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2023.08.06江苏
解读电影《封神·朝歌风云》“无妄”之卦
及姬昌的政治手段
“文王拘而演《周易》”。算卦是塑造姬昌（周文王）形象不容错过的桥段。电影《封神·朝歌风云》原创了一段姬昌占卦的情节。蓍草经过“分二”“挂一”“揲四”“归奇”等手法后，得到的卦象“无妄”：
姬昌解卦道：
此卦名为无妄。弑君之事，本非正道；六二之位，不耕而获。由此观之，弑君者并非殷启，而是另有其人。
从结论“弑君者并非殷启”看，姬昌是就“殷启是否弑君”一事发问，卦辞是从殷启的角度解读。
卦名“无妄”的意思是不妄为，也就是行为合乎正道。我们熟悉的“无妄之灾”一语，就是出自该卦六三爻（从下往上数第三爻，为阴爻）的爻辞：
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
这是说路边拴着的牛被外地人牵走了，村里人没有做错事，却遭受怀疑，无辜受灾。
姬昌说“弑君之事，本非正道”，就是对应“妄”字。既然占问的对象是殷启而得卦“无妄”，那么殷启就没有妄为弑君之事。
“六二之位，不耕而获”是关于“无妄”卦六二爻的爻辞：
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
直译的话：不耕种而有收获，不开荒而可种地，此事是有利的，可以放心去做。
单看这字面意思，似乎是鼓励人不劳而获。但解读《易经》要结合古注。
注疏大意是说，六二爻处于臣子的地位，“不耕获，不菑畲”象征为臣者不主动出击去谋求权位，而是谨守本分，等待自然而然的收获。
《吕氏春秋·贵因》中有一段武王伐纣的故事，说武王通过胶鬲把自己到达商都郊野的日期提前告知了商，于是商得以提前在郊野布阵，以等待周的疲惫之师。但因为武王守信义，大克商军。故事最后说“武王不耕而获”，意思是循义而为者可以后发制人。
所以姬昌由“无妄”卦六二爻辞判断殷启“尽于臣道”“唯守其终”。
以上两点得出“弑君者并非殷启”的结论，至于“而是另有其人”，是姬昌再做出的推论。至于弑君者是谁，姬昌没有点明，影片安排鄂崇禹脱口而出：“除了殷寿（商纣王），还能是谁！”但姬昌的诱导性是很明显的。
姬昌在解释卦象之前，先大喊“准哪，准哪”，引起三位伯侯的注意。“准”，说明算卦时姬昌心中已经认定殷启无罪。这一点并不是无理由的臆想。帝乙已经老迈，长子殷启作为太子，不久就可以即位。影片开头，帝乙坐在銮驾上，殷启毫不顾忌地站立在帝乙身前，说明其地位稳固，不用着急篡位，更犯不着在大庭广众下弑君。
但是，毕竟殷启的弑君有众多目击者，姬昌没有真凭实据，只能通过算卦表达自己的判断。而此时三位伯侯正在一旁争论是否要反商。姬昌的发言，显然是提供了反商的理论依据，表面中立，其实支持了南伯侯的意见。他并没有拒绝南伯侯的反商建议，只是说：“不要忘了，我们的儿子，还在朝歌做质子。”说这个话的时候，他不是怀着忧愁，而是比较从容淡定，更多是在试探三位伯侯的决心。
可见，影片对于文王演易桥段的使用是与《封神演义》不同的。《封神演义》中算卦是一种技术，姬昌算卦固然灵验，姜子牙却可以通过骚操作干扰姬昌的推算。影片中，姬昌更多是通过占卦解卦表达意见，把握人心，甚至推动局势。当然，他的解易仍然基于道德原则，这是与《左传》中的筮法一脉相承的。
影片还有一处算卦是在殷寿宴请四大伯侯时。殷寿要姬昌算出自己（指姬昌）是怎么死的。这是毫无顾忌地表露自己的杀心，无论姬昌如何说，他都能找到杀掉姬昌的借口。这招在《阿凡提》里就被国王使用过。当时阿凡提的回答是：比陛下早死一天。这种抖机灵的回答，对于殷寿当然是无效的。有意思的是，姬昌一番演算，最后报告的却是殷寿的死法：死于血亲之手。
这种激烈的表现，显然不是处于对自己算卦的自信，而是刻意激怒殷寿，一心求死。“死于血亲之手”的说法，引导了殷寿发出命令：让四大伯侯的质子杀掉他们的父亲。这对四大伯侯来说当然是最悲剧的，但同时也避免了殷寿发出将父子一同处死的命令。在殷寿早有杀四大伯侯的预谋的前提下，姬昌的做法不失为最优解：子存父亡，保护姬发。从三大伯侯被杀时姬昌的淡定表现看，一切没有超出他的预期。
另外，殷寿逼子弑父，违背道义，结下与四大诸侯的仇恨，是有利于天下反商的。自己死了，也会加强“无妄”之卦在天下人心中的可信度。姬昌是要自己的死化为宣言书、宣传队、播种机，让子弹飞。他相信伯邑考在西岐，定能起兵克商。
总之，影片中姬昌两次算卦，都是为了制造伐纣的大义。
殷寿当然不傻，他没有杀掉姬昌，而是用姬发的生命相威胁，逼迫姬昌承认自己伪造卦象。注意，谋反不是重点。谋反只是他杀掉三大伯侯的理由。殷寿不担心别人造反，别人造反，他才有理由消灭诸侯。
这是政治间高手的对决，下的都是明棋。
如果说殷寿与姬昌的区别，有三点：
历史上如殷寿般阴狠贪残的强权者所在多有，有姬昌般大仁大勇者寥寥。