上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
这里的上，是最上之意。上善，即儒家所谓至善，佛家所谓无上。
这是为了说明，谦虚不争之德，为最上善，所以不争之德，无往而不善。
不争的背后，是无我无私，一旦有我，则为己为名，此时便有了争，所以老子说：“不尚贤，使民不争。”
在流通版本里，第一句是：上善若水，水善利万物而不争。
而这里的帛书版是：水善利万物而有静。所以很多学者便围绕着“不争”和“有静”展开。
到底如何我们不过多探究，以免落入文字相里。我们以帛书版为解读，毕竟帛书版最接近原版。
那么「水善利万物而有静」，其实是说，水养万物而心恒清净，也就是“身在劳尘，心恒清净”。
其实就是动而有静，也就是前面讲的“动而无动”，动中定也。即前文所讲：“虚而不屈，动而愈出”。
这里的「利万物」，这是讲的道之用，然后是「而有静」，这是讲的道之体，体用一源，两者同出，异名同谓。
如果只有静之体，而不利万物以妙行，那么便是顽空，犹如搞木，不能起用。
如果不具备静之体，便谈不上利万物之用，因为你一动就是妄动，皆是为己，这又如何能利万物呢？所以才说「水善利万物而有静」。
所以水利万物，是从道体而发，即《中庸》里说的：“发而皆中节，谓之和。”
虽然“已发”而利万物，但背后有道体“中节”之，所以是依道体所发，也就是循理而发，发而未发，依旧是无心于物。
THE END