1、臨卦第十九（下兌澤上坤地地澤臨卦）臨，元亨，利貞；至於八月有凶。【語譯】臨卦象徵居上視下，以尊臨卑，蒞臨視察之意。其卦象陽剛日漸增長，其德逐日壯大，可以德臨人，監視於下。而其卦體，下兌悅、上坤順，其德和悅而溫順，又九二爻剛中有應，故所行必大為亨通，惟利於依正道而行。依十二辟卦之說，臨卦為十二月卦，陽氣方長，惟至仲秋之月，即觀卦之八月，則肅殺之氣漸盛，陽氣漸衰，則將有凶險。聖人於方盛之時，而預為之戒，以防其狃於安樂，而不知禍亂之將至。【先哲釋義】1.程頤曰：二陽方長於下，陽道嚮盛之時，聖人豫為之戒曰，陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也。大率聖人為戒，必於方盛之時，方
2、聖而慮衰，則可以防其滿極而圖永久，若既衰而後戒，亦無及矣。自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不之戒，故狃於安富則驕侈生，樂舒肆則剛紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。2.朱熹曰：臨，進而凌逼於物也。二陽浸長以逼於陰，故為臨，十二月之卦也。其為卦下兌說，上坤順，而九二以剛居中，上應六五，故大亨而利於正，然至於八月當有凶也。八月，謂夏正八月，於卦為觀，臨之反對卦也。3.孔穎達曰：臨卦以陽之浸長，其德壯大，可以監臨於下，故曰臨也。而剛既浸長，說而且順，又以剛居中，有應於外，大得亨通而利正也。4.劉沅曰：天下之物密近相臨者，莫如地與水，故地上有水為比，澤上有地為
3、臨。下卦兌說感人，有以德臨人之象；上卦坤順，則以位臨人，亦必順人情，教人之意深矣。方盛而即戒其衰，所以長保其盛之道。5.序卦傳：有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。彖曰：臨：剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。【語譯】彖傳曰：臨卦之象，是陽剛之氣漸漸增長，而其卦體下兌說、上坤順，象徵能以德臨人而順合人情。又其九二爻有剛中之德，而六五應之，則群陰無不應，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大為亨通而合於正道，此即合於大自然運行之規律。浸，漸進也。陰陽消長為必然之規律，故臨道盛極必窮。依十二辟卦圖說，臨卦為十二月卦，自六三爻八變而至觀卦，是為八月卦，臨則二陽
4、長於下，觀則二陽剝於上，故至於八月則陰長陽消，其凶之至，為時不久。聖人之戒，必於事之方盛，而防其盛極而衰，圖以永存長在，若見衰而後戒，則勢將難以挽救。【先哲釋義】1.王弼曰：陽轉浸長，陰道日消，君子日長，小人日憂，大亨以正之義也。八月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也，故曰有凶。2.程頤曰：浸，漸也，二陽長於下而漸進也。下兌上坤，和說而順也。剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道也。化育之功所以不息者，剛正和順而已，以此臨人、臨事、臨天下，莫不大亨而得正也。3.程頤又曰：臨二陽生，陽方漸長之時，聖人戒之，若至於八月觀卦，則二陰長而陽消矣，故云消不久也。在陰陽之氣言之，則消長如循
5、環，不可易也。以人事言之，則陽為君子，陰為小人，方君子道長之時，聖人為之誡，使知極則有凶之理，而虞備之，常不至於滿極，則無凶也。4.李光地曰：剛浸而長，則陽道方亨；有說順之德，則人心附和；剛中得應，則上下交而志同。此其所以德澤及於天下，而足以有臨也。5.李士鉁曰：物忌大盛，故于盛時而慮其衰，于長時而知其消。臨、觀二卦相反，臨建丑月，觀建酉月，臨八閲而至觀，臨則陽長，觀則陽消，聖人懼之。6.馬振彪曰：八月有凶，陽盛而防其衰也。推之坤初爻，履霜堅冰至，陰雖微而防其盛也，皆思患預防之道。7.馬振彪又曰：陰陽消長之機，盛衰相倚。臨為二陽浸長之卦，當其漸盛之時，不以陽長自矜，反以陽消為慮
6、，戒之曰，至於八月有凶，此思患預防之道也。八月以後陰向盛而陽向衰，所貴於未至之時，知天道之由盛而衰，乃理之常，當有以弭其凶也。象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。【語譯】大象傳曰：臨卦下兌澤、上坤地，故有澤上有地之象。澤上有地，澤卑地高，則有居高臨下之意；而澤上有地，地大容澤，澤滿止於地，則有坤德廣大之意。君子者觀察臨卦澤卑地高，居高臨下之象，悟知當親臨於百姓之時，應竭心盡力，施行教導，以啟發民智，移風易俗；而體會地大容澤，坤德寬厚之意，則應以此寬厚的美德，容納百姓，保護人民的生命財產，無不盡心盡力。【先哲釋義】1.程頤曰：澤之上有地，澤之岸、水之際也。物之相臨與含容，無若水
7、之在地，故澤上有地，臨也。君子觀親臨之象，則教思無窮；觀含容之象，則有容保民之心。教導人民，至誠無窮，容保百姓，廣大無限。2.朱熹曰：地臨於澤，上臨下也。教之無窮者，兌也；容之無疆者，坤也；二者皆臨下之事也。3.劉沅曰：地大容澤，澤滿等地，大之義也。君子法之，教化斯民，至誠惻怛之心無窮，與兌澤同其淵深。含容保固斯民，無有疆域，與坤土同其博大。以是相臨，臨之至大者也。4.胡炳文曰：不徒曰教，而曰教思，其意思如兌澤之深。不徒曰保民，而曰容民，其肚量如坤土之大。5.馬鎮彪曰：地大、澤大，聖人教人之心亦同其大。孔子教人不倦，實教思無窮也；有教無類，實容保民無疆也。6.黃壽祺曰：大
8、象傳所發教思無窮，容保民無疆之義，顯現居上位者，治人同時重視教育，印證古代教育與政治關係之密切。初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。【語譯】初九陽剛得正，上應六四柔正，猶如下者能以正道感應於尊者，而為尊者所信任。惟其處臨之初，居位卑下，尚未得重用，應謹守正道，乃能獲吉。咸，感也。象傳曰：六四能以正道感應於尊者，而為尊者所信任，能謹守正道，而獲吉祥者，乃說明其心存正道而行為正當。【先哲釋義】1.王弼曰：咸，感也。感，應也。初九有應於四，感以臨之者也。四履正位，而己應焉，志行正者也。以剛感順，志行其正，以斯臨物，正而獲吉也。2.程頤曰：咸，感也，陽長之時，感動於陰，四應於初，感動之
9、者。四，近君之位，初得正位，與四感應，是以正道為當位者所信任，而得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。3.荀爽曰：初九陽始咸生，以剛臨柔，得其正位而居，是以吉也，故曰志行正也。4.劉沅曰：初九以陽剛之才，感之以正，而人心說從，故吉。5.馬其昶曰：臨卦二陽浸長，皆云咸臨。咸者，乾元之氣，所以為亨而感通者也。初九陽氣發動於黃泉，即可貫徹萬物，而各正其性命。6.黃壽祺曰：上能感下，下則應上。初九處位雖卑，其德已足以臨人、臨事，但處臨之始，儘管見信於上，尚不宜大用，故須謹守貞正，可獲吉祥。九二，咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨吉無不利，未順命也。【語譯】九二陽剛得中，上應六五柔中之君，猶
10、如在下者能以盛美之中德，感應於尊者，而獲尊者之重用，秉剛中之才以臨事、臨人，則其志可行，故可獲吉祥，若將有所作為，亦無所不利。象傳曰：九二秉剛中之德，能感應於尊者而獲得重用，因以臨事、臨人，可獲吉祥而無所不利者，乃因其不委順於天命之安排，能處事得中而趨吉避凶。【先哲釋義】1.程頤曰：九二方陽長而漸盛，感動於六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。吉者，已然，如是故吉也；無不利者，將然，於所施為無所不利也。2.程頤又曰：未者，非遽之辭，九二感應於五以臨下，蓋以剛德之長而又得中，至誠相感者也，非由順上之命也，是以吉而無不利。五順體而二說體，又陰陽相應，故象辭特明其非由
11、說順也。3.李道平曰：初二皆伏咸象，初感四應，二感五應，故初二皆言咸臨。三動上不應，故三不言咸也。4.李光地曰：知命之無常，則不可以委順於命，而有立命之道，故盛而不矜，衰而可挽。5.馬其昶曰：九二陽氣發育，吉無不利，此自亨而利之機。未順命者，陽道浸長，命也；八月有凶，亦命也。然其中有人事焉，君子不謂命也。九二於盛時既不委順於命，雖至八月有凶，亦必有轉禍為福，以人勝天之道。六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。【語譯】六三居臨卦下體兌悅之上，陰柔失正而不中，猶如一失德之人，惟以甜言佞色，悅以臨人，故無可獲利。若其能自知居位不中正，施為不合正道，心存
12、憂懼而能及時改過，則可無咎害。甘臨，謂以甜言佞色臨人，有失德之象。既，不久，未幾之意。象傳曰：六三以甜言佞色，悅以臨人者，乃因其居位不中正，施為不合正道。而其能心存憂懼，而及時改過，則其雖有咎害，亦不會長久如此。【先哲釋義】1.王弼曰：甘者，佞邪說媚，不正之名也。六三履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，宜其無攸利也。若能盡憂其危，改修其道，則剛不害正，故咎不長也。2.程頤曰：六三居下卦之上，臨人者也，陰柔而說體，又處不中正，以甘說臨人者也。在上而以甘說臨下，失德之甚，無所利也。其兌性既說，又乘二陽之上，陽方長而上進，故不安而益甘。既知危懼而憂之，若能持謙守正，至誠以自處，則無咎也。
13、邪說由己能憂而改之，復何咎乎？3.劉沅曰：六三互震恐懼，變乾惕若，故憂。位不當者，陰柔不中正也。咎不長者，既憂則必改過，非徒憂也。4.李士鉁曰：甘過則苦必至，喜過則憂必生，知盛大之不可恃，恐凶咎之有時來，不敢縱恣，故無咎。即死於安樂、生於憂患之意。5.胡炳文曰：節五中正，為甘則吉；臨三不中正，為甘則無攸利。6.董仲舒曰：凡人有憂而不知憂者，凶；有憂而深憂之者，吉。7.黃壽祺曰：眾不可欺，臨不可甘。六三以甘臨人，正是譁眾取寵之象。爻辭又設憂之之誡，則體現周易作者之勸勉意味。六四，至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。【語譯】六四居上坤之初，陰柔得正，上比六五，下應初九，有上能近
14、君，下得賢臣之象，為能以厚實柔順之德臨人者，故無咎害。至臨，言以厚實柔順之德臨人。至，謂至誠之德，即坤德也。或謂：至者，近也；至臨者，切近臨人也。象傳曰：六四為能以厚實柔順之德臨人，而無所咎害者，乃因其居位正當，施為合乎正道。【先哲釋義】1.王弼曰：六四處順應陽，不忌剛長而乃應之，履得其位，盡其至者也。剛勝則柔危，柔不失正，乃得無咎也。2.程頤曰：四居上體之下，與下體相比，是切臨於下，臨之至者。臨道尚近，故以比為至。又四居正位，而下應剛陽之初，處近君之位，守正而任賢以親臨於下，是以無咎也。3.劉沅曰：六四上近六五之君而見信任，下應初九之賢而信從，至而後臨，非強服也。4.李士
15、鉁曰：一說至者，鳥自上而極於地也。四在上而應初，至之象也。5.馬振彪曰：坤彖言，至哉坤元，萬物資生，乃順承天。四能應初，是以順承天，為坤元之至。6.黃壽祺曰：上者臨近下者，自能有益於監臨，故王宗傳曰：四以上臨下，其與下體最相親，故曰至臨，以言上下二體莫親於此也。六五，知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。【語譯】六五居尊處中，下應九二剛中之才，猶如任用剛健之大臣輔政，以君臨天下。正見其聰慧明智，知人善任，以臨視其臣民，有英明國君之風範，故可獲吉祥。知臨，謂能聰慧明智以臨視臣民。知，通智。大君，謂英明之國君。象傳曰：六五能任用剛健大臣輔政以君臨天下，有英明國君之所風範者，乃因
16、其有知人善任之明，行為合乎中道。【先哲釋義】1.王弼曰：六五處於尊位，履得其中，能納剛以禮，用建其正，不忌剛長，而能任之。委物以能，而不犯焉，則聰明者竭其視聽，智力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣，此大君之宜也，故吉。2.程頤曰：夫以一人之身，臨乎天下之廣，豈能周於萬事？故自認其知者，適足為不知，唯能取天下之善，不自任其知，則其知大矣。六五順應於九二剛中之賢，任之以臨下，乃己以明知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。此大君成知臨之功者，蓋由其行中德也。人君之於賢才，非道同德合，豈能用也？3.朱熹曰：知，音智。六五以柔居中，下應九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。4.