三联中读的听众朋友们，大家好，我是首都师范大学文学院的教授侯会。今天我们继续讲《诗经》。
为了追求爱情，女孩子情感炽烈，跟男孩子相比毫不逊色。《郑风子衿》便是以姑娘的口吻写出的：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
◎衿：衣领。◎宁：难道。嗣：这里意为寄、送。◎佩：佩玉的带子。◎挑、达：往来。城阙：城门两边的观楼。
诗中前两章唱道：青青的是你的衣衿（佩带），悠长的是我的思念；纵然我不去找你，难道你就此再无音信？至第三章，姑娘约小伙儿在城楼见面，那里大概是他们以前幽会的老地方吧。姑娘感叹说：“一日不见，如三月兮！”人没到，心却早已飞去了。
“国风”中描绘爱情美好的诗歌还有不少，像《郑风》中的《萚兮》《狡童》《褰裳》《风雨》，《王风》中的《采葛》，等等。当然，也有表现对礼教的反抗及对负心人的责备的，像《卫风》的《氓》、《邶风》的《谷风》、《鄘风》的《柏舟》之类。
《氓》是一首长诗，全诗六章六十行，记录了一个弃妇的不幸遭遇，从两人相识写起：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。……
◎氓：指男人，犹言“这家伙”。蚩蚩：嬉笑的样子。布：钱币。贸：交易。◎匪：非。谋：商量。
女子唱道：你这家伙当年笑眯眯地揣着钱来买丝——哪儿是买丝啊，是来求我嫁给你。以下女子讲述两人的恋爱经过，自己如何痴心相许，对方如何托媒问卜，几经周折，最终“氓”赶着车来，拉走嫁妆，两人算是成了夫妻。
可是几年下来，女子真是后悔死了。自从进了门，她一人担起家务，每日起早贪黑，忙里忙外，好不容易这个家有了起色，可男子却变了脸，对她横施暴虐，再没有从前的笑模样！女子思前想后，下了决心：
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
◎泮：畔。◎总角：指未成年的男女。宴：乐。晏晏：温和。◎信誓旦旦：诚恳发誓。反：反思。◎已：完了，算了。
回想从前的海誓山盟，她说：曾说要跟你一块变老，可若是那样，才真让我烦怨！淇水再宽也有岸，沼泽再广也有沿儿。——若是跟你过一辈子，那可真是苦海无边！
她不由得又想起从前“言笑晏晏”的好日子，说：你那“信誓旦旦”的爱情誓约，就全都忘了吗？人忘了本，还有什么可说的？“亦已焉哉！”——咱俩从此一刀两断！
听听，这是两千多年前一个女子的抱怨。你还能从絮絮叨叨的话语里，感受到女子的坚强与自尊。《诗经》里最动人的诗篇，往往发自小人物的肺腑。只要人性不改变，再过一万年，读起来仍旧新鲜。
孔子对《诗》评价很高，说“《诗》三百，一言以蔽（概括）之曰：思无邪”（《论语为政》），即是说，《诗经》中全是真情流露的好诗，没一点儿邪的歪的。
“国风”中还有不少诗歌，记录了两千七八百年前底层百姓的悲惨生活和牢骚不满。那时候，各诸侯国相互攻伐、横征暴敛。身处底层的农奴、工匠终年劳苦，生活却没有指望。眼睁睁看着不劳而获的领主们坐享其成，心里的怨愤没处发泄，只能通过诗歌倾吐他们的不平！
《魏风》里有一首《伐檀》这么唱道：
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！……
◎坎坎：伐木声。檀：檀树。寘：置。干：岸。涟：形容风吹水面所形成的波纹。猗：语气词，与“兮”作用同。◎稼：种谷。穑：收割。胡：为什么。廛：捆。◎狩、猎：打猎。瞻：看。尔：你。县：同“悬”。貆：兽名，俗称獾子。◎彼：你。君子：贵族，也指道德高尚的人。这里应指前者。素餐：白吃饭。
这是工匠唱的歌吧？他们在河边叮叮咚咚地伐木，对着波光粼粼的河水诉说不平：你看那些君子们，他们不种田、不打猎，却成百捆地往家搬麦捆儿，庭院里还悬挂着各种野味……
这支歌一共三章，下面两章的词句跟这章大同小异，每章结尾都要重复这么一句话：“彼君子兮，不素餐兮！”——你们这些君子哟，可真是不白吃饭呀！谁都听得出来，歌唱者说的是反话，他们是在向君子们提抗议呢！
《魏风》中还有一首《硕鼠》，指责的意味更明显、更激烈：
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。……
◎硕鼠：大田鼠。黍：指庄稼。◎贯：侍奉。女：同“汝”，你。顾：体贴，顾念。◎逝：同“誓”，表坚决。去：离开。适：到，前往。乐土：美好的地方。◎爰：乃。所：处所。
诗中表面上是在咒骂贪婪害人的大田鼠，实则是影射压榨他们的领主呢。——大田鼠啊大田鼠，你不要偷吃我的庄稼。我侍奉你这么多年，你却一点儿不肯体贴我。今天我决心离开你，去找一方世间乐土。乐土啊乐土，我就要有我的新家园啦……
跟前一首相仿，这首《硕鼠》也是三章，各章只有个别字眼儿不一样。这样反反复复、一唱三叹，很适合表达无尽无休的怨恨情绪。
《硕鼠》（齐白石绘）
描写农奴生活最全面的，是《豳风》中的《七月》。全诗共八章，很详尽地诉说了农奴一年四季的辛苦劳作，有点儿像后来的“四季调”。
农奴们耕种、养蚕、纺麻、织布、打猎、酿酒、修理房屋、凿冰入窖……长年累月不得休息，到头来却是“为他人作嫁衣裳”，自己依然“无衣无褐（一种粗麻布衣服）”，住在破烂的茅草屋里，吃的是葫芦苦菜，家里的女孩子还得时刻提防着主人的欺侮。——类似这样描写百姓劳动生活的长诗，在古代诗坛上真称得上绝无仅有、独一无二。
《小雅》中还有一些反映兵戎生活的诗歌，如《采薇》《出车》《六月》等。就拿《采薇》来说吧，诗人模拟一个还乡士兵的口吻，他走在回家的路上，心中还没忘记出征的生活，那生活既艰苦，又让他骄傲。
士兵懂得，不赶走侵略者，老百姓就没有和平安定的生活。可是离家越近，他的情绪就越是低沉，离家快一年了，亲人们还不知怎么样呢！他唱道：
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
◎依依：柳条飘拂的样子。◎思：语气词，作用与“兮”相同。雨：作动词，雨雪就是落雪。霏霏：大雪飘飞貌。◎载渴载饥：又渴又饿。◎莫知我哀：没人知道我的哀伤。
这是全诗的最后一章，诗中写了春天的杨柳、冬日的飞雪，烘托着一种哀婉、忧伤的情调。从这古老的诗章里，我们深深体会到可以称作“诗”的那么一种味道！
《雅》诗里还有几首史诗。如《大雅》中的《生民》，就讲述了周民族始祖后稷的传奇故事。后稷的亲娘叫姜嫄，有一回她到田野里玩，踩在一个巨人的脚印上，就怀孕生下后稷。姜嫄把这个没爹的孩子扔到小巷子里，过往的牛羊不但没踩死他，还喂奶给他吃；姜嫄又把他扔到冰雪中，天上飞来一大群鸟儿保护他。后稷终于活了下来。
后稷自小就很聪明，专爱摆弄瓜啊豆啊，经他培植的庄稼，苗齐秆壮，颗粒饱满。后稷用收获的五谷祭祀上天，上天便赐福保佑整个周民族。——这首诗虽然涂着神异的色彩，却反映了周族始祖对农业的重视。类似的史诗还有一些，如《大雅》中的《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等。
《颂》诗则大部分是歌颂祖先功德、祈求上天降福或赞美国君的内容，大都使用了夸张的语言。也有一些是史诗，像《商颂》中的《玄鸟》等。单看内容就知道，《颂》诗的文学意味显然要差不少。
有个孔子删《诗》的传说，说在孔子之前，保留的诗歌本有三千首，经孔子一删，只剩了三百首。——这话恐怕并不可靠。孔子最重视古代文献，怎么舍得大砍大删呢？而且据专家考证，孔夫子刚出生时，《诗》已经是现在这个样子了。
孔子鼓励儿子及学生学《诗》，说：“不学《诗》，无以言。”就是说，不学《诗》，连话都说不好。又说：小子们，为什么没人学《诗》啊？学《诗》可以训练联想，学习观察，培养合群观念，学习讽刺手法。
往近处说呢，可以侍奉父母；往远处说，可以服侍君王。至少还能多认识些鸟兽草木的名字呢！——难怪孔子要拿《诗经》当课本教他的学生。
宋人的解经之作《毛诗讲义》书影
说起来，《诗经》在历史上曾经很辉煌了一阵子呢。春秋时期，各国的卿大夫们都有一种特别的功夫，就是熟记《诗经》里的诗篇，能达到脱口而出的地步。他们常常引用诗句相互赞美、讽刺或规劝。外交官办交涉也常拿诗当作外交辞令。
当然，诗都是现成的，用不着外交官张口。他只消在宴席上点一首诗，叫乐工们演唱，他要表达的意见，就在那诗里包含着。这叫“赋诗言志”，也叫“断章取义”。
秦始皇焚书时，《诗经》自然也没能躲过这一劫。多亏学者们口头传诵，才使这部宝贵的诗集保存下来。到了汉初，专门研究《诗经》的有四家：齐、鲁、韩、毛。可惜前三家的讲《诗》著作没能传下来，只有《毛诗》得以流传。
讲授《毛诗》的是西汉的毛亨、毛苌师徒俩。只是他们对《诗经》的讲解有不少望文生义、牵强附会的地方。到了宋代，有人对《毛诗》的解释提出异议。王安石、欧阳修、苏辙、朱熹等人，也纷纷提出新的见解。
清代学者们注重考据和训诂，在《诗经》研究上取得了不少成绩。可真正用科学态度、正确方法研究《诗经》，还要等到“五四”以后。有人说，《诗经》是中国诗歌不可动摇的基础，这话并不夸张。中国历代诗人，没有不受到《诗经》熏陶滋养的。《诗经》的影响早已跨越了国界，成为世界公认的人类文化瑰宝啦！
关于《诗经》今天就讲到这，我们下节再会。
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