导语：如何才能写好一篇儒家的指导思想，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
关键词：集会教育；讨论教育；课堂渗透；个别教育
思想道德教育的第二个方法是开展讨论，正确引导。职业学校学生年龄在16～19岁之间，生理上日趋成熟，心理上也逐渐成熟，他们思想活跃，充满激情。对这样一个群体，采用讨论法会取得意想不到的效果。如，对人生观教育可进行“该做怎样的人”的讨论；对学生早恋现象可进行“爱情与事业”的讨论；对社会上某些不公平现象，如腐败问题等，让他们进行讨论，开展争辩。由于学生热情高，接触面窄等，因此必须加以正确引导。有了正确引导，辩论将会越变越明，就会像过滤网，使学生心灵得到净化。
改革开放三十多年来，中国的经济快速发展，促进了人们的思想解放，产生了许多不同的新观念，如信息观念、人才观念、民主与法制观念等，但也出现了一些不好的观念，如拜金主义、极端个人主义、享乐主义等。这些观念不同程度地影响了在校学生，这种影响是直接深刻的，易使学生对老师所讲的知识产生疑虑，动摇原有的精神信念，价值观念发生转变，出现理想信念危机。所以新时期如何做好职业院校学生的思想道德教育工作，给教育工作者提出了新的课题。
一、职业院校学生思想现状及特点
1.学习基础较差，部分学生有自卑心理。首先，职业院校学生多为高考、中考失利，分数较低的学生，因此部分学生在心理上自信心不足，存在着各种不健康的心态，如混文凭、被父母逼迫上学等不正确的思想，这些心态的存在不仅加剧了自信心的不足，而且将会对今后的成才产生不良影响。其次，由于时代的进步，通讯技术的快速发展，现在学生希望通过人际关系交往得到尊重，找到心理安慰和归宿。在交往过程中，由于社会对职业院校存在偏见，重视程度不够，他们易产生自卑情绪，并难以得到较好的引导和化解，长期性格的压抑易使他们心理产生自卑、失落情绪，造成心理不健康。
2.思想活跃，自我意识较强，缺乏组织纪律观念。通过观察，我们发现，职业院校的学生求知欲、好奇心非常强，思想活跃、开放，敢于发表自己的见解，参与意识强，要求民主，能积极向班级、学校提出自己的合理建议。这些都是可贵的，符合时代的要求。但他们有时表现出组织纪律观念淡薄，自我意识强，强调以自我为中心，常常表现为做事一意孤行，听不进老师和家长的意见，与集体对立，我行我素，有的甚至还向往资产阶级自由化。这些都是错误的。
二、强化职业院校学生思想道德教育的对策
1.坚持以人为本，尊重关爱学生。正如总书记指出的，坚持以人为本，就是在思想政治教育实践中“既要坚持教育人、引导人、鼓励人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人”。要树立“学生事无小事”的意识，尊重学生的独立人格，尊重学生的想法，尊重学生的爱好和志趣，尊重学生的追求和创造。学生是学校的根本，职业院校德育教育要取得良好的效果，就必须从生活、学习、发展等各个方面切实关爱学生。马斯洛的需求层次理论表明，爱是人的基本需求，也是沟通的桥梁，教育的有效手段。大多数职业院校学生厌恶理论学习，学习成绩不是很理想，常常被当做落后生看待，自尊心和上进心受到了不同程度的伤害和打击。如果我们不能在德育教育中避免触动他们脆弱而敏感的心，不能给予他们充分的尊重，他们就会产生厌烦甚至抵触情绪，德育的效果也就无从谈起。相反，如果老师能坚持以人为本，充分尊重学生，鼓励学生，使他们保持自尊、自信和自强，激发他们学习的积极性和主动性，从而使德育教育更易开展。
2.营造德育氛围，注重校园文化建设。思想教育工作是一项细致入微的工作，要使思想道德教育深入人心，就要提高思想政治理论课的艺术性、科学性、趣味性。加强校园文化建设可以提高学生的思想道德水平。校园文化建设要注重学生的参与度，根据学生活泼好动和动手能力强的特点，多开展丰富多彩的校园文化活动和技能、技巧比赛，如大学生时事政治辩论会、演讲比赛、参观考察、社团活动，以及各种有意义的文体活动。通过这些活动弘扬中华民族的优秀文化，努力提高学生的科学精神和人文素质；关心学生社团组织建设，消除学生自卑心理，鼓励学生充分展示个性、发掘潜能；支持学生参与民主管理，努力提高学生主体意识和组织协调能力；积极开展心理健康教育，使其人格向健康方向发展。
通过这些活动，学生有机会去认识朋友，学会如何处理好朋友之间的关系，懂得如何珍惜朋友，如何帮助朋友。同时，朋友之间的关爱使得学生身心健康发展。积极健康的心理品质和良好的人际关系对大学生个性品质的形成与发展极为重要，可以拓宽大学生的心理空间，促进学生的全面发展。
3.积极开展社会实践，加强社会主义职业观教育。职业院校的学生毕业后，绝大部分是直接走向社会参加工作。所以，在日常教学和假期社会实践中，应帮助学生树立正确的职业观，使学生明确，职业分类是由社会分工决定的，无论什么职业都是社会生产生活不可缺少的一部分和一个方面，并无高低贵贱之分；同时，让学生懂得，不同的人从事不同或相同的职业，其成就的大小多少，是由其人对社会所作贡献的大小来衡量的。无论在什么岗位上，只要勇于进取、艰苦创业，为社会多作贡献，就是高尚的、可贵的。同时应教育学生，只要勇于拼搏创新，就能为社会作出更大的贡献，个人也就能获得更大的成就。
此外，在进行职业观教育的同时还要加强对学生进行创业观教育，培养他们自强不息、艰苦奋斗的创业精神。现代化生产第一线的高技能岗位从事的劳动，不再是简单劳动、重复劳动，要在第一线岗位做出重大成就，同样需要有奋斗、拼搏精神。培养学生的创业意识，就是要磨炼学生敢冒风险、勇于面对挫折的顽强拼搏的意志，训练学生创造性思维的能力和创业实践能力，从而让学生对自己将来所从事的职业有一个更深刻的理解。
4.深化教学内容，注重在课堂教学中渗透道德教育。课堂教学既是学校传授文化知识和技能的阵地，又是思想道德教育的重要阵地，应该在这个阵地上充分传授知识和技能，积极渗透思想道德教育，充分发挥每一学科的德育功能。各学科的思想内容是十分丰富的，不仅思想品德、语文、英语课的思想教育内容充实，其他学科的潜在思想教育内容也不少。如数学课可适当进行辩证唯物主义教育，培养科学的思想方法；自然课可利用自然现象和实验引导学生爱护大自然，利用大自然为人类服务，并培养学生良好的环保意识；美术、音乐可结合实际，培养学生健康的审美情趣。只要教师认真备好每一节课，把思想道德教育内容科学地，灵活生动地融会于教学过程中，就能把思想道德教育作为课堂教学中一个任务来完成。
当然，道德教育还必须结合学生的年龄和心理特点，寓思想教育于有趣的教学活动之中，使学生在这些活动过程中受到教育，规范行为，形成良好习惯。如：教师可以结合班级中存在的问题和违纪现象，召开主题班会，引导学生去讨论，在讨论过程中区分好坏，明辨是非，从而增强学生的“免疫”力。
总之，思想道德教育的方法各有特点与作用，鉴于职业院校自身的特殊性，职业院校德育教育必须坚持以人为本，在德育教育目标和内容等方面与时俱进，综合运用多种教育方法，选择适宜的德育模式，适应新时代的要求，才能取得理想的效果。
参考文献：
［关键词］高职院校儒家道家经典阅读课意义
［作者简介］苗富强（1973-），男，河北魏县人，邯郸职业技术学院，讲师，硕士，研究方向为中国古代文学。（河北邯郸056001）
一、引言
出现“墙内开花墙外香”的现象，原因有多方面，但我们的应试教育阶段和大学阶段忽视对学生进行民族传统思想文化和人文知识的教育难辞其咎。高职院校片面强调专业技能学习，课程设置上只重视专业课，有的学校甚至连大学语文课程也没有开设，这和不分专业开设公共英语课形成了鲜明的对比。教育主管部门和学校管理者教育理念的偏差和对中国传统思想文化的重视不够，造成高职生民族传统思想文化知识的极度贫乏和人文精神的严重缺失。
1.传承民族传统优秀思想文化。儒家和道家是“诸子百家”中对中国历史和文化影响最大的两个流派，以这两个流派思想发轫形成的儒教和道教是“三教九流”中中国本土的宗教。千百年来，这两个流派的学术思想对中华民族精神面貌的形成和民族心理的构建及民族性格的塑造起了决定性的作用，至今仍潜移默化地影响着诸多国人的价值观和人生观，是中国传统优秀思想文化的代表。
3.提高高职生的文学修养、审美素质和汉语应用水平。教育培养的人要具有合理的素质结构，一个不看原典和经典的民族，整体文化素质很难得到提高。许多高职院校重视学生实践技能的培养，一味强调实用性和动手能力，培养出来的学生多是技能有余而文采不足，表现不出当代大学生应有的风采。孔子说：文质彬彬，然后君子。认为一个人质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为内在和外在相统一的比较完美的人。
儒家和道家经典中很多都是富有文采的文学作品，可以唤起人的美感，给人以艺术享受。如《诗经》的美轮美奂，《庄子》的恣肆，《孟子》的雄辩滔滔。其中的名言警句比比皆是，优美的、诗化的语言辅以深刻的思想，达到了形式和内容的完美统一。“腹有诗书气自华”，阅读经典的过程也是欣赏与认识的过程，可以陶冶情操，使情感得到升华；丰富语汇，提高文学修养和审美素质；改善精神气质，达到内在和外在的统一，做文质彬彬的高素质大学生。
另外，现在的许多高职生语文功底奇差，小到一封求职信，大到毕业论文，错别字频出、用词不当、语句不通顺等毛病普遍存在。调查显示，为提高国人汉语应用水平，69.1%的人希望推广传统文化和经典文学。开设经典阅读课可在一定程度上弥补高职院校没有大学语文课的缺陷，使学生语言表达能力和写作等能力得到提高。
1.学生主体方面。高职生到这一年龄阶段，心理日益成熟，也日益理性。随着阅历的增多和见识的增长，逻辑思维和判断能力逐渐增强，对比较抽象的思想文化问题的理解力也大为增强；许多学生对传统思想文化还表现出浓厚的兴趣，课上课下愿意听老师介绍这方面的知识，有的还主动通过《百家讲坛》等平台了解了许多东西。
四、应注意的几个问题
2.重在学习领会思想要义，不落言诠。对有些学生来说，学习领会经典著作过程中会存在着文言的障碍。教学中注意不要在古奥难懂的语言上下过多工夫，不因文害义，重在心领神会，把握其中的人文精神精髓；不是死背教条、脱离实际的感性生活，要力避简单的说教，注重和社会现实联系起来，通过大量的实例让学生明白为学、为人之道。
3.正确处理精华和糟粕。儒家和道家等学派思想中，既有精华也有糟粕，要本着扬弃的观点加以学习利用。教学中不是简单地剔除不合时宜的东西，而是放在特定的时代背景中去分析判断，以古鉴今，帮助学生掌握其思想精髓，为我所用。
5.要注意和“三教九流”中法家、墨家等其他学术流派的结合问题。不能独尊两家，罢黜百家。各种流派的思想文化同属于民族思想文化遗产，不同学派的思想文化具有互补性。教学中要以开放的心态注意旁征博引，互相比较，有助于学生全面认识和理解中国传统思想文化。
［注释］
①成复旺.神与物游——论中国传统审美方式［M］.北京：中国人民大学出版社，1993：91.
［参考文献］
［1］刘梦溪.今天为什么还要读经典［J］.中国大学教学，2004（3）.
［2］刘晓明.人文教育与高职培养目标［J］.常州工学院学报，2003（2）.
关键词：儒学法律思想司法实践
一、儒学对中国传统法律的影响
(一)对法律指导思想的影响
先秦时儒家的法律思想基本继承和发展了西周以来“礼制”和周公的“明德慎罚”思想，提出了一系列维护礼治，重视人治的法律观点。最为重要的是孔子提出了“仁”的观点，基于此呼吁“为政在人”“德主刑辅”的观点。随着历史的发展，儒学发生了很大变化，但其“德主刑辅”的法律指导思想一直保留着，从汉朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德为主”再到明清“明刑弼教”，中国的法律精神自然和谐，以人为本是没有变化的，这也是其区别于西方法律思想的鲜明特征。
(二)对法律制定的影响
1．在刑法上
中国传统法律步入封建社会尤其是在儒家思想占统治地位后，根据德主刑辅的原则，刑法原则基本上秉承了“恤刑慎杀”的指导思想。表现最为明显的就是废除肉刑，这是儒家人治对法律的具体影响。此外，刑名的减少，封建制五刑的确立和不断完善，以及加役流，死刑复审的创立无不闪耀着当政者以民为本的儒学思想。
儒家法律思想对古代刑法的另一个重要影响是其家庭本位的观点对使古代法律伦理化。孔子从“亲亲”的家庭主义原则出发，提出了“父子相隐”，这不仅是引礼入法的表现，也深深影响了后世的刑法适用与诉讼。从以后的封建法典中，我们可以看到一系列带有明显亲情原则的刑法规定，如“亲亲相隐”“存留养亲”“宽纵复仇”。此外，这种法律思想还体现在男尊女卑对法律适用的影响以及爱护老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中国古代的民事法律一向不发达，这与儒家主张的息讼有很大关系，但儒学还是深刻的作用着传统民法的发展。孟子是儒家学派中对法律与经济关系把握最好的。他提出的“薄税产”“制民之产”，告诫统治者不要暴敛，重赋。后世的明君都把其作为民事的基本原则和富国之策。
3．关于行事法律
中国的官僚制度是封建法律的特色，其本身却饱含了儒家的特色。从选官制度看，汉代举孝廉强烈的体现了儒家重孝对社会的影u向，而魏晋的九品中正制也是儒家重门第，区分，维护封建等级制的表现，隋唐后科举的出现不仅体现了儒家“为政在人”的思想，科举其本身也促进了儒学的发展，巩固了儒学的统治，因为国家以儒学考生，举人都是因儒学而致世。而在为官之上，儒学影响也颇大。举例来说，官员的品级不论多大，父母去世都要弃官守丧，否则有悖伦常，遭人谴责。连明朝首辅张居正也不例外，其不为父守丧虽有皇帝夺情，也不免他人非难。
(三)对法律解释和司法实践
1．在法律解释上
儒学并不是一开始就获得统治地位的，其在法律上的确立经历了很多过程，而其中法律解释的发展发挥了关键作用。我们知道一种学说成为法律思想，不单单是一部法律就能达到的，它必须通过解释使大多数人了解，接受，并通过此使法律更好的适用于实践。儒学在汉代确立后，就是通过以经断律和以经注律使儒学法律化，再经过后世纳礼入律最终到《唐律》一准乎礼，法律的儒家化告成。
2．在司法实践中
儒学对司法实践影响的最大体现就是《春秋决狱》，将儒家经典直接作为律文案例指导实践。此外，儒家思想讲究天人合一，运用到司法实践中，从刑狱时令到灾异赦宥，都有浓厚的对自然与和谐的考虑。另外，秉承儒家一贯的等级观念，封建法律大多都规定了特权制度，在司法实践中也遵循着不平等的原则。而且行政与司法不分，这也是中国传统法律的一大特色。
【关键词】儒家思想；中国法制；影响；探究
一、儒家思想对于中国法制存在的影响研究
（一）对于法律指导思想存在的影响
在先秦时期，儒家法律思想，大致传承发展了自西周时期以来的“礼制”及“明德慎罚”思想，系统提出了重视人治，维护礼治的法治观念。其中尤为突出的是孔子的“仁治”观念，明确提倡了“为政在人，德主刑辅”法治思想。伴随着历史发展步伐的前进，儒家思想经历了大的变革，但是“德主刑辅”这一法律思想却一直得以保留传承下来，自汉朝其的“大德小刑”至唐朝时期的“德刑并用”在至明清时期的“明刑弼教”再至现代法律，无一不提倡着中国法律所提倡的自然和谐精神及以人为本思想，这也是中国法律所区别于西方国家法律思想的主要特征。
（二）儒家思想对于法律制定产生的影响
1、刑法制定方面的影响
中国封建社会法律的制定，受儒家思想影响，在制定中均坚持了以德主刑辅的原则，秉承了以“恤刑慎杀”作为根本的指导思想，其中表现尤为明显的即肉刑的废除，这是儒家思想人治思想的切实影响。此外在刑名方面经历了大幅减少，封建制度下的刑罚体制不断确立完善，死刑复审制度的创立等等，无一不体现着当政者在法律层面所提倡的以人为本儒家思想。
2、民事法律方面的影响
中国传统的民事法律存在着不发达的情况，这同儒家思想所主张的息讼不无关系，因此可以看出在传统民法发展方面儒家思想具有着深刻的意义作用。孟子是儒家学派体系中对于法律及经济关系把握十分到位的一位，其提出了“制民之产”及“薄税产”思想，告诫了统治阶级应收敛暴税、重赋。后世发展中贤明的君主均将该思想，作为了民事法治的基本原则及强兵富国的主要对策。如土地所有制度范畴内的户籍赋税制度及重农抑商原则等，均是古代民事法制层面所具有代表性的儒家思想载体体现。
3、行事法律
中国官僚机制是封建社会法律所具有的一大特色，其本身即包含了浓郁的儒家思想特色。首先自管员的选拔制度来讲，汉代时期的举孝廉制即强烈的呈现着儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晋时期的九品中正制度也是儒家思想重视门第观念，来维护封建等级制度。隋唐时期的科举制度，不仅仅就儒家“为政在人”思想进行了体现，同时科举制度本身也有效促进了儒学思想的发展，巩固了儒家思想的正统地位。因为国家科考以儒学为主，所以举人皆是儒学致世。在为官方面，儒家思想也存在着较大的影响，举例而言，无论官员等级多大，父母离世皆需弃官守丧，否则即会有驳纲常，遭世人指点。
（三）儒家思想对于司法实践及法律解释的影响
1、法律解释方面
儒学并非开始即处于统治地位，其于法律层面的确立也经历了诸多过程，而其中其对法律解释的发展，奠定了其根本的地位。诸所周知，一类学说衍变为法律思想，不单是一部法律便可实现的，其必须要经过合理的解释，使得多数人进行了解接受，并通过此来促使法律得以良好的实践运用。儒学自汉代确定之后，便是通过以经注律与经断律促使儒学法律化，而又经过后世人纳理入律，最终至《唐律》时法律的儒家化最终告成。
2、司法实践的影响
儒学思想对于司法实践方面影响最为显著的体现便是《春秋诀狱》，其将儒家的经典直接作为了法律条文，进行实际案例的指导。此外儒家将就天人合一思想，运用至司法实践内，从刑狱时令至灾异赦免，均存在着浓郁的自然和谐因素考虑。另外儒家一贯秉承等级观念，而封建的法律体系中也多规定了特权制，司法实践中也普遍存在着不平等条款，且行政同司法不分，这也是中国古代法律具有的一大特色。
二、儒家思想对于中国法制影响的利弊研究
儒家思想对于中国法制的积极影响十分显著，对于此方面，能够从以下内容进行探究，首先其主张了“礼主刑辅”，促使了法律同道德感化与思想教育三者的紧密结合。其次儒家思想还主张了以“礼乐刑政”并举，这些思想对当今法律体系的建设均存在着深刻的影响。再者儒家思想中一直教育人们经世致用，彰显着一类“先忧后乐”、“天下为公”的大无畏奉献精神，这些思想精神即是当前社会中所应继承发展的瑰丽部分。
自然谈及积极部分，那么必然不能够避免存在着消极的一面，对其消极一面，可以从其思想的保守落后和其对于法治精神的破坏来讲。具体显著的两个方面即是：首先其导致了人们对法律的轻视及对诉讼产生惧怕的情况出现，儒家思想礼教为主，法律为辅，使得人们常常崇尚礼节而鄙夷法律，尤其是在诉讼方面，人们因为畏惧官员，由此不敢为了自身的权利而诉诸法律。其次儒家思想是致使中国传统法制不够发达的一项重要因素，因儒家思想影响，中国未能形成独立意义上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律关系也依据“礼”来进行调整，一旦触犯了“礼”的标准，那么便可处以刑罚。
因此从根本来看儒家思想对于中国法制存在的影响，有褒有贬，所以基于其广泛深刻的影响性，在当前法律的构建中，应做好良性的总结，取其精华、去其糟粕，运用至现代法律范畴中，再次彰显其现实作用。
参考文献
[1]张守慧黄楠.中国儒家传统思想对当代中国法制建设的意义[J].中国校外教育，2011（8）：3-3.
1.1构建企业文化的重要指导力量
儒家思想中的“和为贵”、“人本”、“诚信”等诸多观念都是现代企业管理的重要指导思想，不少企业依据自身的实际情况，在儒家思想中寻找到了符合自身发展的思想指南。荣德生先生就很好的将儒家思想的“以德服人”思想，转变为企业的文化，员工的工作热情被很好的调动起来，进而为企业带来更大的经济和社会效益。涩泽荣一先生则从《论语》中找到了与其企业发展相适应的理论。企业管理者对于儒家思想的创造运用，将会极大的丰富自身的企业文化，为企业的发展注入蓬勃的生机。
1.2促进员工的价值观的正确树立
儒家思想承认人具有物质欲望，同时也提出人们对于物质的追求应不以违背社会道德为前提，反对见利忘义、损人利己的行为。儒家思想的义利观很好的解决了利益和道义之间的矛盾，这对于现代企业的企业文化的树立有着重要的作用，因而，企业管理者应用儒学的义利观正确的引导员工，并通过自身的劳动去获得正当的个人利益。
1.3促进企业管理者素质的提高
儒家思想重视“德政”，即用道德的力量感化和管理人们。法律作为一种强制性的规范，在发挥巨大作用的同时也有其限制之处，而道德却具有永久的教导作用。在企业中，管理者的管理方式对员工的行为有着重要的影响作用，这就要求企业的管理者应以身作则，切实提高个人的素养，才能更好的管理员工。企业的管理者位于企业高层，权力相对较大，制约也就相对较少，企业高层的管理更多的是靠自我约束。因而，企业的领导者应注重采用儒学的德政思想严格要求自己，并实现个人素质的有效提高，发挥出榜样的作用，真正做好企业的管理工作。
2和为贵思想在企业管理中的实践应用
2.1协调内外部环境关系中的应用
2.2协调职工与管理者关系的应用
2.3协调职工竞争与协作中的应用
员工工作热情以及工作效率一方面是由员工之间的竞争激发的，另一方面则是通过企业群体的协作来调动的。现代企业的生产分工越发精细，任何产品都是经过诸多工序制作完成的，是众多员工共同努力的智慧结晶。但是，个人竞争这种激励方式利用不当就会造成企业群体间的一种恶性竞争，严重影响到部门之间以及员工之间的协作互助，使得企业内部无法合作、彼此进行信息封锁、同事间的关系也愈发紧张，从而给企业的整体利益带来严重的损害。日本的企业深受我国儒学中庸之道的影响，集体精神以及协作意识非常强烈，注重“人和”作用的发挥，认为企业员工应亲如一家，和谐相处。在当今的市场环境下，我国企业更应加强员工的协作能力，提倡互帮互助，并妥善处理好职工间的竞争和协作关系。
3人本思想在企业管理中的实践应用
儒学中“民者，君之本”、“民为贵，社稷次之，君为轻”这些都体现出了“以人为本”的管理理念，“以人为本”是儒学思想的重要内容之一，其充分肯定了人在宇宙之中的地位以及价值。现代企业中人才是第一资本的理念，就是儒家思想中“仁者爱人”具体引伸。当今经济环境下的市场竞争，不仅仅是产品的价格以及质量的竞争，还是企业提供的服务竞争，企业文化的竞争。企业的经营和发展没有人的参与，就是一纸空谈，尊重、关心、信任以及理解公司职工，并依靠企业员工集体的努力实现企业的可持续发展，是现代企业“以人为本”管理理念的重要体现。因而，管理者应做到在精神上尊重职工，物质上尽可能的满足职工的现实需求，因势利导，充分调动起员工工作的积极性，肯定员工的主体价值，同时管理者应提高自身的综合素质，发挥出榜样的作用，营造一个和谐的企业氛围。
4结语
中国传统文化主要是指中华民族在过去五千年的历史文明中，所创造的以儒家文化和道家文化为代表的各类文化的总称，其渗透在政治、经济和精神生活等各个方面之中。随着社会的发展，我国的传统文化不仅内化成了中华民族所特有的价值观念和思维方式，同时还体现在中华民族的饮食建筑、风俗习惯以及生产和生活当中。中国传统文化是以儒家文化为主体的，儒家文化所倡导的“仁爱”、“中和”、“民本”等思想对于开展当代教育有着重要参考和借鉴价值。本文主要从明确指导思想、丰富教学内容、拓展教育途径以及创新教育方法等多个方面来探讨和分析新形势下中国传统文化教育价值实现的具体路径。
一、明确指导思想，制定科学的教育规划
新时期高校进行传统文化教育的目的主要有以下两种：第一种在于传承和弘扬我国的民族精神，保存和继承我国传统文化中的优秀成分;第二种是在当前社会发展的新形势下，对传统文化进行重新的优化与整合，以培养大学生的创造能力和文化更新能力，促使他们文化素养的提高。
我国的传统文化博大精深，内容十分丰富。尽管在过去的几千年发展中，人们的价值观念和思想观念都在不断地发生变化，但我国传统文化体系中所倡导的以人为本、慎独、修身、讲气节、有骨气以及爱国主义等核心要素始终处于高度稳定的状态，这样就为我国的教育提供了一个相对稳定的指导思想。
二、积极拓展教育路径，丰富课程教育内容
在当前我国的高等教育中，关于传统文化的教学内容特别少，教师在讲解的过程中也缺乏系统性。因此，在现代教育发展的新形势下，各高校可以通过积极拓展教育路径的方式来丰富教学内容，以激发学生的学习兴趣，增强学生对民族传统文化的认知。首先，学校可以通过构建科学的文化课程体系来将传统文化教学纳入到新课程教学计划当中，如可以开设传统文化概论、大学语文、中国历史、传统文化与现代管理等课程来对学生进行传统文化的感染与熏陶，这样不仅能够为传统文化教育的开展提供保障，还可以使学生受到良好的传统文化教育，增强他们对民族传统文化的认同感。其次，学校要积极进行校园文化建设，为学生营造出良好的文化氛围，这样可以使学生在潜移默化中感受到传统文化的魅力，增强他们的爱国情感。
三、加强教育方式的改革与创新，提高教学实效性
在实际的传统文化教育中，教师可以通过改革和创新教育方式来激发学生学习的积极性和主动性，以提高教学实效性。具体表现为以下几个方面：第一，要充分发挥教师的主导作用和学生的主体性作用，以实现师生之间的互动双向交流;第二，教师可以采用渗透式文化传递的教学方法，通过在课堂上进行朗诵、讲故事和做游戏等方式来加强与学生的互动，从而更好地引导他们对传统文化知识的学习，提高他们的学习效率;第三，在对学生进行传统文化教育时，教师还要以开放性的原则来引导学生对外国优秀的文化成分进行学习，并通过对其改造来使其成为我国新时期文化发展的重要组成部分。通过这样的方式，可以使我国的民族传统文化在发展的过程中摆脱自身的局限性，进而实现自我超越。
关键词：梁漱溟;儒家文化;儒学复兴观;现实可能性;非现实性
有学者认为，第一次把中国文化纳入世界文化构架中并加以平等地讨论都要归功于梁漱溟的文化哲学，它肯定了中国文化的意义与价值。现在的时代，虽然世界各地都有孔子学院，但是普通民众对于儒学的认知还是停留在最浅显的层面，而且传统儒学的很多做人、做学问的态度仍值得当代人学习。梁漱溟在20世纪初就提出辩证地看待儒学，复兴儒学。一百多年过去了，我们如何看待儒学成为探讨的重点。
一、梁漱溟的文化哲学概述
（一）梁漱溟的文化哲学
首先，梁漱溟对文化的定义：文化是生活的样式。“一民族的生活的样法……无尽的意欲和那不断的满足与不满足充斥着生活……”文化是满足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：农业生产、社会治安、国家政治、伦理法则、教育设施、……”这些便强调了意欲产生文化的整体性。
其次，梁漱溟认为，意欲面对着三种“器界”，由此引发了人生的三种问题，人对物质生活的需求，即人与物的问题，人对社会关系的需求，即人与人的问题;以及人与自身的问题。
最后，文化就是民族生活的样法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的样法。并且梁漱溟由意欲的不同，将世界文化分为三大文化系统，即中国文化、印度文化和西洋文化。中国文化将意欲调和持中作为根本精神，印度文化将意欲反身向后作为根本精神，西洋文化将意欲向前作为其根本精神。
（二）梁漱溟文化哲学的影响及评价
1.梁漱溟文化哲学的影响。中国当代社会深受梁漱溟的文化思想的影响。其中凸显文化的民族本位主义思想的由他的文化思想所体现和代表的现代新儒学的主旨精神，感召和影响了众多的热心人士，他本人同时也得到了广泛的肯定和赞同。
梁漱溟在反思近代以来中国文化建设进程和指导思想以后，提出复兴传统儒学，维护文化的民族主体地位和自尊精神，民族的、传统的东西逐渐在失去自己的生存土壤深深地影响了越来越多的仁人志士，由此复兴儒学、复兴孔孟之道便如雨后春笋般崛起，与此同时，许多孔子学院出现在世界各地。
2.对梁漱溟文化哲学的评价。梁漱溟的文化哲学虽然对近代中国文化思想的发展有着不可磨灭的功劳和贡献，但是在他的思想和研究过程中也存在着许多局限性。首先，是其具有现代性。他的文化观具有符合时代潮流的进步的一面，认同和世界文化，并对中国文化进行批判性反省。这是其思想进步性和现代性的体现。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同时又期望避免西方文化的弊病;他在批评中国文化的消极因素的同时又力图从中挖掘出具有普遍性意义的东西。梁漱溟文化哲学是一种兼备保守性和现代性具有内在矛盾的思想体系。
二、梁漱溟的儒学复兴在于实现儒学现代性及发挥其文化批判功能
在中国古代社会具有普适性价值的儒家文化，其意识形态功能和教化功能都在中国文化体系中居主导地位，而在近代中国，传统儒学开始凋零，其普适性受到了西方文化的挑战和中国传统社会解体重构的影响。
梁漱溟所思考的儒学价值观重建，既试图让儒学能够从新的政治制度中生发出新的生命活力，也重视儒学与西方化的态度之间的互补，实现儒学现代性及发挥其文化批判功能，既坚持传统文化的改变与更新，也尽可能地吸取现代文化的优秀成果，如此，传统儒学便能在现代延伸新的力量，焕发新的生机。
梁漱溟认为儒学有其超越时代和地域的普遍性，他作为人类精神生活的文化承担形式，就他而言关于东西文化价值的思考，是通过提出新的理论问题和转换新的研究方法，并且建立文化研究的理论框架和解释系统。他所建构的文化儒学思路很好地说明一个民族可以在本民族科学不发达的条件下，通过文化的交流，按照本民族现时需要，借助其他民族的思维框架，形成新的思维框架，以便达到世界同时代的思维水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思维方式，应该依托本民族的思维特点，有选择性地吸取。
三、认识传统儒学
我们可以从三个不同的角度来看待儒学，则儒学可以分为政统的儒学、道统的儒学和学统的儒学。
首先，总的来说，政统的儒学遗留在历史上问题比较多。在封建社会，儒家曾长期与政治相结合，无形之间对专制统治起过积极的作用。因而在一定程度上特别重视道德教化的儒家起着维持社会稳定的作用。但是如果过分夸大道德的教化作用，那么不仅将会使道德政治化，也将会使道德逐步成为为政治服务的工具。
其次，如果我们对道统的过分强调，不仅可能形成对其他学术文化的排斥，甚至形成对异端思想的压制。
再次，我们认为儒学的学统是最重要的。其学术思想的传统，包括世界观、思维方法和对真善美境界的追求等等都是学统的儒学。其一，要有文化上的主体意识，充分地认识和了解自身文化，并对其进行保护和发扬，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在历史长河中不断创新、拥有新的血液和生机活力，那么便能不断地发展。同时也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精华，以得到适时的发展和更新。其三，虽然社会在不断的发展，思想文化不断更新，但是古代思想家思考的问题及方式、理念可能是万古常新的。其四，任何事物都有其内在矛盾，即使其中具有普遍意义的精粹部分，要继续发展下去，也需要得到符合时代的新诠释。不断反思儒学的内在矛盾以及不断给儒学新的诠释在这个人类社会进入全球化的时代，才是儒学得以复兴的生命线。
四、复兴儒学需要注意的问题
复兴儒学首先要使儒学对现代社会有价值，考虑现代社会严峻的问题，根据现存的现实问题为儒学复兴提供现实基础。
五、儒学复兴的可能性
以人为中心思想体系的儒学有其在现代社会生存与发展的可能性。首先，遵循自然规律的先进意识的中国儒家思想并不反对现代的科学与民主，并且对当今快节奏的现代生活和浮躁人心有调节作用。
再次，儒家思想的复兴与现代人文科学思潮异曲同工。
最后，在当代世界的很多国家中儒家思想仍有一定的影响力。虽然在中国本土，在政治和教育领域里儒家思想早已失去了统治地位，但是在社会道德和民间习俗层面，它仍然发挥着稳定人心、安定社会的作用。虽然儒学的影响力不可与儒学鼎盛时期相比，但儒家思想走到千年后的今天还是有自己的生命力，说明传统儒学还有复兴甚至繁荣的可能，不可否认其价值。在不久之后，梁漱溟也预期中国文化的复兴。
六、复兴传统儒学的非现实性
虽然传统儒学还有继续发展的生命力，但是在中国的现实情况下，复兴传统儒学还有一定的非现实性。
首先，自近代开始儒家思想已经逐渐失去了其在中国思想、政治界的中心统治地位，这在很大程度上削弱了它的影响力。且现在中国社会是社会主义社会，占主导地位的指导思想是，传统儒学要复兴首先就失去了官方的支持。
其次，传统儒学在经历了20世纪的“十年”，传统的儒家思想几乎遭到很大的毁灭，及至现代各种西方思想的冲击，传统的儒学已经十分缺乏立足之地。
最后，梁漱溟作为第一代近现代新儒家已经意识到了儒家思想本身存在不足，在中认为在不放弃传统儒学的基础上可以接受西方思想，传统儒学无论其从现实还是理论上都已经不可能再成为世界的主流意识形态。
七、结语
时代在改变，儒学作为中国传统文化是否有必要复兴以及儒家思想的现代意义价值，发掘儒家思想在现代社会的生长点，传统儒学如何复兴是个问题，百年前梁漱溟对这个问题就有自己现代性的看法。如果我们想要在现代复兴传统儒学，使儒家思想在现代的复兴由可能变为现实，那么我们可以开出新学统、政统，在加大儒家思想宣传的同时，培育、发展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道统薪火相传。但是随着时代的发展变化，我们也应该清醒地认识到，传统儒家思想可能在现代“复兴”，但像“独尊儒术”一样占统治地位的时代传统儒学既不可能在中国重现，也不可能在世界范围内出现。
[1]王秋.心性学视域与中国现代性问题――梁漱溟文化哲学思想析论[J].学术交流，2014（6）.
[2]王晓黎.钱穆与梁漱溟“文化三路向”说之比较[J].徐州师范大学学报：哲学社会科学版，2010（2）.
[论文摘要]孔子，是我国古代一位伟大的思想家、教育家和政治家，其博大精深的思想中包含着非常丰富的法律思想。孔子的法律思想以“仁”为核心主张“德主刑辅”，提倡“和谐”，“无讼”，对后世产生深刻的影响。
孔子作为儒家学派的创始人和主要代表，在法律思想上，主张“克己复礼”、“为政以德’提倡“和谐”、“无讼”。他的法律思想经过孟子、荀子和西汉董仲舒等儒家的继承、发展和改造，成为了封建社会正统法律思想的核心，长期影响着封建社会的立法和司法活动。本文仅就孔子两个重要的法律思想一“仁学法律思想”和“德主刑辅”思想加以简要论述。
1．仁爱一孔子法律思想的核心
在孔子的整个思想体系中，“仁”是核心和灵魂。了解孔子的一切思想都必须从仁开始。在孔子思想最可靠的著作，也是儒家的经典一《论语》中，讲“仁”达109次之多。
“仁”是什么《论语．颜渊》有云：“仁者爱人”。这种“爱人”是出自内心深处的平和、谦恭和亲热之情，虽然它可能最早来自血缘亲情，不过在此时已经扩展为一种相当普遍的感情，如果“出门如见大宾，使民如承大祭”是外在的礼节，那么“己所不欲，勿施于人”就是出自内心深处的一种对“人”的平等与亲切之情和“人”应当尊重“人”的观念的体验。《论语．里仁》中孔子也说到“一以贯之”的“忠恕之道”。
“爱人”可以说是孔子对“仁”的总体概括，“爱人”就是同情人，关心人，爱护人，“爱人”是仁的灵魂的内核，是仁的根本之所在。“爱人”思想体现了孔子对人的重视和关心。《论语．乡党》：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎’不问马。”马棚失火，孔子关心的是有没有人受伤，而不是他的马，充分表现出了孔子对人的生命的关心。孔子把人的性情中的“爱人”之心追溯到了血缘亲情。《论语．阳货》中说：“性相近也，习相远也’在孔子看来，人的本性中，血缘之爱是无可置疑的，儿子爱他的父亲，弟弟爱他的哥哥事实人之共有从血缘中自然生出来的真性情与真感情，这种感情就是“孝…‘弟”。
《论语．学而》中说，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤’它是善良和正义的源泉于依据，人有这种真感情并且依照此来处理自己与他人的关系，就有了“爱人”之心，所以孔子断定“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好始乱者，未之有也。’孔子认定这就是建立一个理性社会的心理基础。他要求每一个人“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
2德圭刑辅思想一孔子法律思想的主旨
德刑关系一直是中国古代法律思想史上的一个核心问题，“明德慎罚”、“德主刑辅”的思想起源于公元前一千多年的西周初年。孔子把这一思想发扬光大，提出了以德政教化为主，以政令刑罚为辅的主张。
孔子的“德主刑辅”思想是从哪里来的呢孔子生活的时代，周天子的一统天下已不复存在，神权政治动摇，重民思想兴起。他总结了春秋以来统治者实行“折民惟刑”已不足以维持其统治的教训，认为“贫而无怨难，富而无骄易”(《论语．宪问》)，人民生活贫困是反抗统治的原因，一味用刑罚杀戮并不能解决问题。正是在这种特定的历史条件下，“德主刑辅思想才在孔子手中得以充分的发展并趋于完善，“德主刑辅”的思想与西周的“明德慎罚”一脉相承，构成我国封建时代法律思想的一大特色。
关键词：教学观；格物致知；辩证性
教学是人类特有的一种人才培养活动，教学活动由教师传授知识和学生学习知识共同组成。教学观是指人们对教学本身及教学与其它事物关系的看法。长期以来，重视教育是中华民族的优良传统，在上下五千年的历史长河中，中华大地涌现出很多的教育家，朱熹就是其中的佼佼者。朱熹，是宋明理学的集大成者，著名的思想家、教育家，他的思想博大精深，涉及政治、历史、伦理、教育等多元领域。朱熹的教育思想承上启下，具有划时代的意义，他扬弃了先秦以来传统的教育思想，结合自身教育实践的经验教训，理论联系实际，建立一套系统的教学观。朱熹认为教学是一个格物致知的过程，强调以思辨的眼光看待整个教学过程。
一、格物致知的指导思想
朱熹认为教学就是一个格物致知的过程，教学的目的是帮助学生认识客观世界，形成自己世界观、人生观、价值观。长期以来，在儒家的经典教义中，格物致知是儒家学说的基本概念，传统的儒学家将格物致知与诚意、正心、修身等道德修养方法紧密相连，他们认为，格物致知能够提高诚意、正心、修身、齐家、治国的能力，是实现儒家平天下最高理想的有效途径。到了宋代，朱熹为代表的宋明理学家发展了儒家的教义，他们将“格物致知”第一次上升到认识论的高度。至此，“格物致知”不仅具有丰富的政治伦理价值，而且成为认识世界改造世界的方法论，从那以后，以“格物致知”为指导思想的教学理论登上了历史的舞台，
“格物致知”正式成为传道、授业、解惑的基本内涵。
顾名思义，“格物”指穷究事务的道理，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”；“致知”指获取知识，“致，推极也：知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”。朱熹认为知在我，理在物，我与物是认识主体和认识客体，“格物致知”是连结认识主体和客体的桥梁，因此，教学就是实现“格物致知”的过程。在朱熹的教育观中，物的外延十分广泛，包括一切自然现象和社会现象，同时包括心理现象和道德行为规范。在教学过程中，甄别如此纷繁复杂的客观世界绝非易事，因此，朱熹强调格物致知是一个逐步积累的过程，学习者应坚持“博学之，审问之，慎思之，明辨之，重重而入，层层而进”，只有遵循认识事物的基本规律，才能真正实现教学的目的。可见，格物致知观是一种高屋建瓴的认识理论，是宋明理学认识世界、改造世界的方法论，它贯穿于朱熹教学观点的始终，是朱熹的教学观的指导思想。
二、辩证的教学观点
在格物致知的方法论的指导下，朱熹的教育观建立在多元的政治、历史、伦理知识的基础上，因此，他的教学观点拥有深厚的文化底蕴，充满辩证而理性的思考。朱熹考察了历史和当时教育状况，深入地反思和总结自身的教学实践，系统地分析了整个教学过程，提出一系列的教学观点。具体而言，他分别探讨了教师与学生、学习与思考、理论与实践之间的辩证关系：
(一)教师与学生的辩证关系
教师和学生是教学工作的主体。朱熹认为，教学是一个动态的过程，教师与学生之间存在辩证的互动作用。在教学实践中，教师应善于创造和把握教学时机，有针对性地激发学生的学习动机，调动学生的学习主动性。在朱熹的眼中，一位优秀的教师能使学生保持一种渴求知识的状态，因此，他将《论语》的“不愤不启，不悱不发”解释为：“愤者，心求通而未得之意：悱者，口欲言而未能之貌”。在良性的教学过程中，教师能够通过自己的能力，使学生处于“愤”与“悱”状态，此时，教师的谆谆教导将事半功倍。“此正所谓时雨化之。譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也。”相对而言，在教学实践中，朱熹强调学生不能被动地接受知识，应主动地理解知识。他时常告诫自己的弟子，“某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去究索，某只是做个引路底人，做个证明底人，有疑难处，同商量而已”。可见，在朱熹的教学观中，教学归根结底是教师与学生相互作用的过程，在教师与学生的辩证关系中，教师处于主导地位，发挥着“引路、证明、商量、激励”的作用，学生是学习活动的执行者、实现者。
(二)学习与思考的辩证关系
学习和思考是获取、掌握知识的基本方式。在教学过程中，朱熹坚持运用辩证的眼光看待“学”与“思”，争取晟大限度地发挥学习和思考的作用。朱熹认为“学”包括读书和学习做事，“思”是个人的思考总结。朱熹强调学习和思考两者缺一不可，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”。他深入分析了“罔”、“殆”这两种学习的困境：“罔”即心里糊涂，是一种“其心昏昧，虽安于所安，而无自得之见”的状态；“殆”即空虚、危险，“其心危迫，虽得其所得，而无可即之安”的状态。朱熹认为，在教学工作中，要避免陷入“罔”和“殆”的误区，应辩证地看待学与思的关系，即在认识学与思的差异性基础上，强调学与思的一致性：首先，在学习过程中，学与思是两种不同的思维活动。学，是一种有针对性接受和仿效的思维活动。思，是一种分析综合比较概括的思维活动；其次，学与思相辅相成，互相促进。学生在读书之时，应该“缓缓精思其中义理”，在学做事之时，需要“思所学之事”。可见，朱熹强调在学习过程中，应将学与思两者结合起来，边学习边思考，通过学习引发思考，通过思考深化学习，只有这样才能理解书中的“义理”，才能掌握做事的要领。