说一点佛法，最重要的是先修好自己，以自己的改变作无言的开示。你绝不应该强逼家人信佛，也不要对他们不信而生嗔心或因为你的信仰而令他们生嗔。佛法修的主要是心上的功夫，如果家人不喜欢见到佛像等，你可以不设佛坛，在内心密修佛法，那就不会令家人生嗔恨心了。佛法教示我们教道安忍，佛陀又说父母是我们的福田。透过忍让父母及令其生喜，也是在修持佛法。只要你运用善巧，同时修持佛法而又不伤害到家庭和气是绝对不难的。
○我本人信仰三宝，但我的信仰却常令朋友及他人评谤，我应当怎么办？
○持咒及念佛号之间，哪一种修持比较好？
○在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？
○甚么是'本尊'？怎样可以知道自己的'本尊'是哪一位？
○修密法的人，可以同时修净土吗？
○修密法也可以修显宗吗？
◎要修学密法，首要修件便是要具备显乘教法及证悟之基础，否则便根本未具足修密法及接受灌顶之根器。现在的人喜欢走捷径，一开始便一窝蜂地追求密法，又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求，造成了佛法颠倒的现象。很多人以为藏传佛教就等于密宗，这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格律派的学僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显乘教法约二十年。在遍学中观、般若、俱舍、释量及戒律部教法以后，才可以修学密法。在未毕业以前，学僧不得接受密法，这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后，僧人可选择入密院学密法或私下求法，也有很多根本不选择修学密法的。衲便是经由二十多年的显乘经教训练后才学密法的。如果没有显宗的根基，不可能修密法。所以我们并不能视'显'及'密'为对立的两派，只能视它们为次第；密法似是大厦的顶楼，必须经过下面的显乘教法而证悟方能得入。修密法的人，不但可以也修显乘教理，而且必须先修学显乘教理。
○有很多法门我都想修，怎么办呢？
◎若果你能修持所有法门，那是最好的事，但这对你来说并不可能。如果你只是指持一下咒或念名号的话，多持几位佛的咒或名是没问题的，可以尽管多修几个无妨。如果是说到真正的深入修持，则宜选定一个，把有关这个法门的所有细节都学懂，也要求得有关之清净不断传承，然后好好地专心修这个法门，其他的法门可以当作为旁支辅助的修持。譬如你以弥陀为本尊，就专修他的持名、持咒及迁识等法门，但可配合金刚萨缍法门以作忏罪、文殊法门以作增长智慧……等等，但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言，弥陀法门是终生不弃的专修法门，其他的法门只是旁支的辅助，心中仍以弥陀作最终的依止对像。曾经有祖师说：'愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应，智者只修一位本尊，却能成就百尊的相应！'，只要你好好去专修一位本尊，在成就时自然会得到等同修持所有本尊的相应，这一点你毋需担心。
○学习持咒及修本尊法是否一定要先受灌顶呢？
◎如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。但如果能得该本尊之灌顶或口传，则更加好了。为甚么呢？因为你的修持更具足了由本师释迦牟尼至自己之清净及从未中断过的传承加持，所以会变得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法门，则必须先得具有传承及有作灌顶上师资格的明师授灌，最好又再求受传承导修开示，这样是最圆满的。否则只得口传及导修开示也可，其至只得口传也可以去修。较深妙的法门，必须从师受灌顶，再得口传，再得传承导修开示及上师之个人心要传授，这样才最圆满。而且并非只受一次，每逢有机缘时都要多受同一法门及本尊之灌顶及重复听受讲解。有关经典的修学，虽然并不需要任何灌顶，仍以得到口传及传承法师之讲解释义为最佳，因为历代不断之口耳传承是有其殊胜加持力量的。修法的人，不是在求得传承后就可以不依止师长，独个儿躲起来修，不再理会恩师。在求得传承后，这师徒关系是一生一世乃至直至成佛的。师徒关系与传承二者一样重要，绝不可以在求得传承后便自以为日后与传法师长不再有关系。如果以这样的态度去修持，不论传承如何殊胜，是肯定不会生出成就的。
狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录○修持一定要依从师长吗？不可以自学吗？释迦牟尼不就是无师而自证吗？
○甚么是'根本上师'？一个人可以有多于一位'根本上师'吗？
○一个人可以有两个师父吗？
◎有一个具资格的师长就可以是足够了，但遍礼依止一百位师长也一样没有不对之处。师徒关系不一定是有特别仪式才建立的。如果你向一个人求法，他亦应求教了你，即使他所教的少至只是经上的一个字，你与他的师徒关系也就建立了，你必须终生视他为师长和视他与佛无异。如果在建立了师徒关系后对师长不尊重，就成为了修行成就上的障碍。如果你有一百位师长，而你对其中一位不尊重，在其他九十九位师长处所学的都难以成就。一般来说，虽然你也可以依止多位师长而修学，但师长太多时反而有可能令你对修持之道的理解混淆，倒不如好好依止一至数位具德师长，老老实实地去承侍及修学。如果只是去听佛法开示，而自己并非求法的人，心中亦未生出：'他是我的师长！'之念，则不一定要视讲者为自己师长，但当然仍要对说法者生起如佛想之正确听法心态。如果参与灌顶或自己求法，则师徒关系肯定是建立了，必须视授者为自己的其中一位师长。在一些较多人参与的灌顶或授戒法会中，授者不一定记得所有得法或得戒者，但这不代表师徒关系就不成立。
○如果发现自己之师长所作所为与佛法背道而驰，怎么办好呢？
○修禅定的作用是甚么？它可以令我成佛吗？要多久才能成就禅定？
○禅定是怎么修的呢？世界上有太多教授禅定的法门了，我应该如何去抉择？
◎世上有很多教授禅定的法门，其中有些是其他宗教的，例如印度教及道教的法门等，也有些是称为佛法的，其中又包括了正确的修法、误解的修法及挂着佛法招牌而实为外道的修法。真正要学佛教禅定的人，要谨慎选择，不要随便乱学。如果你能够依经典所述、佛陀所教的方法去修，这是最为理想的。但经典中的任何一句偈文，往往已包含了很多内义，一般的人并不容易通达其深义，所以我们可以依靠印度的论著权威，例如无著大师、寂天大师及弥勒等的论著，大乘的禅定修持依这些古代印度论著就肯定不会有错。你又可以依南传上座部的主流而修学，这也是肯定为清净无误的传承开示。外道的禅定我们不适宜修学；即使是自称为佛陀教法的禅定开示我们也未必能肯定其必定为无误，所以最好依上座部或古印度论著所说地去修，才能肯定所修的方法的确是佛陀所开示的正确方法。
○如果修持禅定，入了定出不了来怎么办？
○佛法教导安忍，但如果我们处处忍让，岂不是更成为他人欺侮的对像？
○如果业力是不会消失的，忏罪又有何用处呢？
◎在佛陀开示因果教法时，为了确立大众对因果之信念，并未开示忏罪之法门，只说业力固定及有因必有果报。在佛陀开示大乘教法时，才教示了忏罪之法门。要忏罪净障，必须具足四力：（一）境力--靠依止境而忏罪。我们以三业作不善，其对像不外乎圣众与凡俗众生，所以在忏罪时，亦依赖圣众及众生，例如供养三宝及为有情众生作利益事业等；（二）追悔力--畏怕所作不善之果报而生追悔曾造不善业因的真切心；（三）对治力--以忏罪为动机所作之修持；及(四)誓愿力--决心不再作同类之不善业。若四者具足，就等于把业因种子烧坏了及把它与好比水份及养份的烦恼外缘隔绝了，令其不得成果。这并非说'种子'消失了，而是说我们令它不得成长及成熟。所以，大乘之忏罪概念与小乘之因果业力概念毫无矛盾。
○佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢？
○佛珠的意义是甚么？市面上有多种佛珠，应选哪一种才为适合呢？
○既然'心诚则灵'，为甚么要为佛像开光呢？
◎诸佛的法身是遍布一切时处，住于每粒微尘之中的。对境界及证量高的行者来说，诸佛是常常在前的，所以这些大行者不需要佛像。对我们凡夫来说，我们并未到达同等境界，所以还是需要依循佛说的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及护法像等，一定要依法装脏及启请胜住。一个新的佛像内里应该是空的，供奉者必须请有资格的人装脏及启请圣众胜住。'启请胜住'是祈请诸佛圣众来临而入于佛像中的意思，汉人称此为'开光'，其实是从顺世俗的称法。常常有人带来佛像向衲说：'请法师"加持"这个佛。'，衲总觉得啼笑皆非；佛是圆满的觉者，我们只是六道中的凡夫，凡夫怎么可能'加持'佛呢！在'开光'仪式中，法师所念诵的内容是启请诸佛胜住于像中，并非'加持'佛像。'装脏'是把如法的物品装填入佛像内部之意，所填入的物品包括舍利、经咒、珍宝、药材及香料等有吉祥意义的东西，装甚么、怎样装及先后次序都要依佛经所述地去做。如果一时并未找到有资格的人代为装脏，可以自行在像的内部写上梵文'唵'、'阿'、'吽'三字，然后以碎宝石或檀香粉填满而暂时代替装脏，心内要生起'此乃佛陀'之真佛想。
○佛像与菩萨像可以供在一起吗？
◎这是可以的。一个完整的佛坛，应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔，分别表义佛陀之身、语、意。在此以外，可以也供奉其他佛像及菩萨像，但其他佛像应放在本师释迦牟尼像（或图片）之旁位或略低一点的位置，菩萨像再放旁一点或低一点，如果也供奉出世间护法，则再要放低一点。只要如以上所述次第地排，可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等，我们三宝弟子不应依止。如要略事供养，亦不可放在佛坛上，只可分开其他地方而供奉，而且不应生起依止信皈的念头。对已死的祖先供奉，其实并不能为他们带来真正益处，倒不如以利益他们的心而代为供养三宝，把功德回向予他们。祭祀祖先是汉地民间传统，并不是佛教的。
○为甚么要在佛坛上供水呢？
○在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇祐呢？
○供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘了供养怎么办？
○我不再需要的佛经及佛像应如何弃置呢？
◎已皈依三宝的人，必须视佛像为真正的佛陀，不可以世俗之价值及新、旧观念待之。旧的佛像，绝不可以因为有了新的或更漂亮的佛像而把旧的丢弃或送走。新皈依的三宝弟子，最好先勿过度兴奋地购置过多佛像。多供奉佛陀形相当然是好事，但若后来没有足够地方供置而要丢弃岂不是糟糕？一个完整的佛坛，只要有一尊释迦牟尼像、一本佛经及一个舍利塔就已完备，此外可加供一尊祖师像及一尊本尊像。如果能如法供奉供养，一尊如来已能令你藉而长养功德。若不如法供奉及供养，越多佛像反而令你积累越多不善业。佛经虽非究竟义的法宝，但却代表了法宝，所以我们不能胡乱丢弃。如果实在未用得上，又不能转赠他人，你可以观经上的字全部合融为一个梵文'阿'字入于自己心中，心想经典之法已尽入自心，又想着现在面前的典籍只是白纸，然后恭敬焚毁，把灰烬放入干净的江河中。此外，佛经不要放在地上或在上面跨过，以免积集不敬法宝的缘起。以上所述乃出自佛经及历代开示，并非衲个人之观点。作为三宝弟子，就必须依循皈依之各别学处及共通学处而行。
○有人说净土修持只为一己往生，所以是小乘的修持，这见解有何错处？
◎净土修持属于大乘佛法，并非小乘的修持。以为修持净土是小乘佛法，只源出于未通达净土修持法门的发心。大乘修持者的发心，是为求无上佛境而利益众生。修持净土的人，知道六道中烦恼极多，不利于修持，所以发愿往生净土之中，以期精进修持直至成佛。净土并非大乘修持之最终目的，而只是像个中途站一样。在净土中，我们可以直接地依佛陀学法，而且该土并无令我们生起烦恼及痛苦的外缘，所以更适合于修持。在净土中修至较高境界时，我们还是会自愿地回到六道之中救度众生，或者变出化身在六道之中利益众生。
修持净土的人，如果是如法地发起大乘的菩提心，以此作为动机而修证净土，就符合了大乘的修持。如果并不持这样的发心，则不能算作大乘的修持，但这并非说净土法门本身不是大乘法门，只能说个别修持者之发心不符合大乘精神而已。真正的净土法门行者，是应以大乘的菩提心作为动机地去修持的。
佛法上的任何修持，大都取决于发心而定夺是否佛法或是否大乘，并不取决于修持的内容。例如持咒，如果以小乘心去持诵，就是小乘的修持，成为解脱生死之因；如果以大乘心去持诵，则成大乘之修持，成为成就佛境之因；如果以求寿求福的心去修诵，虽然也会有成效，但就说不上是佛法的修持了。
○有些人认为并须消尽了业障才能往生净土，有些人却主张可以带业往生，到底哪一种说法才是正确的？
◎净土又分为三种，即法身佛净土、报身佛净土及应化身佛净土。法身佛净土只有成就佛境时才能说是达到了；报身佛净土只有大菩萨才能达到；但应化身佛净土的性质不同，凡俗的众生是可以倚靠五力而往生于其中的。我们平时所说的弥陀如来之极乐净土，其实是指弥陀的应化身佛净土，并非指衪的报身净土或法身净土。三种净土的性质完全不同，如果我们把三者混为一谈，就不易弄明白往生其中的条件了。
极乐净土乃由弥陀的福慧及悲心所变化生出，所以我们一辈凡俗的众生可以依靠五力的力量而往生其中。药师佛的琉璃净土及弥勒的兜率净土的本质，也是类似极乐净土的，只要具备五力资粮便可以顺利往生，并不限于已完全忏净业障的大圣者才可以达到。
要往生极乐净土之中，最重要的条件是对六道轮回的出离心及对弥陀的信心。依传说开示，往生净土必须具备五力，即白籽力、熟习力、决定力、祈愿力及断绝力。忏净罪障固然是佛子必须致力于进行的方向，但五力才是往生极乐净土的资粮，可说是我们上路所需的盘川。对弥供养、塑造弥陀的圣像、持诵衪的名号或真言及念诵与阿弥陀佛及极乐净土有关的经典都是在积集于其净土的因。同时，对极乐净土生起希求，发愿往生彼土而得脱六道生死，及对阿弥陀如来的信心，这些都是往生于极乐净土的关键因素。
话说回头，如果我们对自己的罪障一点也不生悔，又完全不作任何忏罪的修持，则很难奢望能具足五力而往生矣！所以，忏罪的确是有利于往生极乐净的，但却不能说必须要达到完全没有罪障的境地才可以顺利往生！
（注：有关净土法门，读者可参考祈竹仁宝哲著作〈心生欢喜〉及〈生死自在〉）
○佛陀开示了多个净土法门，到底哪一个净土是最好呢？
◎每一个净土法门都是好的，否则佛就不会开示它们了。但因应个别众生之根器及因缘，我们与各净土之因缘是有深浅之分别的。我们会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土，这并非净土或诸佛之分别，只是我们与各净土及各佛之不同因缘而已。
弥陀的西方极乐净与汉人及藏人很有密切的因缘。衲有时与西洋弟子说笑：'极乐净土虽说是"西方"的净土，却老早被东方人占满了地方，你们还是改修其他没那么挤迫的净土吧！'这当然只是无聊说笑笑而已，净土是没有人满之患的。但极乐净的确是与汉地有特别因缘。观音之普陀净土与极乐净土是一而非二，所以也与我们有极深的因缘。故此，汉地的人修这两个净土或许较有因缘。在末法期后，弥勒佛会在人间化生及示现成道及说法等事业，所以弥勒现在所处的兜率净土与我们也特别有因缘。我们格律派的历代祖师中，有很多部往生兜率净土之中。因为这传承加持的因缘，我们与兜率法门也特别有深缘。
此外，药师佛对末法众生是其垂祐的，所以药师的东方琉璃净土与我们末法众生又有这特别的因缘。
我们千万不要说只有某净土是最好的，或者某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀却开示了这么多的其他净土法门，岂不是说佛陀在说废话？佛陀既开示了多个净土法门，当然是说它们都是好的及能成就往生的，并不能说某净土是最殊胜的。
○有人说兜率净土较近我们的世界，所以较西方极乐净土较易往生，也有人认为兜率天只是天界，并非佛土，所以不应求往生于其中。这些观点哪一个才对呢？
◎净土与我们的距离并不成为易证或难去的因素。要达至净土，需要的是出离心、五力及积集往生之因，并不需要交通工具。事实上，佛经上所述之净土所在，乃权宜为凡夫理解而说的。
兜率净土的确较接近我们的世界，我们也与它有密切的因缘。但地理上之接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门，所以众生要往生于其中也是较有因缘的，并不能说因为兜率较近而就会较易往生其中。
兜率天的确是天界的一部份，亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院，是弥勒住持的地方，也称为兜率内院及弥勒内院，它是一个佛化的净土，与兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，兜率内院则为净土，二者不可混为一谈。我们可以发愿往生于兜率净土之中，却不应发愿生于兜率天中。
要生于兜率内院，必须积集往生之因。共通的因包括出离心、依止三宝的心及五力等；不共的因包括弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒及宗喀巴名号及、诵念与弥勒有关之经典及修持弥勒仪轨或〈兜率百尊仪轨〉（注：参阅法师著作〈心生欢喜〉）等等。
○我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？
◎一般来说，我们修持以专心月功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。
我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。
修持就好比掘井，如果水源在地底下五十呎，你今天在东边掘十呎，明天才要边掘十呎，一年后你或许已经掘了近四千呎的总深度，但总找不到水源。其他的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。
○如果我又修极乐净土法门，又修药师佛土法门，死后会往生那里呢？
◎这不是一个要去忧虑的问题。你不需担心弥陀及药师佛净着要抢你去他的净土，也不用担心其中一位会因为你不专一而把你拒绝门外。
如果你成就了其中一个法门，自然会往生于该净土。如果你成就了这两个法门，就视乎临终之念紧于哪一个净土及看与哪一佛土的因缘较深了，甚至可能会有选择的机会。
只要你达到了一个净土，其他净土是起念即达的，并不似人间的国土疆界那样要签证及坐飞机才能到访。
但你也要考虑另一方面：如果你又修这个净土，又修那个净土，临终时是否有把握专注紧念呢？这又是另一个问题。一般来说，修持以专注于一个法门为上佳。
上述的两个法门及本尊，你择一而修可能会更有保证。如果修弥陀净土的人，同时也修观音或度母法门则不算是另修另一个法门，因为观音、度母与弥陀是同一净土、同一坛城的、观音之普陀净土实与弥陀的极乐净土并无分别。
○我既想修念佛净土法门，又想修持弥陀心咒及仪轨，又想修'破瓦'法，怎么选择才好呢？
◎这个问题要分开几点来说。我们先后一下念佛净土法门；很多汉人都几乎视弥陀净土法门为唯一的净土法，其实诸佛有无量应化净土，例如东方琉璃净土是药师佛的化现，弥勒佛有兜率内院净土等。
即使专说弥陀的极乐净土法门，也并非只狭指念佛法门。持咒、弥陀'破瓦'法等也都是弥陀极乐净土法门。'破瓦'法本身有不同传承，也有分不同本尊的法门，弥陀极乐净土的'破瓦'法只是众多迁识法门中的一种而已。
我们修持的人，贵乎专注于一个法门而专修，不宜今天修这个，明天改那个。每一个佛示的法门都是殊胜的，也都各有其成就，但如三心两意地去修的话，或许全部法门都修也没一点成就！然而，如果你修念弥陀及其弟子（注：即观音、大势至等八大菩萨）之名号，又持弥陀心咒及修其仪轨，又修弥陀的'破瓦'法，那你实际上都是在专修同一个本尊、同一个净土及同一个法门，并不算是在修多个法门，所以并真的不存在取舍的问题。
○修'破瓦'法与念佛往生之间，何者较易成就净土？
◎很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为'破瓦'法一定比念佛、持咒更为有效。'破瓦'法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。
要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修'破瓦'法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不理你修什么大法门，也断不可能得生净土。
狮吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切问答选录○有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一条草，这就代表死时可以去到净土了，这是真的吗？
◎迁识法藏名称为'破瓦'(Powa)，是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。
修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功，衲本身也修持过这种法门。
头顶上出现上述现象，只是说修过个法门的一个基本具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定去到净土或自主生死。
能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为'五力'之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有'破瓦'征兆，但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因，例如念佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。'破瓦'只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的捷径或保证。
修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，'破瓦'才是往生净土的有效方法。
○有人说修迁识法会短寿，这是否有根据的说法？如果在修法中死了怎么办？
◎修迁识法就是为了往生净土。如果在修持期间真的就往生了净土，这不是要忧虑的事，反而是可喜可贺的呀！你问这个问题，可见你虽对往生净土有少许兴趣，但始终根本并未有厌离六道的出离心。如果没有出离心，修迁识或任何净土法门都是不可能有成就的。
有关修迁识法会短寿的说法，如果是天天都修的话，的确会对寿元有影响。有些人既修迁识法，也合修阿弥陀佛报身相的延寿法门，事实上，在开了顶后，行者一周修一次'破瓦'就足够了，并无需要天天修，反而应多修出离心及五力等教法。否则顶孔是无意义的。如果不是天天修'破瓦'，就不会对寿元有影响。另者，修'破瓦'时要观心识上冲出顶上少许，又回到自己心中，不是观心识冲出而离开身体，这一点不可以弄错。
○修迁识法门的人，自修可以吗？会不会发生甚么差错？
◎你先要从一位有迁识法门修承的师长学习，求得他的传承及讲解。在得到传承及讲解后，如果一切开示都弄明白了，就可以自己在家闭关专修，以得到吉祥征兆为目标。一般的关期是二十一天，但基本上主旨是修至顶上有少许脓血流出或出现顶穴。在修得征兆后，自己要多修出离心及五力等，也要多诵佛号或持咒等净土法门，迁识仪轨反而不需勤修，只要开了顶，以后一周一次便很足够了。如果师长之传承是清净的，自己亦没有违犯师徒间之誓戒，对开示亦十分清楚明白，就不可能出差错。如果上师开示对你没弄清楚，自己想当然地胡乱观修，就不是师长或法门的错了。'破瓦'法的开示十分简单，只要用心去学，听一下就会明白，并没有多少有可能搞错的细节。
至于传承方面，迁识法有很多不同的传承，也有不同的本尊，并不限于是弥陀极乐净土的迁识。你先选择时，如果要修弥陀极乐净土的迁识法门，就要请求师长能否传授。如果师长有弥陀净土迁识法之传承，便可求授该法门或本尊灌顶、口传及传承开示讲解导修。但如果没有受灌顶，只要是足口传及传承开示讲解导修，也一样可以修'破瓦'法。
○西藏人在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？
◎有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。在这些大师作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正中会有少许硕发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。
如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使尸身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。
但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师与佛为无二的，你临终的忆记他也一样是能令得好的未来转生之助缘。
○如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不是就十分'便宜'？
◎如果垂死或已死的人曾作五无间罪，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到合时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。
这一点与因果并无矛盾之道。如果我们把目光放远一点，可以看出这作恶多端的人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。
○有人说修密法会很快成就，这是真的吗？
○是不是凡是咒语都属密法？
◎佛说经典可分为'经'与'续'两类，'经'是小乘及大乘显乘教法的佛语开示，'续'是有关大乘密法的开示。
有好一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。本帅释迦牟尼的真言'他一他唵牟尼牟尼玛哈牟尼取疏哈'及药师佛真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密读中也有有关药师佛之咒语、坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。
汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属于密法范围。
○有人说密宗是外道演变出来的，这有否根据？
◎修行的人要谨慎管束自己的口与心。说密法为外道，就等于说三藏佛法是外道法，因为记载密法的读典见于亦见于〈大藏经〉中。我们千万不要犯上评贬任何部派的佛法之过失，例如密乘行者轻视显乘、大乘行者轻视小乘、显乘的人说密法为外道或小乘者声称大乘非佛说种种。
外道或许有部份修持与密法有相似的地方，就正如佛教中之禅定修持与印度教的禅定同的道理，但这并不是说二者是同源的。密法与显法俱出自佛陀亲授，二者俱为纯正之佛法。
有些把佛法视为世俗文学而研究的人，喜欢由种种不完整之历史片断推证大乘非佛说或密法乃外道产生等等，又有些人说全部大乘经典都为佛灭后的产品。这种论点，完全否定了佛经之可信性。如果佛经不是佛的开示，我们就没有任何可以依据了。世俗学者做甚么我们不理，但三宝弟子千万勿参与这种邪见，谤贬法宝是会有可怕后果的。
说密法为外道或大乘非佛法的人，是在质疑三藏佛法之可靠信及评贬佛陀的教法。他们的观点源出于愚痴无知及赞自宗贬他宗的狭窄心态。真正修持的人，要尊重一切佛陀的教法，不可视其中之一部份为低级的、多余的或不纯正的。
○是否一旦参加了灌顶或随许法会，授者就成为受者的师长？
◎如果我们对一个法门、一个本尊或一位法师生起欢喜及尊敬心，继而参与了其灌顶或随许法会，授者的确就成为了我们的师长，我们必须把他视为自己的一位师父，同时要视师若佛。如果你对一位法师并无生出尊敬依止的心，或对他没有甚么认识的话，不要只看报纸的宣传文告，要好好地观察，不妨参加他的佛法开示及多作拜访，在对他有信心时才求法、参与接受灌顶或口传等。如果只是闻法，你可以视讲者为善知识或长辈，不一定就构成了师徒关系。但如你心中生起了依止之念，即使说法的人并不一定知道，你与他的师徒关系也一样成立。如果你由一位师长处得受了口传，少至一段法偈甚至只一个字，他也成为了你的其中一位师长。
○灌顶与结缘灌顶有何不同之处？
○有遥距灌顶这一回事吗？
◎只有不懂密法及完全没有密法知识的人才会相信有这一种可能。在历史上，从来没有遥距灌顶这一种事。
依古印度传统，求灌顶者要先观察欲依止之金刚上师三年，上师也要观察准弟子三年，经六年后才授予灌顶。现今虽然并不那么严格，但断不可能连师徒都未见过面就传灌顶的事。如果师徒间互不观察而进行灌顶，这并非上师特别慈悲，反而是师徒牵手堕入金刚地狱的一个仪式，也是末法的一个现像。如果是双方并不同时在场，更加不可能进行灌顶的人都知道，受灌者必须目观坛城，由上师讲解坛城的密义，所以根本就不可能遥距进行。
授予这种灌顶的人，多半是为了名利财富才发明这种方法的。求以遥距方式受灌顶的弟子，或许也有欲求方便的心态，但成佛是没有捷径的。以前的西藏人，要跨过喜玛拉雅山去印度求法，还要待奉师长十年八年才得到灌顶。现在的人，不需徒步伐上师，远比以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐以前的求法者方便得多了。为了求法，即使坐飞机到国外受灌顶也不算是大牺牲。比起以前的西藏人，已是十分幸福的了。付出少的人，最终得到的肯定也不会多，修行本来就是没有捷径的一回事！
○授灌顶的上师可以收费吗？
◎现今是末法时期，世界上有不少以佛法行骗，也有西藏有传承的僧人把灌顶及传承如同货品般买卖以换取名利，这是十分可悲的现像。这些贩卖佛法的人，有时会以古印度求西藏的祖师传记片断作为索取昂贵供养的依据。
在古代，真正的金刚上师是有殊胜功德的，弟子也有恰当的资格。在准师徒双方进行观察后，有时上师会要求弟子筹办极丰厚的供养以求灌顶，例如有一位大师命弟子供养与弟子等重的黄金。弟子会排除万难，最后求得了上师所要求的供养，但在灌顶传法后，上师却把供品全数送还弟子，又或者把供品全布施予穷人，自己一点也不留下。为甚么上师要求这么多供品呢？这是为了让弟子在积集供品之过程中忏净罪障及积聚广大功德，并不是上师真的需要这些物品。还有一些大师在收到供品时马上把它们丢入河中，然后为弟子灌顶。以上的都是历史上常见的情况。但现在的一些上师，则是真的为了要得到供养而授灌顶，这并不能与过往的祖师相提并论。
在灌顶前后，受灌的弟子为着自己的利益，应该恭敬奉上供养，以积聚功德及表示求法或谢法的心意。作为上师的，则不应执恋财物，必须以清净的发心去授法。
一般来说，现代的上师都不会要求弟子作大供养，但起码的象征式供养则是传统的一部份，有时上师会要求弟子供以少许米粒代替。如果指定弟子要付多少钱才能受灌的上师，大家不妨慎重视察一下才作决定去依止与否。虽然历史上有很多这样的先例，但那些都不是基于执恋财富的要求，而且往往后来上师都把供品悉数归还。有时候，主办团体订立一个定价，要求参加者共同承担租用场地等费用，衲十分不喜欢这种做法，但却可以理解主单位的苦衷。在遇上这些情况时，倒不是上师要求供养，只是主办人要求参与者摊分法会所需开支而已。这虽然并不是最好的做法，但在资源不足的宏法环境下，尚可说是情有可原的。
○西藏喇嘛的名字很多都叫'宁波车'、'仁波切'及'仁宝哲'等，这个名有没有意思呢？是否凡是叫'宁波车'的都是高僧？'活佛'又是甚么意思？
◎'仁宝哲'、'仁波切'及'宁波车'其实都是同一个藏文字Rinqoche译言音。'仁宝哲'的意思是'宝'。这种称号并不一定用作称呼人物，有些物也称作'仁宝哲'，西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为'觉窝仁宝哲'(JowoRingche)。'仁宝哲'在被用作称呼人物时，是一种尊称，并不是那个人的名字。为了礼貌及尊敬，西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。'仁宝哲'被用作对转世者之尊称，也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊称为'仁宝哲'者不一定是转世者。
'朱古'（Tulku，亦译作'祖固'及'祖古'等，蒙古称为Hutukutu，亦译为'呼图克图'）则不是一种尊称。这个字意思为'化身'或'转世者'，只被用作大德高僧之转世而被核确无误的人身上。例如某师之转世我会尊称为'某某仁宝哲'，但他只会自称为'某某朱古'，不会对自己冠以'仁宝哲'的尊称。
至于是否凡是'朱古'都必定会大德，恐怕不能这样说。如果我们遇到一位'朱古'，就好好地恭敬即可以了，这样对我们肯定会有利益。但客观上来说，现今世界上有很多被核认为'朱古'的人，其中有些是大德转世无疑，有些或许是佛的化身，也有些只是较有修持的行者之转生，更有些不见得真的有证量的。如果你要去依止的话，就必须好好观察，不要迷信于一个称呼。依止师长是终生的大事，千万不要草率。与其拜一位真正老实修持的普通凡夫僧为师，也好过拜一位没内涵而空有个'朱古'名号的人为师父。名字是没有意义的，内涵才是我们拜师时所要追求的特质。只有具足明师必备的资格，例如明师十德等，就是一个有资格的好师父，有没有'朱古'名号倒不重要。
汉地有把'仁宝哲'及'朱古'译为'活佛'或'佛爷'的情况，此为大错。藏文中的这两个字皆没有上述的意思，大家万勿跟着这种错误的译法去称呼'仁宝哲'和'朱古'等。
○为甚么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？
露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的各种原因及风俗之回异，僧装改良为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。
在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。
○受了金刚阿阇黎灌顶后，就等于当上了金刚上师吗？
◎参加过摩诃无上瑜伽密部大灌顶的人都知道，灌顶的后段包含了金刚阿阇黎灌顶，授灌顶的法师会把镜、法轮、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌顶中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所说的细节，属于灌顶仪式中的环节，其意义是种下一个因，令弟子未来得大成就、持其传承及成就金刚阿阇黎的境界及资格。但凡参与接受灌顶的弟子，都接受了这种金刚阿阇黎灌顶，这只是种下一个吉祥的因，并不代表授灌顶的上师把你封为'金刚上师'或印许你可以为他人传法灌顶的意思。
社会上有一些人，以这种灌顶作为依据，声称自己得到了传承及'金刚上师'之师资，藉以骗取名利。
时轮金刚灌顶是摩诃无上瑜伽密部的特别例子，有时会有地位极高的大师公开传授这个灌顶，几乎不论资格都可以参加。其他的无上密灌顶则是较严格的，时轮金刚是例外的情况。若公开的时轮金刚灌顶中，参加者有些是新皈依三宝的人，也有未皈依三宝的人，连小孩子也末参加，难道说在灌顶后他们全都成为了持传承之金刚上师吗？
有些人会借这些机会拍照，以照片冒充为有传承的上师。这种相片不难拍到，并不代表甚么。
○修红派的人可以也修黄派吗？
○藏传佛教中有所谓的'财尊法'，是否真的能令行者致富呢？
○有些同门修持摩诃无上瑜伽密，要恒常观察自身为本尊，所以便认为捐血是'出佛身血'，这是一种正确观念吗？
◎修摩诃无上瑜伽密时，行者修持自身为本尊观，但这不代表你真是本尊，所以捐血并不存在'出佛身血'的问题。捐血是一种身布施善行，如果能令他人救活过来，更是无畏布施善行，与'出佛身血'并无关连。即使佛陀捐血救人，他与为他抽血的人都并非'出佛身血'。'出佛身血'的定义不是这样的。何况你并不是本尊，只是在修持观想自己是本尊，当然不存在问题。
捐血救人是一种大善行。善行只会带来利益，不可能带来伤害，这是很基本的因果教法。身布施更能积广大功德，尤其能令父母及祖辈带来利益。捐血并无'出佛身血'的忧虑，唯一的忧虑源出于你的执恋自己。问以上问题的人未有修持摩诃无上瑜伽密的基本资格，因为他对基本佛理及密法皆未认识，更缺乏了修密法的基础--对众生的悲心。如果有悲心，便不会问这样的问题。如果真正有悲心，即使对自己有害，他仍会毫不犹豫地捐血利生。
○四加行修满了十万遍，是否就圆满了呢？
◎修持加行是为了积聚功德及忏净罪障。只要你还有罪障或未具足一切功德，就永不能说修满了加行。
有些行者由于受过了某些誓戒，必须发愿修满十万遍四种加行。在修满十万后，只能说戒誓已做满完成，并不是修持加行已经圆满。即使你明天就会成佛，今天仍需勤修加行。
在精进修持忏罪时，有时会反复发吉祥的梦兆，这是表示忏罪之修持有了一定的小成绩及随后再作主体的修持时便容易成就，并不表示已完成忏罪修持。
○为甚么在藏传佛教中，有很多样子很凶恶的塑像？
◎这些样子像是很凶恶的形相，称为'忿怒相'，分为两种性质完全不同的类别。第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如怖畏金刚是文殊师利（即诸佛之智慧化相）之化相，马头明王是观音大士（即诸佛之悲心化相）之忿怒化相等；第二种是护法。护法分为世间护法及出世间护法两类；世间护法本来是'非人'、魔众或龙族等众生，后被佛法折服而信皈三宝，或被历代大师镇伏而以誓言缚之，他们虽是世间众生，却有一定能力护持三宝及修持佛法的行者；出世间护法是诸佛的忿怒现相，这些护法亦肩负护持三宝及奉持佛法的行者，为行者赐予修持顺缘，除摧修持道上之逆缘与障碍。怙主玛哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(PaldenLhamo)俱为出世间护法。
现岔怒相的本尊及护法性质不同，与行者的关系亦不相同。他们示现忿相，表义降伏烦恼及障碍，并非对众生示现忿怒。他们的外相表现忿怒相，但体性却为诸佛之悲心，并非世俗的嗔恨心。
○为甚么藏传佛教常用以人骨制成之法器？
◎佛法教示无常之理。这些人骨法器，是为了让真正发心修行的人常常忆记生死无常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些会发愿终生住在冢林中，这也是为了常常忆记生死无常而培养出离心及精进的缘故。在传统的寺院中，在僧案浴室内也会涂绘骷髅图像，其目的也是令人常念生死无常。在藏传佛教及印度的密法传承中，有一种称为为'断'(chod)的施身法门。这种法门要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢间修持，是一种能迅速地切断我执的法门。
忆记生死无常是精进修持的原动力。它有六个殊胜益处：
(一)它是最有利益的修持；(二)它令修持变得有大力量；(三)它引领行者发起真正修持的心；(四)它支持行者精进修持；(五)它推动行者达至最终成就；及(六)它令行者临终无悔及安乐。
一般的藏传佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并非随便买来或以残忍的方式得来的，必须是以其他修行人生前发愿在死后把骨头送赠作修行用途的才可采用。
○为甚么汉地一般都说有十八罗汉，西藏却说只有十六位？
◎罗汉既不是十六位，也不只十八位。罗的梵文为Arhat，是证道的圣者。在佛陀在世的时代，单只一座说法中所闻法而顿证罗汉境者已远超于十八位，所以世界上是有很多位罗汉的。
众多的罗汉中，有十六位相当于是领袖的。他们曾经游化很多国土，更受应请而在汉地结夏。在汉地时，有一位汉僧是他们的施主，另有一位俗家人充当他们的侍从，所以后来有一种算法把这两位也算进去，成为了十八位。在藏地，我们是不计算上述这两位的，所以只有古印度经典中所述之十六罗汉与其广大眷属。
有时在博物馆中，我们会看到古印度的佛画，有时会见到十六罗汉坛城图。在这些古画中，释迦牟尼居坛城中央，外圈是十六罗汉坐莲瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛画中，也是十六罗汉围绕本师而坐，但有时也会把汉僧施主及侍从画在坛城外方，却没有十八罗汉在坛城内的例证。
有关十六或十八罗汉的典故，佛经上有提及。市面上有一些讲传说的书刊，内里写的是民间传说，并不一定与佛教历史相符。
○为甚么在西藏有'天葬'这种残忍的葬礼呢？
◎天葬并不是藏传佛教的葬礼，但却并非不符佛法思想的。
人在死后，剩下来的肉身只不过是废物，不论你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去处理都是一样的。在心识离开身体后，自然会因业力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留着也没有任何用处。
反正在死后身体便一无用处，西藏人选择在死后再作一次布施，把肉身施予鸟类或其他动物，这对自己并无损失，又是一种布施善行，更解决了殉葬的问题。
你觉得天葬十分残忍，只因你执恋于肉身，其实天葬与火葬分别不大，却能积布施之功德。
有些电视纪录片说：'西藏人认为鹫鸟在吃了死者肉后，便把亡者带往天上的净土。'，这是想当然的汉人创作。西藏人进行天葬是要作布施及天然条件因素，并不以为此举会令亡者'升天'。
在其他国家与地区，进行天葬是不合社会风气及环境条件的，衲认为临终捐赠器官比天葬来得更有意义。
○在海外常常有人算称'黑教唯一传人'，到底黑教是否正信佛法呢？
○听说西藏的笨教法力很大，是真有其事吗？
◎西藏的苯教、云南地区的苗族及世界各地的古文中化，都有类似的原始信仰。这些都属于外道，并不是佛教或佛法。这类的大自然信仰，透过祭祀山神、地神、河神、龙族及'非人'等，的确有一些有限的神变能力。在古印度及古西藏，这些外道的力量是颇大的。在佛经中也有记述佛陀以佛法智慧及神通变化降伏外道的史迹。在近代，却较少听到外道术士示现其么大神变。外道所修的并不是佛法，也不符佛法，即使他们有少许的神变能力，却不是佛教弟子值得去羡慕追求的。外道修行人的能力，在最终也不过如世俗学问般失去，并不会利益未来生。佛教修的是内心，其利益是利及未来生的，也泽及一切有情众生。