日本现代女性的婚姻观和家庭观日语论文开题报告

日本自二十世纪六十年代开始,经济经历了七八十年代的快速发展,再逐步走向平稳,九十年代初的泡沫经济破灭,直至现在日本仍然是亚洲乃至世界的经济强国。但是经济单方面的快速发展到底带给了这个国家社会怎样的影响呢?日本自六十年代开始,女性思想得到解放,逐渐从家庭走向社会,开始获得独立的经济能力,社会地位也较传统的家庭妇女得到了提高,但是随之而来的是日本的离婚率也是逐年攀升,未婚男女的理想结婚年龄的增大,少子化和老龄化现象的出现。这些现象的背后又反映了什么呢?与此同时,在女性不断的从传统的家庭妇女的身份转换为更加独立、坚强的状态时,一直以来处于支配地位的男性又是如何看待女性的这一转变呢?对于男性的生活和工作又会有怎样的影响呢?

1.2.研究意义

最为中国读者所熟知的渡边淳一的作品非《失乐园》莫属了,但是对于他的其他作品譬如本文所研究的《紫阳花日记》所知甚少,至于研究就更为少见了。本文借《紫阳花日记》这部小说试图从家庭婚恋观这一新的层面来探讨渡边文学,以增进中国读者对于渡边淳一这位作家的全方位的认识。当然,由于对于渡边文学的研究甚少,所以本文将大量引用其他对于日本现代女性的婚恋观和家庭观的研究进行佐证,以丰富单独研究一本小说可能隐藏的数据缺少证据不足等方面的隐患。此外,日本是亚洲最先迈进先进国家行列的国家之一,中日两国是一衣带水的关系而且中国也在经济发展途中,所以日本的现代化进程可以说在各个方面都可以作为中国发展途中非常合适的参考,而对于日本现代女性的婚恋观和家庭观的研究自然也可以作为我们今后的参考,非常具有借鉴的价值。

2.已了解的本课题国内外研究现状

渡边文学到底属于纯文学还是大众文学,这个问题在学者界中引起了广泛的争论,甚至有人将其勉强的称之为“中间文学”。本文以《紫阳花日记》为点,发散式的思考日本现代化进程中日本现代女性的婚恋观和家庭观的变化。

日本式亚洲经济发达的国家之一,在其经济发展过程中日本现代女性的思想意识发生变化,进而影响到她们的行为和观念的变化,而这些变化有对日本这个社会又有怎样的影响呢,这些问题不仅让日本的学者产生了浓厚的兴趣,对于中国的学者来说也是兴趣盎然的研究课题。

2.1.国内研究现状

何建军,在对日本女性择偶的标准研究的课题-从“三高男”到“三低男”中,总结道从“三高男’.到“三低男”,最大的变化当然是舍弃了“高身材”这一华而不实的条件,提出了“低姿态”和“低依赖”这两条经济实惠的条件。虽未再提及“高学历.,和“高收入”,但这两者仍潜藏在“三低”之中,并未销声匿迹。但是也可以看出日本女性在择偶方面日趋成熟,少了一份虚荣,多了几分实际,把情感的需求和满足放在了首位,越发重视婚后的生活状态和自我发展。

彭艳丽,在日本家庭妇女的地位演变中对战后日本家庭妇女的地位变化做了研究,指出战败后的日本,经过改革,最终完成了社会改革任务。经过战后民主改革,处于家族最底层的妇女地位发生了翻天覆地的变化。

2.2.国外研究现状

自20世纪60年代以来日本进入高速经济发展阶段,经济的高速发展给日本这个社会带来了翻天覆地的变化,其中女权运动的展开也应运而生,日本女性的社会地位也不断的提升,家庭关系结构也发生了巨大的变化。对此,日本的社会媒体、学者对于日本女性由传统的家庭妇女走向社会的现象也是颇有兴趣。对于这方面的现象也做了不少的研究和调查。

神田文人(2005)在《战后史年表1945-2005》中收纳了日本厚生省对于日本自七十年代的结婚率和离婚率的调查报告,指出日本自七十年代开始结婚率和离婚率的变化虽有小小的波动但是从总体的走势来看结婚率呈下降的趋势而离婚率则呈上升的趋势。

佐佐木毅(2005)在《战后史大师典1945-2004》中提到“女权主义”这一术语词汇在日本的最早用例,是20世纪70年代,渥美育子等创办了杂志《女权主义》(1997)。

江原由美子(2005)《性别支配是一种装置》中提到日本自七十年代开始随着妇女解放运动的开始,日本迎来了第二次女权主义运动,而这次的女权运动最为中心的主张就是否定长期以来关于家庭内夫妇分工的普遍观念,即“男人负责工作,女人负责家庭”。

1986年4月1日,日本《男女雇佣均等法》的实施。

1989年,日本总务省统计局《劳动力调查·地域·就业状态别(十五岁以上)》中日本女性就业率达到48.3%。

2004年,日本厚生省统计的《昭和22年(1947)至平成16年(2004)日本离婚件数以及离婚率的变化》显示,自1983年到1984年的两年,日本的离婚率打破了历史记录,达到16万件左右。

综上所述,日本自六十年代经济快速发展开始,社会各方面发生了巨变,由此浪潮的推动下女权运动应运而生。日本女性自七十年代开始逐步从家庭走向社会,从专职的家庭妇女角色转变为更多方面发展的角色。但是女性角色的渐变,也渐渐的影响到家庭结构的变化,女性对自我的认识也逐步发生改变。更加追求自我价值的实现和个人幸福感的满足。国内研究中多次提到日本妇女的社会地位的改变,从就业率、结婚率、离婚率等方面做出了丰富的调查研究。国外的研究也是着重在数据的搜集也研究上。但是国内外的研究中,多是从数据上着手更多的是看表层的现象。但是经济发展的浪潮下女性意识变化的深层原因以及女性的内心的又是如何看待这种角色变化的呢,这些问题的背后的潜藏的人性的价值观的问题应该更需要探讨。

THE END
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4.马克思恩格斯论唯物主义婚姻家庭观婚姻、财产、家庭在理论上仍然是神圣不可侵犯的,因为它们构成资产阶级赖以建立自己的统治的实际基础,因为它们(它们是具有资产阶级形式的)是使资产者成其为资产者的条件,——这就象经常被违反的律法使信教的犹太人成其为信教的犹太人一样。资产阶级道德就是资产者对其存在条件的这种关系的普遍形式之一。不能一般地https://www.douban.com/note/777768242/
5.论恩格斯家庭观及其现代启示家庭,是社会的基本细胞。恩格斯关于家庭的科学阐释揭示了家庭婚姻生活的产生、本质及其发展规律,并为理想家庭的实现指明了正确路径和发展方向。恩格斯家庭观虽然是建立在恩格斯对所处的那个时代的分析、总结和预见上,但在传入中国之后,结合中国国情,对解决现代社会中的家庭建设问题尤其是和谐家庭的创建具有重大的指导意义。https://www.fx361.com/page/2021/1204/9159695.shtml
6.树立降婚恋观家庭观,引领婚育文明新风尚树立正确的婚姻家庭观 首先是要树立一个准确的家庭观,男女之间组成一个家庭,不单是责任和担当。家庭以社会作为基础,人与人之间重要的一个关系便是家庭关系,也是社会伦理的基本关系。有些年轻人总是把结离婚都看作是自己的私事,不关他人的事,不可以太随意地对待婚姻。https://www.hntv.tv/rhh-3179280416/article/1/1821481460438081538
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8.婚姻家庭伦理范文12篇(全文)家庭伦理观念的形成具有一定历史传统, 是五千年中华文明历史产物, 其礼法的核心内容是家庭, 家庭的主权者, 则是男人。夫权在中国古代至近现代家庭观念中发展了几千年, 其思想在人们心中早已经根深蒂固。传统的婚姻家庭伦理依旧有着男尊女卑的封建思想残留, 婚姻的基本要求遵循男尊女卑这一基本要求。因此, 在这种https://www.99xueshu.com/w/ikey195wphgp.html
9.当新一代女性的婚姻观撞上父母辈的家庭观,谁能笑到最后?当你的婚姻观有悖于长辈的家庭观,不用迫不及待的推翻所有老旧思想,也不要迫于无奈放弃自己的观念,相亲 恋爱的最初是相同的 都是由不相识到相爱,而结局更是少见的一致 都是奔着结婚去的。 婚姻—它简单得很,归根结底就是两个人互相打打闹闹过下半辈子而已,只不过是每一个人都赋予了它不一样的含义。它没有http://m.zhubaojie.com/index.php/faxian/news/view/1/7656
10.浅谈马克思主义的婚恋观马克思主义论文二、马克思主义婚恋观的内容概述 马克思主义作家在婚恋、家庭、伦理方面著作颇多,经整理归纳,现从恋爱观、婚姻观和家庭观三个方面依次阐述。 (一)恋爱观 1.爱情是人的自然属性和社会属性的统一。马克思主义作家认为:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的https://www.lunwendata.com/thesis/2019/156931.html