屈原在其传世诗篇《离骚》中写下的不朽名句—长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索—虽非血书而字字泣血，成为后世景仰的千古绝唱。其“哀民生之多艰”的悲悯情怀，“虽九死其犹未悔”的爱国情操，“吾将上下而求索”的奋争精神，成为历代知识分子追摹效法的楷范。司马迁在《史记》里高度评价其志行曰：“推此志也，虽与日月争光可也。”上千年来，中华百姓对于这位爱国诗人的忆念之情，仿若滚滚而来的长江之水，滔滔不绝，绵延无尽。
关于端午节的诗歌，有许多是写屈原的，绘画也是如此。历史上以屈原及其作品为题材的画作不可胜数，仅现当代以来就有徐悲鸿、张大千、傅抱石、蒋兆和、刘旦宅、戴敦邦等诸多名家作品见世，不少画作就创作于端午节当天。其中以傅抱石最为突出，艺术家潘受曾写诗称傅抱石“岁岁端阳写屈原”，并注曰：“抗日战争期间，抱石每岁诗人节，必写屈原为纪念。”傅抱石十分崇敬屈原及其作品的精神风骨和艺术气质，其创作的屈原像及《九歌》题材画作达数十幅之多。他曾经说过，美术是民族文化最大的表白，若是这句话没有错误，我们闭目想一想，再过几百年或几千年，有些什么东西，遗留给我们几百年几千年后的同胞？又有些什么东西，表白现时代的民族文化？他在抗战期间创作的《屈子行吟图》等画作表达了“百代悲此人，所悲亦自己。中国决不亡，屈子芳无比”的主题，意在唤起国民爱国情绪，挽救国家于危难之中。端午节年年过，节俗也在变与不变中随时代悄然演进。一些古老的习俗逐渐淡去，始终不变的是把一己命运与天下命运紧密相联的家国情怀。
在中国的大部分地区，香喷喷的粽子几乎能够串联起所有人关于端午节的记忆。端午节在中国是别名最多的节日，它其中的一个名字就叫粽子节。叶的香、米的香、枣的香、肉的香，在端午的那一天，像家人团聚般地融合在一起，又热气腾腾地散发开来，弥漫在空气之中，带给人们温暖的感受。“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”不管在哪里，有粽子的地方就有香甜的味道，就有节日的气氛。如同春节要吃饺子、元宵节要吃汤圆、中秋节要吃月饼，端午这天如果不吃上一口粽子，好像没过端午节一样。中国的粽子甚至进入了“神十”航天员的食谱，以确保航天员即使身在太空也能在端午节时吃上粽子。
故宫博物院中收藏有一幅唐代画家李昭道绘制的《龙舟竞渡图》，《清明上河图》的作者、宋代画家张择端也画有一幅《金明池争标图》，还有元代王振鹏的《龙舟夺标图》、明代张宏的《龙舟竞渡》、清代王概的《龙舟竞渡图》等等。龙舟竞渡的动态美吸引了古往今来无数的艺术家，唐代诗人张建封的《竞渡歌》、宋代词人黄裳的《喜迁莺》对此均有精彩描述。正是：“舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。”
除了吃粽子、赛龙舟之外，端午节的习俗还有饮雄黄酒、佩香袋、系彩绳、悬艾草、插菖蒲、避五毒、挂钟馗像等等。各种传统习俗在艺术作品中都有形象反映。清代画家余樨的《端阳景图》将与端午风俗有关的动植物豆娘、蟾蜍、青蛙、菖蒲、蜀葵等集于一景，动静相宜、生机盎然。最早的钟馗画，据传出自唐代画圣吴道子之手。《北平风俗类征》记载：五月初一至初五为端阳节，午时以朱墨画钟馗像，用鸡血点眼，俗称“朱砂判”者，悬屋中，谓能驱避邪。许多著名画家都曾经在端午节这一天将钟馗入画，如任伯年绘有《钟馗图》，徐悲鸿绘有《钟馗饮酒图》，黄胄绘有《钟馗》，程十发绘有《钟馗啖果》，张大千也作有名画《端午钟馗图》。
诗是无形画，画是有形诗。书传其意，画见其形。不同时代的艺术家们用自己亦诗亦画或如诗如画的心血之作，和《荆楚岁时记》《燕京岁时记》《东京梦华录》等文字著述一起，共同见证了古老中华的灿烂文明，为端午节、为中国民俗、为中华优秀传统文化，留下了至为宝贵的研究资料，谱写了丰富的、立体的、生动的、嘹亮的、传之久远的历史交响乐章。