进升，大善而嘉会合礼，以此见大人，不必忧虑。往南出征，吉。
南征也可引申为勇敢前进，因古时以南方为前。坤和巽分属西南和东南方，两者都属南方之卦，因此曰南征吉。
【字义】
用见大人：或作“利见大人”。《释文》：“用见，本或作利见。”帛书作“利见大人”。关于“见大人”，经文多作“利见大人”，如乾卦九二和九五，讼卦、蹇卦卦辞及上六、萃卦，以及巽卦。唯独升卦作“用见大人”。至于为何言“用见”而不说“利见”？代渊曰：“尊爻无此人，故不云利见。”李光地：“不曰利见大人而曰用见，代氏之说得之。”所谓尊爻，即六五，升卦阳爻在二与三，因此曰尊爻无此人。来知德的说法或可补充代氏之说：“不曰利见而曰用见者，九二虽大人，乃臣位，六五之君欲用九二，则见之也。”
勿恤：不必忧虑。恤，忧虑。
南征：向南征伐，或曰：往南方远行。《尔雅》：“征，迈，行也。”《说文》：“正行也。”段玉裁注：“《释言》、《毛传》皆曰：征，行也。许分别之，征为正行，迈为远行。”征为有目标的行程，而迈则为远行，两字《尔雅》互训，《说文》则分而言之。征亦有远行之义，即长征。另亦有征伐之义，即正行。此或指古公亶父率领族人向南迁徙至岐下之事，则征取的是长征、远行之义。经文中言及南方者还有明夷九三“明夷于南狩”。另困卦九二“朱绂方来”有易学家将朱注解为南方，然而，依《说卦传》，坎为赤（困九五困于赤绂），乾为大赤（即朱色）。坎在后天八卦图的北方，而乾在西北。“朱”注解为南方，是依后天八卦图的五行色。依后天八卦图，赤与朱都属南方。
初六，允升大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
必定上升，大吉。《象》曰“上合志也”，与上面志气相同，因此必然可上升。升卦吉道在有人提携，初六为有人提携者，因此可顺利上升。
升卦“升”的意义来自于下面的巽卦，巽为木，为“渐进”，此木在地中往上生长，逐渐鑽出地面。初六是巽卦的主爻，原本就应当向上生长，因此说“允升”。但初六柔顺而谦逊之极，又不当位，因此自己难以上升。因承九二（柔承刚，顺），与九二相合，因而能受到九二的提携而一起上升。
允：信也，王弼：“允，当也。”这是引申义。必然、当然的意思。《说文》卷十夲部引作：“进也，从夲从屮，允声。《易》曰：升大吉。”允字另收于卷八儿部，曰：“允，信也。”升即进升。《汉上易传》：“施氏易作，进也。”“施氏”指的应该是汉代的施雠。段玉裁：“升初六爻辞郑曰：‘升，上也。’荀爽云：‘谓一体相随，允然俱升。’《九家易》曰：‘谓初失正，乃与二阳允然合志俱升。’允然者，升之皃，不训信，盖古本作升也。”
九二，孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
有诚意然后才宜于用仪式较简单的禴礼来祭天，没有罪咎。
有诚意自能感动上天，虽然献礼很薄，仪式简单，但仍然可以与神明相感应，而得到保祐。《象传》说“有喜也”，得此爻当有喜事。
九二虽不当位，但居中，下有初六相承，外与六五相应，原本应当为吉，何以只能无咎？升卦之吉，贵在有比自己强的人相助，九二本身阳刚，是能够帮助别人者，却反而无人能够提携九二，因此仅得无咎。初六与九二相邻，相应的六五居尊亦属阴柔，两爻都是得九二相助者。所以初六与六五皆吉，但九二反为无咎，因九二正是助人者，非为人所助者。
当代李镜池认为，孚当为俘，“孚乃利用禴”，宜于用俘虏于禴祭，这是古代禴祭用人牲之证。详论见〈关于周易几条爻辞的再解释－－答刘蕙孙同志〉一文。
孚：诚心，虔诚。禴，音“月”，原本为夏季的祭祀，另有一说认为禴是殷商的春天之祭，引申指的是简便、从简的祭礼。当代学者以孚为俘，俘虏也。
禴：音月，于周为夏季的祭祀，通说认为，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。禴通礿，礿之言约也。王弼：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”《释文》：“禴，殷春祭名，马王肃同。郑云：夏祭名。蜀才作跃，刘作爚。”《日讲易经解义》：“禴，夏祭名。夏时物未备，惟以声乐交于神明，祭之薄者也。”由于夏季的作物还未完备，因此只简单以音乐敬献给神明，是祭祀中最为简薄的。《周礼》：“春祠夏禴，祼用鸡彝、鸟彝......秋尝冬烝，祼用斝彝、黄彝，皆有舟。”《礼记》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑注：“此盖夏殷之祭名。周则改之，春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。”
九三，升虚邑。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
登上山丘上的城邑。
坤为土地、邦国，有城邑之象，坤在上，则为高地，丘墟之象。巽为进升主体，九三为巽卦最外的一爻，能够直升上面的坤地，上又与上六相应，毫无阻碍，此卦有得土之象。
由卦辞“南征吉”，九三登虚邑（大丘之邑）以及六四“王用亨于岐山”来看，升卦可能与古公亶父由豳迁徙至岐下建立岐邑有关。
虚：本义为大丘，山丘大则让人感觉空旷，因此引申为空虚、虚无。马融：“虚，邱也。”用的是虚之本义。《说文》：“虚，大丘也，崐崘丘谓之崐崘虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚，从丘虍声。”段玉裁注：“虚本谓大丘，大则空旷，故引伸之为空虚。如鲁少皞之虚，卫颛顼之虚，陈大皞之虚，郑祝融之虚，皆本帝都，故谓之虚，又引伸之为凡不实之称。”古代有在丘虚建邑之俗，如段注所引数例。李零：“中国古代，城邑多选在高山之下，小山之上。这种聚落古人叫‘丘墟’，因此叫‘某丘’的地名很多。‘虚’同墟，不是空虚之虚。”升卦可能是文王太公，即古公亶父在岐下建邑之事，因此曰“升虚邑”。传统注解多取空虚之义，如孔颖达：“九三履得其位，升于上六，上六体是阴柔，不距于己，若升空虚之邑也。”朱熹：“阳实阴虚，而坤有国邑之象。”
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
大王在岐山举行享祀，吉，没有罪咎。
另一解释为：大王藉以在岐山而亨通，吉，没有罪咎。
随卦上六作“王用亨于西山”，岐山即西山，因岐山在西，故称西山。文王称西伯。随上六与升六四的典故，应该是古公亶父从北方的豳迁徙到西南岐下的故事。
崔憬：此象太王为狄所逼，徙居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰王用享于歧山。
王用亨于岐山：当作“王用享于岐山”，大王在岐山宴客或举行享祭。王，指周王，或指古公亶父。岐山，为周的发达之地，随卦作“西山”。亨当作享，享为享祀、祭祀。马融：“亨，祭也。”郑玄：“亨，献也。”也可通飨，飨宴的意思。周王因此在岐山飨宴宾客，或祭祀谢天。随卦上六“王用亨于西山”帛书作“王用芳于西山”，帛书中享皆作芳，与“元亨”的亨有别。上博简作“王用亯于西山”，亯即享。享字在古经典中多解释作享祀，古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都有聚餐、飨宴的意思，引申之，敬献食物给神明亦为享（亯），即享祀。朱熹：“亨，亦当作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。”传统注解多以亨为亨通，如《释文》：“亨，许庚反，通也。”程颐与朱震注解随卦上六认为，随卦讲的是周太王古公亶父的故事，但此爻又说，是文王之故事。两爻当是同一典故。
六五，贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
贞定为吉，登阶而坐上主位。
此言祭天之礼，登阶而踏上主座，也就是践阼之礼。
朱熹：以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。
升阶：登阶而上，周王的祭天之礼登上主位。阶，阶梯。升帛书作登，登字甲骨文画的就是双手捧豆（装祭品的容器）登阶而上。此亦有上与天通、直达天听之义。孔颖达：“保其尊贵而践阼矣，故曰贞吉升阶也。”
上六，冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
黑暗中登进，有利于不休息而坚定守正的人。
上六是升卦的最顶点，一方面已是升无可升之处，另一方面又与九三相应，得九三之助，所以仍有继续往上升之助力，因此有“升升不息”之象。这种坚持如果用在好事是非常好的，反之，若用在坏事就很糟糕。最忌被权位冲昏了头，耽溺于荣华富贵而停不下来，因此以“不息之贞”勉之，贞者定也，正也。
豫卦上六曰“冥豫”。
此或指古代建邑的升阶之礼至暗夜仍不停息，至豫卦之“冥豫”为至夜仍狂欢不止。
冥：冥有相当多的可能解释，“冥升”的冥传统多注解为昏冥，喻指人之冥昧与迷罔。孔颖达:“冥犹昧也。处升之上，进而不已，则是虽冥犹升也，故曰冥升。”程颐:“六以阴居升之极，昏冥于升，知进而不知止者也，其为不明甚矣。”豫卦上六“冥豫”的“冥”注解则相当分歧，最常见的是幽冥、冥昧，引申则为耽溺，沉迷而不知返。豫卦之注解，或可试用于“冥升”，以下所举为豫卦之注解，详解可再参考豫卦上六。一、冥为夜晚，暗冥，此为冥之本义。冥豫即豫乐至夜，为豫乐而不知节制之象。冥升则是暗夜仍在升进，有升升不已之义。李道平：“冥之为义，于月为晦，于日为夜。有处豫极，所谓舞斯愠，愠斯戚，将于冥豫见之矣。”二、冥引申为昏昧、耽溺，马融：“冥，冥昧，耽于乐也。”程颐：“耽肆于豫，昏迷不知反者也。在豫之终，故为昏冥已成也。若能有渝变，则可以无咎矣。”
不息：不停止。贞，正也，指节操；贞也可指德性，或坚定。
【彖传】
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也。
巽而顺：以二体卦德解释卦义。下为巽，上为坤为顺，巽而顺之象。
刚中而应：九二主爻刚中，与六五相应。
用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也：虞翻：“谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故用见大人勿恤，有庆也。”“离，南方卦，二之五成离，故南征吉，志行也。”