不是快过年了吗？所以我想借此机会考考大家：你知道什么是阳历和阴历，它们有什么区别吗？虽然我们在日常生活中随处可见日期和历法，但公历、公历等传统历法至今仍在使用。相信很多朋友都有过混淆这两种不同历法的经历，那么今天就让我们一起来探寻一下它们的渊源和不同吧。相信在这个过程中，你一定会被先民们聪明的小脑袋所折服。
农历的起源
中国的农历最早起源于夏代的夏历，那么夏历是怎么产生的呢？据说，大禹建立夏朝后，一手开创了延续千年的世袭制度，从而取代了功勋退位制度。为公而为天下，世袭制下为私。
从夏代开始，我国进入了可以使用冷兵器的青铜器时代，走出了贫瘠的石器时代。相应地，士兵也可以穿上防护能力更好的盔甲，拥有威力更大的武器。就是在这个时期出现了文字，也是我国历史上第一个正式记载农历的《夏小正》。
在漫长的历史长河中，历法在指导农业生产活动、记录大事等方面发挥着重要的战略作用。由夏历演变而来的农历，无疑是中华民族灿烂悠久的文化宝库中一颗璀璨的明珠。它涵盖了当地区域天文气象的历史背景，凝聚了炎黄先民的辛勤劳动和经验，当之无愧地闪耀千古，永垂不朽。
当时的人就是靠这些历法看天文，日月交替；
不过，由于当时人们的生活范围比较狭隘，这种经验推导出来的历法并不能放之四海而皆准。由于当时特殊的地理位置，在区域气候和物候气象特征的影响下产生的历法无法适用于其他地区。
随着中国疆域的不断扩大，如果用当时的历法计算年月日太牵强，将很难适应当时和当地特殊的气候变化,和二十四节气。因此，这些流传下来的历法，都是经过几千年的历练而产生并不断修正的。
于是直到黄帝打败蚩尤统一天下，他命人制定了一套新的历法，史称黄帝历。随着时代的发展，人们逐渐开始将黄帝历、颛顼历、尧明历、殷历、周历和鲁历合称为“古六历”。
历法在此基础上逐渐演变发展成为农历，而农历作为中国的传统历法，一直沿用至今。周期性的变化是根据月相的变化而发生的，每次月相的朔望变化统称为一个月，一个太阳返照分为24段，形成了我们现在所用的二十四节气。
农历还有很多别的名字，你可以叫夏历，农历，或者旧历，农历，农历。农历可以说是阴阳历，有两种年份，分为平年和闰年。平年有十二个月，闰年有十三个月。月份按天数分为大月和小月。大月有30天，小月有29天。公历的主要区别。
还有传言说公历起源于古罗马的儒略历。相传由尤利乌斯·凯撒创立并颁布，它的出现很大程度上与欧洲基督教的兴起有关。
直到第一届欧洲宗教会议在尼科亚举行，这个问题才终于得到解决，复活节定在春分后满月的第一个星期日。
修订后的儒略历又称公历，是一种纯太阳算法，以太阳每年的运动为依据制定历法，因此在民间也被称为公历。公历不仅从根本上解决了复活节与天气不协调的问题，而且计算精度高。
还有一种说法，公历可以追溯到古埃及的阳历。据说早在几千年前，人们就第一次观察到天狼星和太阳同时升起，然后五十六十天后，尼罗河也开始泛滥。人们把这一天作为一年的开始。可以说元年定为360天，后来改为365天计算，从而产生了世界上第一个阳历。俗称公历，又称公历。
其实不管是哪种历法计算，它们的算法可能大相径庭，但最终的结果其实和气候、地域差不多。它们是各国和人民经过几千年劳动的智慧结晶。只要所采用的计算方法能够达到预测气候、推算气温和气温变化的目的，就是一个很好的方法，值得传授给后人。
可以说，公历和阳历虽然诞生于不同的国家，起源不同，但都有其价值，都是当时人们为了适应时代。就像伟人说的“黑猫白猫都是好猫”，不管是公历还是公历，只要适用就是好历法。
祖先的智慧
纵观整个中华民族的文明史，我们会发现历朝历代都创造了灿烂的思想文化。汉代经学，魏晋玄学，隋唐佛学，宋明儒学，清代蒲学。
自春秋战国以来，天下英雄无不争帝位。这个阶段也是中心化系统萌芽的开始。当时的知识分子要么从事救赎研究，要么想在思想上占据精神制高点。可以说，这是中国思想史上最为活跃的时代。这一时期产生了许多学说，各种思想争奇斗艳。他们统称为“先秦百家”，号称“百家争鸣”。
先秦时期的主要流派，大致可以概括为司马谈总结的六家，即阴阳宗、儒家、法家、墨家、道家、名家。争雄的高王之战，终于以法家的胜利落下帷幕。法家理论受到秦始皇的重视，最终成为官方话语，并在整个大秦统治时期都有机会付诸实践。
在此背景下，哲人的使命就是帮助皇帝撰写并推导出一套“平天下”的哲学理论，以维护君主的“大一统”。先秦诸子包含了很多政治哲学情结，但仍保持着多向度的发展。
后来到了魏晋时期，由于这种社会环境下知识分子的整体失语，儒家经典受到冷遇。那时，人们没有权利讨论国家的政治生活。
于是魏晋时期的知识分子为了寻找精神的突破口，从天人之争转为出窍作用之争，无意中插柳柳成荫，实现了中国历史上基本哲学问题的第一次转变。这些人被称为“能说会道者”。他们所谓的明言，其实就是广义的玄学，说这些话的人也叫玄学家。
玄学家们一直在追问什么是肉体，涉及到的是个人精神安顿的问题。遗憾的是，他们最终也没能找到这个问题的出口。这些谈话者徘徊在政治哲学和人生哲学之间，他们最后的落脚点是政治哲学，而不是人生哲学。
因此，形而上学作为一种不成熟的理论形态，在中国哲学史上只能是一个过渡阶段。这时，佛教作为一种宗教哲学异军突起，逐渐成为当时的主流信仰。
由于佛教的宗教优势在于更注重个人精神世界的建设，无疑给中国思想界带来了新的活力。从此，中国哲学迅速发展，正式进入宗教哲学时代。佛教哲学不提倡个人感受，其提倡的风格是超越本体思维的。
更何况，佛教提倡因果循环，善恶有报，个人行为只能由个人承担。他们认为认识的本质是矛盾，矛盾产生荒谬和谬误。语言的概念不再是与世界沟通的桥梁，而是通向真理道路上的绊脚石。
在佛教发展的基础上，宋代知识分子形成了一种新的哲学观点，即宋明理学所提倡的“事在先”的客观唯心主义。所谓“佛性”，是指一种可能，而不是所谓的本性或人的本质。
佛性论者认为万物皆可成佛。他们认为人生的一切活动都是为了救赎和成佛。这是不可或缺的一部分。之后，宋明理学“心即理”的主观唯心主义逐渐萌芽。
正统儒家崇尚内圣而忽视外王。他们希望“尽其理”，而远离“行于世”；或许正是因为这些缺陷的存在，才诞生了清初简学思潮。蒲学主张“国家兴亡，匹夫有责”。他们虽然也喜欢研读经学，但更喜欢勤奋地做一些实用的知识，所以后人把这些想法称为普学。于是，在几代人的发展中，诞生了“新汉学”。
原来老祖宗的智慧真的不简单。许多后人纷纷研读、探讨，却费尽一生也无法领悟。他们所学到的只是表面的。可以想见，在中华民族五千年的历史长河中，留给后人的宝藏有多么丰富。这些思想的存在，需要我们作为子孙后代不断发扬、传承，去其精华，去其糟粕，让我们祖先的智慧在现代生活中继续发扬光大。