赵紫宸先生（1888年2月14日-1979年11月21日），是中国基督教新教的一位神学家、哲学家、文学家、神学教育家、诗人。他是一位深受当时西方哲学和神学影响，而又毕生致力于中国本色神学研究的神学家。是一位勤于思考的智者，在他的著作中随处可见他哲学思辩的理性之光，而他又是一位感情奔放、信仰笃诚的基督徒。他生平适逢中华民族危亡的多事之秋，故他的思想总是与他所生活的那个时代的脉搏紧紧相扣，并在时代的变换中不断的调整自己的思考，努力寻索着中国教会的前进之路，他以“息息前进”的不懈努力作为他的信仰人生。他的神学不是象牙塔里的文字游戏，而是针对时代的问题，提出的信仰诠释，并努力寻求基督教与中国文化的契合点。
赵紫宸的著述甚丰，涉猎甚广，他在不同时代，面对不同的挑战与问题作出了信仰深思，在不同的经历中对信仰、对神学作相应的调整与反省，本文简简述他思想中的“平衡”观念，以期给今天基督教中国化提供些思考。
信仰与理性，往往被人当成两个对立的概念，一提到信仰，一些人就联想到迷信，非理性等。因为宗教本身带有很大程度的情感和神秘等非理性成分。因此，在今天经济发展，科技发达，理性充分展示在人类各种活动中并得到肯定的时代，如何让信仰成为人生命的需要，实现基督徒的人生价值，这是今天教会传福音所面临的挑战；同样，相信上帝全能的主宰，圣灵的奇妙引领和启示的基督徒，如何理解和接纳非信徒理性活动中所包含的上帝的作为与智慧，这是基督徒能否融入社会，成为世上的盐和光的关键。因此，正确认识理性与信仰的关系就成为必须，这也是今天神学思想建设也好，基督教中国化也好，必须面对的课题。
长期以来，追求所谓属灵的基要信仰使一部分基督徒产生了理性无用的误解，不少人坚持：唯独信仰，不需理性。认为神学也是无用，只有信仰才是唯一。这种观点听起来很“属灵”，也有一定的市场。这种所谓“属灵”的代价是丧失了许多向人见证美好福音的机会，使个人的信仰走向偏狭。
许多弟兄姊妹都喜欢“因信称义”，“因信称义”也是基督教的基本教义。我们承受的救赎之恩，是上帝白白赐给的，借着相信在十字架上为人牺牲的耶稣基督，上帝就称人为“义”（注意不是已经是义人了），更准确的说是：上帝就恢复了人与他自己的合宜关系，但若就止于此，只要信就够了，或者以信废行，就不能算是一个真正的基督徒，《雅各书》的作者呼吁人在信之后要将看不见的信用看得见的行为表达出来，因为有信心没有行为，尤如身体没有灵魂一样是死的（雅2：26）。信只是基督徒生命的开端，要得到救恩，除了相信以外，实无他法，但要进入完全，并在基督里得着更全备的拯救，却是需要付出一生的努力，要恐惧战兢作成得救的功夫。借着信心在生命中见证基督，活出基督，以行为证明自己的信心。赵紫宸用“以信为直”作为基督徒的人生目标，有了信心，还要加上相应的行为，在世上活出一个“信”者应有的生活。一个已经相信的人，必须用来自上帝的能力实现耶稣基督的完全，享受与耶稣基督一同奔向永恒完美进程的快乐。
信心与行为尤如硬币的两面，是统一的，不可分割的。基督徒对于社会的意义就在于从基督信仰里所发出的行为价值。在赵紫宸看来，基督教无他，基督也，他说：“基督教就是基督，基督就是人格的精神，因此我们对于任何人的使命，特别是对于现代青年的使命就是发扬我们自己的信德，表彰所信仰的基督。”这是他对那个时代基督教在中国的前途的见解。在今天也不例外，效法基督，学像基督，以自己的道德行为表彰基督，表明自己的信心，是上帝对历史进程中人的要求，是基督徒表达自己信仰的最好方法，是实现光和盐作用的必须途径。
赵紫宸一贯强调人的道德与人获救的重要关联。他在救恩观中对“成旨论”和“同一论”的论述，强调了人的努力，强调救赎的行程，纠正了人在上帝面前只是被动接受救赎之恩的消极救赎观。用“以信为直”消除了因信称义所引发的因信废行的误解，使人在经过基督的救赎之后，以全新的状态投入到上帝永恒的创造之中，实现人生的至善。上帝的救赎因人的参与和努力才有意义，才发生功效。因为救赎是一个动程，不是一个决定了的结局，上帝借着耶稣基督为人打开的通路，需要人自己去行走。
信仰是双向的，上帝从上而下的拯救，给人开了从下而上的路径，人需要对上帝已经成就的救恩作出自己的回应，并且人的回应和努力也是“作成得救功夫”不可少的因素。因信而有美好的行为，才能更好享受与上帝协作的救赎行程之美。
在一些基督徒心目中有意无意还存在着一种界限：属世与属灵。他们按自己的理解把世界分为属世和属灵，与信仰有关的就是属灵的，好的，与信仰无直接关系的，就是属世的，不好的。带着这样的偏见，使他们不愿意或不屑于参与一些有益的社会事业或活动，这是基督福音无法广传和非信徒无法正确理解基督教的原因之一。丁光训主教曾说：“他们（那些不信的人，笔者注）在教会之外，却不在上帝之外。”宇宙万事万物都在上帝之内，“道成肉身深深影响人们和宇宙的整个生活，没有哪一个领域不受基督恩典的影响。”从这个角度看就不存在所谓属灵与属世的界限，就能帮助基督徒以自己美好的行为参与到社会服务中，特别在中国基督徒还只是少数的情况下，参与社会服务，建立人间天国，使上帝的旨意行在地上如同行在天上，是基督教获得理解、认同、尊重的必须功课。
基督徒信仰的归宿在永生，在天国的实现，但耶稣教导我们的祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”描绘的却是一幅人间天国的美好画景，这是基督徒奋斗的理想，是参与社会的人生意义所在。因为天国是他境的，也是此境的，是未来的，也是不断努力中的现实。在上帝旨意通行的地方，在充满上帝爱人之爱，行公义，好怜悯的地方就是天国。
赵紫宸笔下的上帝不是一位高高在上的绝对者，而是一位人性化的，具体的位格，是充满温情的慈父。虽然，他在后期思想中，调整了对人与上帝间关系的认识，强调了人与上帝的不同，但他并没有把这位上帝推出人间，放到云霄之上。上帝是爱，有爱就是天国。基督徒所盼望的天国不是一个虚无的精神世界，而是上帝的爱所贯注的人群。上帝由人的信心而加给人有爱的能力。“上帝爱世人，……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）这永生是上帝在爱中赐予的，也是在发扬上帝的爱中才能完全享有的。赵紫宸说：“上帝与上帝的爱住在心中就是生，因爱而为罪人舍生命是死，因死而自我与人同得发扬上帝的爱是永生”。