2.1节约成本，提高园林景观建设资源利用率
由于乡土元素是在自然条件中成长起来的，已经完全适应了当地的气候，是当地的原生态产物，具有很强的生命力，因此具有广泛的持久性。其次，乡土元素可以轻易获得，不需要复杂的加工处理，可以直接运用在设计中，不仅提高了资源的利用率，而且节省了建设成本。同时，乡土元素是伴随着劳动人民的生产生活而产生和发展的，在经济发展水平相对落后的国家和地区，使用乡土元素来营造景观更具有可取性，并且营造出的景观效果更具有代表性。
2.2接近原生态，提高园林景观的生态效益
在现在的园林设计中，设计者往往片面追求景观效果，盲目地利用新技术，忽略了对乡土元素的运用，结果不仅造成设计出的景观都大同小异，而且也破坏了生态平衡。其实乡土元素的运用保存和延续了原生态景观，通过对原生态景观的艺术化处理，使乡土景观和现代城市环境相互呼应，共生共荣，即有助于提高环境质量，又可以保持生态环境的和谐发展。
2.3增强景观标志性，保持园林景观的地方特色
乡土元素是当地自然环境的产物，也是当地劳动人民在进行生产劳动时的产物，代表着这一地区的文化、民间风俗和人们的生活习惯。运用乡土元素进行园林景观设计，不仅使人们更加深入地了解地方文化特色，而且增强了景观的可识别性。
2.4体现景观价值，挖掘、保护和恢复传统乡土文化
传统的乡土元素作为乡土文化的遗产，包括相对完整和独立的地方实物、文化和事件，已经成为中华民族珍贵的物质和精神财富。同时，乡土元素也是对特定社会历史阶段的乡土人情、风貌的直接反映，是现代社会认识历史发展过程，形成价值判断的窗口。在进行园林设计时，应当充分地挖掘和提炼当地的文化特色、乡土人情、民风民俗，并加以利用，这样不仅体现了景观利用的价值，推动了乡土文化的恢复和保护工作，并且为再创性设计提供可靠保证。
3乡土元素在园林景观设计中的应用方法
3.1挖掘乡土元素
不过可以按其形态的不同，可以挖掘的乡土元素包括3种：一是实体元素，主要包括乡土的材料、建筑、器具、色彩、工艺、植被等众多实体元素；二是事件元素，主要包括传统的民俗节日、民间工艺等；三是意境元素，主要包括乡土中蕴含的乡土意境、地方精神和地方情节等可供感知的文化意境元素。
3.2通过乡土元素形象塑造地方性景观
乡土元素形象的地方性塑造了地方性的乡土景观，通过植物为例，不同的植被造就了不同的地方特色。热带地区的乡土植物是棕榈等植物，树干挺拔，姿态优美；南方地区的乡土植物是以常绿落叶植物，枝叶繁茂，四季常绿；以针叶林和落叶阔叶林为主的北方，构成了四季分明的阔叶林景观。在设计时一定要全局考虑，做好植物的搭配，使植物的观赏特性得到充分体现。
3.3运用乡土元素创造文化意境
人们在欣赏园林景观时，常常赋予景物以人格化或者个体美，很多乡土元素被人们赋予独特的含义。梅代表品质高洁、傲雪独霜、不屈不挠的品格；松被视为坚贞有节、遇雪不凋的君子等，这些都体现了乡土元素景观的意境美。因此，在园林景观设计中可以将植物景观和植物文化进行有效结合，创造出富有意境的景观。
4结语
参考文献
关键词:体育社会学;农村体育研究;本土视角
Localperspectiveforthestudyofruralsports
LUOXiang-lin
(SchoolofPhysicalEducation,HunanNormalUniversity,Changsha410012,China)
Abstract:Today’sstudyofruralsportsfocusesmoreonsubjectcontents,butlacksinstudymethodsandperspectives.Byanalyzingthecontradictiverelationbetween“nearexperiences”and“futureexperiences”inruralsports,theauthorprobedintothenecessityoflocalperspectiveintoday’sstudybycomparingtherealisticdifferencesbetweentheimaginationof“futureexperiences”and“nearexperiences”,explaineditsfeasibilitybyanalyzingtoday’sachievementsinlocalstudyofruralsports,consideredthatweshould,inordertocomprehensivelycontemplateandcontrolruralsports,maintainalocalperspectivebesidesreferringtowesternsociologicalmethodsandtheoriesandholdingtothegroundofmodernsports,andthereforeputforwardthefollowingstrategiesforlocalizedstudyofruralsports:firmlyroottothelocalground;relymoreonlocalstudymethods.
Keywords:sportsociety;studyofruralsports;localperspective
1农村体育研究本土化取向的学理
所谓本土化,是指要建立符合中国本土情况的理论和方法来研究中国的社会实际。只有这样,研究出来的东西才符合中国的现实,才有价值[2]。用格尔兹的话来说,“本土意识”所代表的问题就是“近经验”与“远经验”之间的矛盾。所谓近经验指的就是文化中人们的生活常识与社会观念,它是一种本土的观念;远经验指的就是学者们用来分析、概括被研究者的知识和生活状况的模式和概念。它是一种异土的、社会界限外部的观念[3]。从这样的认识角度,可以看出农村体育本土意识的认识论支撑,也就是“远经验”无法解释本土的体育活动的现实,只有“近经验”才能提炼出具有乡土特点的问题与解释模式。
只有站在中国农村的基本国情及各地农民自在的体育立场,才能真正了解各种地方性的体育娱乐活动,获得促进农村体育发展的原动力。譬如,农村体育有其草根社会的质朴与丰富性。在活动内容上,诸多乡土体育融入民众的日常生活,成为农村民众自在自发的活动,却不符合现代体育规范;在组织上,因农村更为习惯的是首属关系群体,而陌生于次属群体,便不同于建立在次属关系上的城市体育组织。故以现代体育的视角,则难以理解农村体育的问题,以及难以指导农村体育的开展。如依赖本土的首属关系群体,依赖乡土精英,以乡土体育活动的开展形成农村体育,反而比现代体育更具活力与效率。
社会中存在的各种各样的问题和矛盾是社会研究的原动力,问题与矛盾促使人们思考,促使人们去寻求解决方案,并最终导致了研究形态的规范和发展。农村体育研究,要扎根于中国乡土社会的体育实践,也应该有自己的问题意识。但这个问题不是学者建构的,而是农民眼里的困境,他们的“近经验”,才是农村体育的真问题,真正的认识和决策应该开始于我们对农村体育“近经验”的研究。如此,就不是将农村体育的问题去图解现代体育的“远经验”,而是要推行一种本土化的研究视角,如此才能真正解决中国农村体育的问题。
而当前不少研究立足的视角,多借用现代体育的模式,以此审视农村体育的一切,由此“远经验”掩盖了农村体育现实中的真问题。其主要的研究误区不仅在于方法上,即农民的体育需求多停留于问卷调查,借助于西方现代社会科学理念来建构“中国农村体育结构”,并且参照“现代城市体育”。而且在内容上又停留于政府的政策解读,着眼于现代体育的发展,忽略民间乡土体育的“近经验”。以西方的社会学视角,切割农村体育的实际问题,将现代体育的需求硬塞入农村社会。由此对农村体育的把握总是隔靴搔痒,难得要领。
正如翟学伟[4]所认为:研究的本土立场即不直接通过西方学科中的概念、理论和方法来发现现象和问题,而是从本土的现象和问题出发,来寻求相应解决问题的途径、方法和应对工具,建立本土的学术概念、理论和分析框架。因此本文所强调的“本土视角”,就是以农村当地文化生活中自在的“近经验”为事实对象,从当地农民的需求和条件出发,而摆脱学术概念等“远经验”对农村体育的僵化认识,由此持有的一种研究立场,因而提出农村体育的研究应该强调与复归于“本土立场”,就具有现实针对性和理论探究意义。
2农村体育研究的现状及本土化尝试
社会学研究的本土化思潮首先体现在社会心理学领域。英国心理学家希勒斯在1981年首次提出了本土心理学的概念[5]。1982年台湾学者杨国枢提出“本土性契合”标准的理论,认为“当地之研究者的思想观念与当地之被研究者的心理行为之间的密切配合、贴合、接合或契合,可以称为‘本土性契合’。”[6]20世纪90年代大陆学术界的“社会科学本土化”的声音则是对中国社会科学主体性的直接诉求,反映了一些有志向的中国学者不满足于80年代对西方理论和思想的一般和简单地搬用,在他们看来,不能仅满足于以西方的理论框架、概念、范畴和命题来研究中国,因为这样存在着把中国人的经验装进西方的概念体系,从而把对中国问题的研究变成一种文化殖民工具的危险。但社会科学本土化的研究倾向并没有在体育学术界得到回应。这不仅是因为体育研究还在借鉴、追随现代西方社会科学研究的规范,自觉提升研究的规范和科学性;而且也因为体育学术界倾向于竞技体育、学校体育等现代事物的研究,轻车熟路地遵循于现代西方研究范式就能够从容解决问题;而农村体育研究处于研究边缘,没有投入更多力量进行开拓性的本土研究。因此,农村体育需要进一步深入挖掘与探究,尤其在本土化方面,尚存在着较大的拓展空间。
2.1农村体育的研究状况
1)研究立场。在研究立场上,以现代西方体育较为成熟模式来检验中国的农村体育,以理所当然的城市社区体育模式作为标杆,来审视农村体育的发展阶段和不足,已经成为众多研究者不自觉的共识与前提,并造成一种假想的农村体育的荒芜与落后。因为把农村体育简单地认为是城市社区体育的翻版或延伸,就局限于现代体育的普及,而漠视内生性的乡土体育的活力,这种研究缺少对中国农村体育本身内容的考察。在这种研究视野中,现代体育似乎是超越时空的,是不需要具体场景,且与农村本身的状况没有关系的。因此农村只是现代体育推广的对象而已,乡土体育的特色被当成被改造的对象,农民的真切需求被当成无关宏旨的背景。这种忽视农村体育特色与条件的研究倾向,正是当前中国农村体育研究存在偏误的一个原因。
3)研究内容。在研究内容上,以“远经验”的理想规范“近经验”的现实,即多以现代体育为目标,将城市社区体育的基本内容套用于农村社区,由此形成农村体育的运作策略。而对乡土体育内容却视而不见,这种脱离乡土社会背景的体育活动在农民看来无关自己的需求,在管理者看来又太遥远;那么,这样的农村体育研究,就难以全面揭示出农村体育的丰富性,也难以获得农民的真正认同,难以构建出可以兼顾现代体育的发展要求和农村体育的特色成果。譬如以农村体育活动开展为例,如以“远经验”的规范来运行,采用现代组织化管理形式,组织农民参加体育活动或比赛,则活动的组织成本较高,由此给体育管理及组织造成负担;而如果以农民的“近经验”来审视,农民自组织开展的乡土体育活动,利用乡土民间的关系资源,以及其他非正式的组织资源,就将活动搞得风风火火。那么哪种组织形式更具现实优势呢现代体育在农村的开展需要资金、场地,如许多示范村建设的篮球场地,但使用效果不大;而乡土体育活动大都是因地制宜,适于当地环境的娱乐活动。从人与环境的和谐方面来看,乡土体育活动或许更具优势,但被我们“远经验”的想象忽略了。
2.2农村体育研究本土化的探索
现代体育肇起于西方发达国家,而广布全球。因此我们看待所有的体育活动,自觉或不自觉以西方现代体育的视角评判它们,形成了一种既定的立场。这样一种思潮对于促成现代体育的普及和提高,确实有其重要意义,但对于农村社会的一些乡土体育活动来说,则导致了不少问题,出现了解释的困惑。对于这些与西方现代体育不在同一个文化体系下的乡土体育来说,如果研究视角遵循于城市体育模式,以现有的概念为出发点,那么乡土的现实就被虚搁,就难以落实到事实层面上,即使是以问题为出发点,也是虚构出来的假问题。因此,对于农村体育的探讨,就要有意识地警惕以“远经验”的理想替代“近经验”的现实,而强调立足于本土视角;虽然这一方面的研究较为单薄,但还是有些研究在农村体育的本土倾向方面进行了有益的尝试。
1)研究立场的本土倾向。
2)研究方法的本土倾向。
3农村体育研究的本土走向及建议
体育社会学在近20多年的发展历程中,不仅在理论上走向成熟,而且在方法上也获得了长足的进展。许多经典教材及理论成果提供了社会体育研究的依据,其研究的方法也为社会体育的研究提供了技术保障。但要认识中国农村的乡土体育,还应该考虑到扎根于本土社会的特殊性。如在村民的观念里,体育仅仅是电视中的几个竞技比赛项目;如果以规范的现代体育审视整个农村体育,就忽略了当地的传统体育与游艺活动;这构成了理念上的偏差。而在实践方面,在农村僵化地推广现代体育,就存在活动方式与主体需求的难以对接等问题。由此现代体育的推广出现了这种弊端:既忽视了农民的需求,又浪费了体育的资源。
3.1扎根于本土的立场
这里本土立场的含义,不仅只是相对于现代体育的中国特色,而且也是相对于城市体育的农村乡土特色;不仅是利用现代的成熟理论解读农村体育现状及组织特征,而且要根源于草根阶层的认识把握乡土体育资源与自组织关系,为当地农村体育发展服务。农村体育研究缺乏对农民“近经验”的足够强调,其突出表现有二,一是将农村体育当作可以分割的碎片,忽视了农村体育活动本身的完整性;二是戴着过于厚重的现代体育眼镜去看待乡土活动,缺少对民众经验本身的足够尊重。
因此,主要策略是增强本土化意识,以问题为中心,而不是以方法论为中心。即先生在晚年谈到“文化自觉”[11],就是围绕着中国的社会变迁,而脚踏实地从事本土定向研究。在中国农村经济社会发展非均衡的背景下,农村地区间的体育文化发展状态十分不同,没有广泛而深入的本土调查经验,不可能对全国农村体育发展状况有真切的判断。随着西方现代化的扩张和文化观的传播,“规范/不规范”成为衡量体育文化先进、落后的标准,就成为了描述区域体育发展差异的尺度。在这个评价框架内,农村的、基层的、民间的、乡土的体育文化就被一些人看成是落后的文化,天然地被置于下风,当地人也会逐渐认为乡土体育文化是低俗、落后的。多样性的体育生态被单一性所压倒,乡土体育活动的丰富性趋于消失。这时,更需要研究者扎根本土立场,重建农民日常生活中的体育文化,农民的体育需求可能更多集中在精神娱乐方面,那么乡土体育活动就应该占据农村体育的重要地位而复归于民众的真实需求。
所以,增强农村体育研究者的本土化意识,逐步扩大本土化研究队伍,从团队上保障本土化运动深入、持续开展,是当前农村体育研究应该加强的方面。
3.2倚重本土研究的方法
研究不仅要有审视问题的本土视角,而且要有认识问题的本土方法。对于农村体育的研究,主要是扎根于具体问题的引向,而采取的针对性方法。因此,在农村体育的调研实践中,我们应该更多采用人类学的参与研究法、文化诠释法等,主要可从两个方面着手研究,一是深入的个案调查,以理清农村体育运作的内在逻辑;二是区域比较,以形成包含了具体的对中国农村体育整体的认识。
参考文献:
[1]张万秋,邱红.我国“农村体育”研究现状与展望――从研究对象和研究方法体系出发[J].山西师大体育学院学报,2007,22(2):8-10.
[2]余建华.关于社会学研究本土化的若干问题的思考[J].东方论坛,2006(4):89-92.
[3]王铭铭.超越文化的局限:本土人类学与中国社会科学的思考[J].中国社会科学季刊(香港),1997(20):38-58.
[4]翟学伟.人情、面子与权利的再生产[M].北京:北京大学出版社,2004:20.
[5]陈卫旗.社会科学研究的国际化和本土化――西方社会科学理论的移植和应用方法[J].江西师范大学学报:哲学社会科学版,1999(2):40-45.
[6]吴重庆.农村研究与社会科学本土化[J].浙江学刊,2002(3):92-94.
[7]罗湘林.对一个村落体育的考察与分析[J].体育科学,2006,26(4):86-95.
[8]胡庆山,王健,王维,等.新农村建设中农民体育发展的文化审视――以湖北省大洲村为个案[J].体育科学,2007,27(10):40-48.
[9]梅茂荣.关于苏北乡镇节日体育活动项目及其变迁的社会学调查――以响水县乡镇体育开展状况为例[J].南京体育学院学报:人文社会科学版,2007,21(4):34-37.
[10]杨国枢.中国人的心理与行为:本土化研究[M].北京:中国人民大学出版社,2004.
关键词：乡土社会礼治仪治法治
一、古代之“礼”
在中国古代典籍中，“礼”字包含着多种意义，概括说来，体现于行为活动或仪容态度的多称为“礼仪”，体现于名物制度或者典章条文的多称为“礼制”，体现于理性活动或思想观念的多称为“礼义”。所以中国古代的“礼”就常被区分为行为之礼，制度之礼和观念之礼三个方面。
在礼的发展过程中，礼的概念和意义是不断内化的。随着礼的规范化，人们逐渐地自觉地遵从着这种沿袭下来的秩序，最终内化成人的道德理性。宗教形式和道德要求被考虑入维持秩序的法律，这个过程中，“礼”日益清晰地体现出其宗教、道德和法律三方面的属性。
二、礼是社会公认合式的行为规范
在的《礼治秩序》中认为：“礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。”在这里，礼是判断行为规范是否合式的标准，甚至其本身就可以被认为是一种行为规范，这种规范是维持礼这种规范的是传统，即社会所积累的经验。约束人们的信念是“礼”，指导人们行动的是“传统”。于是，礼和传统的关系便成为了乡土社会行为规范的形而上和形而下的两个方面，在这两个方面的协同作用下，乡土社会的行为规范得以认可和执行，乡土社会的秩序因此得以保证。
宏观上，“礼”是存在于人的观念中的看不见的手，微观上，这个“礼”存在于乡土生活的时时刻刻，甚至方方面面都约束着这个乡土社会的行为和心思。在行为方面，“在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个人在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代的变更。一年一度，周而复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。”这些看似亘古不变的行动真理就是由祖辈沿袭下来的“传统行为”，更是具体的做法，也是对于合适而平稳的生活的追求，“照做”并“合式”固然是最好的做法，然而这更符合“仪”最初的含义。在清代段玉裁『f文解字注中对“仪”的含义进行了以下的注解：
度也。度，法制也。毛髟弧x，善也。又曰。x，宜也。又曰。x，匹也。
仪在这里，是标准，是符合时宜的行为，是匹配合适的行为。这恰恰是传统行为的要求，内在符合其社会环境的结构秩序，甚至利于国家，行动中又符合了当下生活的需求，符合时宜，无论从哪个方面来说，传统行为都是“匹配合适”的。在这里，“仪”确立了“礼”的合法性，人们遵循的传统行为，便可以理解为是践行“仪”的行为，“礼治”的形而下层面的意义，便可以理解为“仪治”。因此，在“礼治秩序”一文中的礼治的形而下可以认为是“仪治”：由一套公认的行为方式来主导其生活，这一套方式涵盖了社会生活的各个方面，既是能够满足克服生活困难所需传统的经验，也维持着人与人之间的心理秩序，更契合了乡土社会的对于秩序的追求。仪治可以表达的意义不仅仅是“按照仪式”来做，它也表达出一种对所做行为是“合式”“符合时宜”的肯定的感情，这种感情恰好配合了“灵验”的心理活动：不知名的魔力在规定着这套行为，而这套行为又“符合”了魔力的预期，给予乡土社会中的人以迷信式，却又有着确定性的安全感。
作为乡土社会的行为规范，在形而上的方面，“礼”在这里起到的作用是使人有了“对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念”，“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”。在形而下方面，则是“仪”，是“传统的行椤彼给予人的具体的做事方法。它不但解决了乡土生活中实际遇到的问题，也强化了“服于仪”在人心中的地位，“服于仪”的这套行为是成了普通所谓的“仪式”，而“礼是按照仪式做的意思”。在这样的遇到问题――服于仪――强化认知的系统在乡土生活中一次又一次地解决了现实问题，并使人免于不幸，“礼”的形而上的地位就被逐渐巩固了。在这里，合式的概念被不断强化。
三、礼治与法治的区别
确立“礼”在维持乡土社会秩序的形而上意义上的地位之后，强调，人治和法治的区别并不在于字面意义，而是在维持秩序时所用的力量，以及所根据规范的性质。乡土社会之所以是“礼治”的社会的原因也尽在对于其形而上意x的肯定之中。因为在乡土社会中，维持秩序的力量是“礼”，“礼”在自古以来便是为了维持秩序的观念分散在宗教、道德和法律中，集中体现在政治中，如果没有了维持秩序这个重要的目标，“礼”的众多观念和学说也不会得以发展。而在维持秩序这个特定的条件之下，“礼”也充分发挥了其希望被赋予的作用，从最初的具体的祭祀活动，逐渐拥有了道德、法律等的文化内涵，具有了文化的内涵，是“礼”内化于人心而维持“无法”的社会的非常重要的一步，“君子慎独”便是内化的文化对于人的约束的典型例子。
在文中关于“服礼”的讨论中，人们服从或者遵循也很值得探究。“礼”在这里具有了法律的属性，尽管人们执行的是传统而来的行为，但是正如“体”和“用”的关系一般，“礼”的法律属性和存于人心中的法律效力才是维持着乡土社会秩序的关键的“体”，这也是“礼治”如何成为可能的根本原因。而“仪”就是乡土生活中的“用”，按照古老的路子生存，繁衍，连这种行为本身，也充满了“好古”的味道。也因其好古的特点，“礼治”和“仪治”才能在形而上和形而下两方面维持着千百年来乡土社会的秩序，在心中的对“礼”的遵从和在手中对“仪”的应用确保了乡土生活有条不紊地进行。
在乡土社会之外，法律是与“人主动服礼”不同的约束方式，是与“礼治”和“仪治”相对的路子。与法律强调从外对人的限制，告诉人们“不该”怎样做不同，礼告诉人们“应该”怎样做，但他们又同时效力于一个目标：维持社会秩序。在客观上，这种和法律“无异”的本质的特征起到了维持乡土社会的秩序，宏观上起到了安定乡土社会的作用。在乡土社会还没有发生剧变时，持有法律意识的权杖的人显然是乡土社会的局外人，因此对“人治”的理解产生字面上的误解，这不仅是文化的差异，而是因为没有置身于乡土社会所产生的不了解。
四、结语
《礼治秩序》距今也已近百年，“法治”的概念早已深入人心，这也确实是维持社会秩序的利器。但我们无法否认的是，传统社会的行为方式并不可能完全颠覆或者彻底消失。现代人的行动，所讲的礼治社会中的人心秩序，仍然在以潜移默化的方式悄然发挥着自己的作用。在进行社会治理的过程中，我们必须要充分考虑到这一点。
参考文献：
1..乡土中国[M].北京：生活读书新知三联书店，1985
2.王铭铭.从“礼治秩序”看法律人类学及其问题.[J].西北民族研究，2009，（1）.
【关键词】浙江省；乡土文化；根植
一、乡土的意义与乡土根植性的研究
1.1乡土的含义
1.2乡土文化对人产生的影响
乡土是孕育着每一个人的土地，在乡土之上人们才慢慢的开始去感受到整个世界，世界最初的原型就是建立在人们对于乡土的感知上面的。乡土的文化对于一个人的成长也是至关重要的，每一个人世界观的雏形就是在自己早年生活的乡土之中获得的经验与体悟。这对于他以后的成年的生活有着很大的影响。如果一个人小的时候一直在一个相对来说比较偏僻的地方生活的话，那么他个人的成长性格也会相对的孤僻，个人的眼界也会十分的狭窄。反之，如果一个人从小就到处的搬家，四海为家的感觉已经让他逐渐的磨练了自己开朗爱说话的性格，但是这样四处居无定所的感觉就会给他带来性格上的不稳定因素。由此可见乡土的文化不同或者自身成长的环境不同会给一个人带来很深的影响[2]。
乡土文化没有将好的一面根植到在这片乡土上成长的人们的话，那么在这个地区的人们普遍不会有好的性格和好的发展途径。就像鲁迅对于乡土的态度一样，鲁迅作为为绍兴新台门周家的长孙，他在年少的时候生活环境十分不错，这使得他对于自己的乡村生活一直都是充满这热爱和享受的，乡土的文化也趁着此时悄然在鲁迅心中留下好的印象，者得以在鲁迅日后的作品中体现出来，但是随着中年的时候家庭突发变故，鲁迅的作品便开始了转向对于自己生活的这片土地上的劣性现象的批判，从此便对乡土中人尤其是乡土社会中的士绅、市民和游民作为国民性批判的标本。可见，童年时期和少年时期两种不同的乡土生活经验对于鲁迅的文学创作具有多么大的影响[3]。
二、浙江省乡土文化的宣传与根植工作
2.1浙江省乡土文化发展现状
浙江省近日开展了“我的家乡中国梦”的有关乡土文化的活动，该活动致力于将乡土文化传播到千家万户之中。在这个活动中“草根”文体骨干格外引人注目，他们的表演才是符合本土文化的表演，这样的表演活动更能得到当地人的支持，同时也更能让人们子啊欣赏文化表演的同时享受到乡土气息的美丽。
2.2浙江省乡土文化根植工作的进展
通过对于乡土文化的宣传，广袤的浙江省农村的土地成为了滋养乡土文化种子的乐土。通过政府对于种文化工作的大力宣传，浙江大地上已经遍布了文化的花朵。“种文化”这一简短有力的词汇已经在浙江百姓的口中口口相传。但是种文化的主体方向正在如火如荼的向前发展，可是有些种文化的细节方面还是有一些不尽人意的地方。就想在种文化过程中，所要用的设施不完善，文化骨干缺失，没有领头人对于种文化进行长期有效的宣传，这些许许多多外在的因素也制约了乡土文化传播的速度。爱写爱画、爱唱爱跳的“土艺人”也无处施展[5]。
为了解决制乡土文化内向发展的问题，浙江省加大“种文化”的力度，同时向全省人民种文化的倡议，让全省六十多个县一同工作，使得文化的种植得以大力的发展。但是农村艺人的普遍素质受到自身发展的限制，这也是制约了乡土文化传播的一个棘手的问题，这就需要政府通过培训班、讲座、研讨等形式，提升农民群众的文化组织参与能力和鉴赏表演水平。为了做到供需相称，浙江因需制宜开展培训辅导，根据各地上报的文化培训需求，大力发展种植乡土文化的活动[6]。
三、根植乡土文化的必要性
根植乡土文化首先会给本地人们带来一次爱国主义的教育，这份教育对于目前缺少文化自信的孩子们来说是最真切的需求。在欧洲或者东南亚的一些国家中，国家和民族就是一个想象中的共同体，但是在中国，这个概念却不尽如人意，人们没有在自己本身的乡土中产生出一种五千年大河流淌的文化大国之感。相反，对于外界文化的侵袭已经很难做到理性对待的地步了。所以根植乡土文化的对于中国国民来说是功在当代，利在千秋的文化大计。
根植文化可以使得我们没有身份的焦虑，这样的拥有归属感的一生是与自己身份的认可无法分离的。国家和民族建设最后应该落实在哪里？应该就像歌里唱的，在小黄鹂的歌声里，在小朋友的笑容里。把乡土的文化留给我们的后人，把我们对乡土的热爱留给他们，他们才能真正的体会到什么是爱，什么是真正属于他们自己的幸福生活。
[1]费瑟斯通，迈克.消费文化与后现代主义[M].刘精明译.南京：译林出版社，2000.188.
[2]罗伯森罗兰.全球化――社会理论和全球文化[M].梁光严译.上海：上海人民出版社，2000.98，63.
[3]奥尔兰多帕特森.认真对待文化：框架及非洲裔美国人实例[A].塞缪尔亨廷顿，劳伦斯哈里森.文化的重要性―价值观如何影响人类进步[C].程克雄译.北京：新华出版社，2002.299.
[4]张岱年，程宜山.中文化与文化争论[M].北京：中国人民大学出版社，1990.28.
1.乡村少年“离土”教育
2.文化回应教育学
二、“离土”教育的无奈：乡村少年的成长烦恼
1.“读书价值”的烦恼
2.乡土身份的烦恼
3.教学文本的烦恼
4.教学方式的烦恼
三、从“离土”到“归根”：文化回应教育学的解答
面对美国课堂中存在的“离土”问题，盖伊（Gay，2010）从文化回应教育学的角度提出四种回应方式：1）认可学生承载的不同文化的合理性；2）针对不同的学习风格设计相应的教学方式；3）引导学生了解并欣赏本土文化；4）学科课程和技能训练中，增加多元文化信息和资源。本文将根据盖伊给出的解答，结合乡村少年“离土”教育的中国语境，尝试设计一条从“离土”走向“归根”的文化回应路径。
1.文化合理性的回应：教学身份的“归根”
教学身份包括教的身份和学的身份，学的身份是核心，从社会学的角度分析，教是以赋予学生获得某一种文化身份为诉求的。身份的接受前提是对其所扮演角色的认可与接受，乡土身份承担着对“那山那水那人”厚重的情感。为了引导乡村少年获得乡土身份，教师要在对乡土文化理解的基础上认可其存在的价值，同时对乡村少年在学习和生活中表现出的文化特征，保持开放的文化包容性，谨慎地引导学生发现乡土文化中的利弊，理性取舍。乡土文化的语境同样塑造了乡村教师的身份，然而面对大众媒体对教师特征文学性的渲染（贫穷、专业性低、土气、憨厚等），他们已习惯成为“沉默中的大多数”，不作抗辩。我们不能用城市文化中的功利性价值去评判乡土文化中的行为，乡土赋予他们的文化责任要求其在增强专业性的同时彰显乡土身份的自信：土气是一种乡土气质，憨厚是一种文化性格，贫穷则是一种道德操守。学的身份也是一种主动的获得，它需要乡村少年认可自身存在的价值，保持自我成长中的文化能量，培养批判思维能力。乡村少年在成长的过程中会接受大量的外界信息，虚实难辨，因此他们必须养成一种反思理性，在综合考量多种信息的基础上形成自我认知，不盲从，不自我。
2.文化价值的回应：教学目标的“归根”
当前，教学目标的设计是以“城市”为导向的，乡村少年的学习目的也是以加入并融入城市生活为价值诉求，这种一维的排他价值是以“致富”为诱惑对乡村价值的冷落。在这种情况下，我们需要立足乡土，从三个层级寻求自我价值，还权于乡村少年。第一个层级，了解乡土，解答乡村少年“我是谁”的烦恼。乡村教学为乡村少年走近其生存的文化空间创设专业平台，一方面将其生活中所积累的文化碎片系统化，另一方面带其走入乡土的文化根脉。第二个层级，热爱乡土，解答乡村少年“我在哪”的烦恼。爱是一种大的情怀，教育正是要致力于对爱的培养，家齐方可国治、天下平，只有对家乡故土的爱才能养育怀有仁爱之心的乡村少年。越来越多的乡村少年舍土离家反映了他们爱的淡泊，而教学正是要重新燃起他们心中的爱，实现由爱己到爱家、爱人的价值诉求。第三个层级，文化包容，解答乡村少年“我去哪”的烦恼。乡土的“回归”并不是对一元性的价值选择，它需要培养一种和而不同的心态和美美与共的胸怀。乡土文化与城市文化并不是非此即彼的对立关系，两者相互补充，相互借鉴，在“并行之道”中而“不相害”。
3.文化内涵的回应：教学内容的“归根”
教学内容的“归根”主要通过乡土教材开发和乡村教师培养两方面来实现。课程编制上，一方面教学文本中亟待增加属于乡土特色的内容和设计，使普遍性知识和地方性知识有效接轨乡村。另一方面，课程编制权继续下放，以乡村为主的地区获准立足本土文化，针对特定文化身份的学习者设计地方特色课程。校本课程开发上，乡村学校需要培养具备课程资源开发能力的教师，同时更需要校本课程开发的勇气和决心，摆脱习惯性的对已有资源的依赖，厚重的乡土本身就是取之不尽的课程资源。乡村教师培养的“归根”应该从两方面入手。第一，对于乡村教师短缺的问题，保证现有教师队伍的稳定性，确保优秀教师不再继续流失，同时鼓励并吸引师范毕业生走入乡土，从内部维稳和外部补充两方面增加乡土师资的生命力。第二，对于乡村教师教学质量的问题，提高现有教师水平和补充高质量的教学人才是解决问题的关键。前者可以从完善在职培训体制，拓展在职培训平台，增加在职培训投入以及丰富继续教育手段等四方面进行，后者主要通过鼓励优秀教师乡村支教和吸引优秀毕业生乡村从教两方面实现。