在索世界的初期，古老先们便试图描绘他们想象当中世界的样貌，当想象级为种对于超自然神祇进行崇拜的集体行为时，早期文明便会构建出套可以自圆其说的神话体系，为们留下了众神的痕迹。
下面本文就来对类文明古时期的各个主要的神话体系进行番梳理与汇总。
古希腊-古罗神话世界观：类起源神话：普罗米斯造说（古希腊神话里的造物往往分别由不同的神明创造，比如般认为创造牛的是宙斯，而盗火神普罗米斯则被古希腊神话视为是类的主要创造者，他使用了泥土造，期间还获得了雅典娜的帮助，这个故事主要源自于《神谱》）、宙斯造说（源自于古希腊诗海希奥德的说，在这个传说之中，宙斯先后创造了五类，分别是黄金类、白银类、青铜类、英雄类、黑铁类，现世的类是黑铁类）。
创世神话：“由卡厄斯（混沌）所生的大地之母盖亚创造了世界并生出了天空之神乌拉诺斯，之后与天空之神结合繁衍了六男神、六神、十二泰坦、个独眼、个百臂。”往生彼岸：由冥王哈迪斯掌管冥界，黑帝斯王国是冥界的主要国度，塔尔塔洛斯是冥界的最深处，冥界需要渡冥河（古希腊神话里有大冥河，分别是怒河、怨河、悲河、苦河，此外柏拉图的作品里还提到了条遗忘之河，亡者进入冥界，要渡的是怨河刻戎）前往，冥河上的摆渡者名叫卡戎，冥界的门口有头之犬刻耳柏洛斯看守。至高神境：众神居住的奥林匹斯山。
主要神系：希腊神系：神：卡厄斯（混沌）、盖亚（大地之母）、乌拉诺斯（天空神，神王，曾通过强行将子嗣塞回大地盖亚的体内的方式阻止第二神崛起，却被其子二神洛诺斯）、蓬托斯（海洋）、乌瑞亚（山脉）、塔尔塔罗斯（地狱冥土的创造者）、厄瑞波斯（黑暗神）、尼克斯（黑神）、厄洛斯（化身之神）。
第二神：以克洛诺斯（二神王，曾吞噬其子嗣，被其子宙斯）为首的众神明。
第神：宙斯（第众神，了二神王，领悟到前神王被的原因在于没有用心繁衍后积极进行繁衍职责）、赫拉（天后）、赫斯提亚（炉火神）、波塞冬（海神）、德墨忒尔（丰收神）、雅典娜（智慧神）、波罗（光明之神）、尔忒弥斯（神）、瑞斯（战神）、佛洛狄忒（爱情神）、赫菲斯托斯（火神）、赫尔墨斯（神使，某些版本里狄俄倪索斯会取赫斯提亚的位置)、狄俄倪索斯（酒神)、哈迪斯（冥王）、珀耳塞福涅（冥后)。半神与英雄：喀琉斯（特洛之战里的半神英雄，海洋神之子，因脚踵上的弱点而）奥德斯（荷史诗《奥德斯》的主角）赫拉克勒斯（宙斯之子，曾通过十二项试炼，被奉为大力神）。宋（取得金羊毛的英雄）。
喀戎（半喀戎原是帖撒罗尼迦神话中的医神，后来成为希腊神话中不朽的半。虽然半通常不羁，但是喀戎与般的半不同。它以精通医术。
凯尔特神话世界观：往生彼岸：充满精灵的彼世之地，是灵魂转世时的栖息地（现世的灵魂距离彼世仅步之遥，“吟游诗”可以在两者之间随意穿梭）。
主要神系：古凯尔特神：特瑞斯（位体的植物神与地母神)、科尔努诺斯(神、产神、万兽、神及冥神，在古不列颠地区受崇拜)、苏克鲁斯（酒神、农业之神、森林之神)、塔拉尼斯(雷神)爱尔兰神：摩莉甘(古凯尔特－爱尔兰位体的战神，她的体被称为“摩莉甘”)、芭德布（是爱尔兰的战神，别名“黑乌鸦”、“冠鸦”，外形是只黑鸟，战斗时用尖锐唤起战士们的亢奋状态。
爱尔兰称战场为“芭德布之地”)、梅德布(爱尔兰的大地神及产神)、鲁格(太阳神，达努神族的)、努亚达(战神，达努神族的前)。
威尔士神：里安农（威尔士的牝神，也相当于罗高卢地区的艾波娜)高卢神：尼米娜（高卢战神)、艾波娜（高卢的神、骑士守护神和产神)。
北欧神话世界观：类起源神话：奥丁兄弟造说（奥丁兄弟是类的创造者，树木是创造类时所使用的主要材料）创世神话：诸神（型母牛欧德补拉的使得“雾之国”尼福尔海姆的冰中诞生了包括奥丁在内的早期诸神）击杀了冰霜尤弥尔（族祖先）后以其身体布置了天地。往生彼岸：瓦尔哈拉英灵殿（为神王奥丁收纳勇士灵魂的场所）、海姆冥界（未被收纳的灵魂所到达的亡者国度，是冥神赫尔统治之国，是个的区域，穿过达吉欧尔河、铁树森林、赫尔之门后可到达，守在达吉欧尔河上水晶桥的有会吸血的枯骨莫德古德，守门犬加尔姆则可以被种叫赫尔饼的食物买通）。至高神境：诸神居住的斯加德神国。
特殊世界观信仰：由世界之树所支撑的层九大国度。未来观：诸神黄昏末世预言(当龙尼德霍格咬断世界树根基之后便会发生诸神黄昏事件)。
主要神系：奥丁(众神、北欧)、弗丽嘉(爱神、掌管婚姻与庭之神、奥丁之妻)、索尔(雷神，常见说认为其是奥丁之子)、西芙(土地与收获之神、力量神托尔之妻)、弗雷(丰饶与和平之神)、洛基(火神，常见的说认为其是奥丁的兄弟)、提尔(战神、希米儿之子，被狼芬里尔咬断了只臂)、弗蕾亚(繁育之神)、海姆达尔(众神的守护神)、巴尔德尔(光明之神、奥丁之子，被祝福成为“不得被万物”的不之身，但却被洛基利用“未受到神令的槲寄生”害)、霍尔德尔(黑暗之神)、布吉拉(奥丁的儿子，诗神)、安格尔波达(洛基的任妻子，狼芬里尔、蛇耶梦加得、亡神海拉个子的母亲，传说这个子将在诸神黄昏之日造成毁灭)。
斯拉夫神话世界观：创世神话：“大地之母创造了宇宙，天空创造了诸神”(斯拉夫神话的创世传说与其它的斯拉夫传说样具有个特征，那就是神祇往往会成对出现)。
主要神系：佩龙（雷电之神，同时也司战争和锻炼，象征物为鸢尾、、鹰、橡树等，形象为个有着铜头的壮健男子，坐在由羊牵拉的二轮战车上，持斧头或铁锤。斧头抛出后可以自动飞回。
在化时期，他被转化为圣徒“雷电的以利亚”)、特里格拉夫(名字意为“张脸”，斯拉夫神话中的战神，初期他被认为是位战神的合称——斯瓦洛格、佩龙和戴伯格，后来戴伯格的位置被斯维托维德替。普遍形象是位头神，蒙着金眼罩，或者个长着个山羊头的男子。他的个头表了天空、大地和冥界，蒙着眼睛表示不让他看到类的罪恶，因其眼睛有大力)、维列斯（大地、水和冥界之神。
他与佩龙作对，形象为条蛇，或者半半蛇，生有牛角和长须。
在化时期，他被转化为圣徒弗拉西奥斯)、贝洛伯格(名字意为“白神”，光明与太阳之神)、切尔纳伯格(名字意为“黑神”，黑暗与悲哀之神，与白神是对立的)、戴伯格(东、西、南斯拉夫族所同崇拜的太阳神，也可能是个传说的英雄物被神化)、朱瑟伯格(温德族传说中的月亮之神)、谢伯格(爱情与婚姻之神)、赫尔斯(冬天的太阳神。斯拉夫相信，赫尔斯表虚弱和年老的太阳，他被“黑神”打败而去，但会在冬至这天成为新的赫尔斯)、亚利洛(繁衍、植物生长、战争与丰收之神)、斯特利伯格(风与大气天空之神)、珀达伽(气候与渔种植之神)、斯瓦洛格(火神)、珀列维特(山林之神，通常以长子男或山羊形象，有时会长着鹿角或大的器，他是在森林行进者的保护神，化时期将其与撒旦等同)、斯玛格尔（有可能是种子之神。传说其为西徐亚的先祖，形象为生翼的狗)、菲林斯（温德族传说中的神)、贝尔斯特科(温德族传说中，森林的恶神)、洛维特（温德族传说中的恶梦之神)、西丝拉伯格(月亮神)、西瓦（爱情、美丽、繁衍的神，谢伯格之妻)、狄瓦娜(神，也是神。
犹太-神话世界观：类起源神话：上帝创万物（如果是教的话，那就是众所周知的亚当夏娃类始祖神话了）。
创世神话：上帝创世说。
往生彼岸：“亡者的灵魂会因为生前的善恶不同进入天堂、地狱等不同场所(中还很流行炼狱的说)，在但丁的文学作品《神曲》里便构造了个位于近东下方的楼梯形地狱，每个平都是不同的地狱，大致按照教来排序，总体也被分为炼狱与地狱，其中炼狱里的，尚有机会进入天堂，在教体系里，除了地狱、炼狱、天堂，也有位于地下的沉寂之地阴间。”。
其实可以归类为亚伯拉罕宗教，或是天启宗教，当然为了区别（毕竟也可以与希伯来神话扯上关系，也是神教，但画风与兴盛的区域不同），这里专门以欧洲地区的教为主。
在教的世界观之中，间更像是天国与地狱之间的中间区域，是上帝与魔鬼双方职权之间的边界地(虽然教反对诺斯替式的二元论，但这个世界观架构少还是较为二元化的)。
随着教的传播，大量的欧洲原有的神信仰消失，大遭到了淘汰，也有少部分欧洲的古老神话形象被教吸纳成为了圣徒形象。
在与（1054年西部、东部教会）之后，形成了与两大支系，宗教之后，又出现了诸教派。
埃及神话世界观架构：类起源神话：“类诞生在哈托尔的眼泪，还有说是诞生在图姆样貌的太阳神的眼泪里”。创世神话：“太阳神拉苏醒后唤醒了世界并创造了空气之神舒与湿气神泰芙努特，舒与泰芙努特结合并生出天空之神努特与大地之神盖布”(赫利奥波利斯地区的太阳神拉创世说)。“创世神普塔命努恩创造了原初之莲奈芙蒂斯，之后太阳神从中产生，令种类似的说认为原初之莲是八元神奉普塔之命所创造的”(埃及孟菲斯地区的普塔创世说)。“混沌中涌现了对男神明，表原初之水的纳乌奈特与努恩、表黑暗的考克特与库、表恒的赫海特与、表空虚的蒙内特与蒙，这八位神明通过原初之丘与原初之卵创造了太阳神并创造了世界”(埃及赫尔莫波利斯地区的八元神创世说)。“由蒙负责完成了整个宇宙的创世过程”(埃及底比斯地区的蒙创世说)。
往生彼岸：“亡魂在冥界接受努比斯负责的‘后心脏称量审判’，通过审判的者将进入奥西里斯之所(芦苇原)，从而获得生(另说认为亡魂将跟随太阳神游历)，未通过审判的者将会被恶魔米特吞噬心脏并丧失生的权力，亡者去天国前，需要在黑暗的杜亚特旅行”。至高神境：芦苇原。
特殊灵魂观：“古埃及将的组成部分分为赫特（躯体）、萨赫（灵魂态）、布（心灵，可判定个善恶）、卡（生命力）、巴（性、本性）、舒特（影、像），当生时，卡与巴相互结合，形成刻，卡与巴是最被看重的两个古埃及灵魂组成部分，两者常被拿来与的魂魄说进行对比，虽然两者之间的涵义其实相差很大”。特殊世界观信仰：“扁平状大地(盖布)之外是的混沌之水(努恩)，世界在玛特(早于世界便已存在的某种至高的原初秩序)的支持下维持正常运转，同时玛特也被认是太阳神的儿，具象是埃及神话当中的位秩序神。
”(玛特之说)。未来观：“世界将在未来的某刻重启，亡者将会在那时复生”。
他是冥王奥西里斯和西斯的儿子，其形象为鹰头身之神，以天空作为主要神格)、透特(智慧之神，长着朱鹭之头)、孔斯(月神，据说其是太阳神的另个儿子)、蛇佩普（每都会在冥界吞噬太阳神的蛇，但太阳神依旧会在晨复苏）、奈斯神（命运与编织神，有说认为其是比太阳神拉更为古老的神明）、努恩(世界之外的混沌之神)、喜林库斯（形象是裹着被子的神明）、索贝克（鳄鱼之神，战斗神赛特之子）、塔沃里特（河神，具有保护产妇的能力）、贝斯（矮神，具有保护庭的能力）、贝斯特(猫神，其身份与拥有狮面的哈托尔有所混淆)、塞勒凯特（蝎子神）、雷内努特（蛇神）、哈托尔(太阳神拉眼睛所化的神，具有狮面与牛面的形象，是荷鲁斯的妻子，与荷鲁斯生下了位守护者内脏的神明，这位神分别是姆塞特、哈碧、杜米特夫、克布塞努夫)、姆塞特（保护者肝脏之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、哈碧（保护者肺部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、杜米特夫（保护者胃部之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、克布塞努夫（保护者肠子之神，被画在了卡诺皮克罐子之上）、玛特(太阳神的儿，也被认为是智慧神的妻子，掌管着古埃及神话当中世界的本原秩序，神饰为鸵鸟羽毛)。
美索不达米亚神话世界观：类起源神话：“在水神恩基的主导下，众神创造了类，用以替神的工作，其中尔杜克使用了黑暗神金固的血液作为重要材料”。创世神话：“甜海神普苏与咸海神提亚特联合创造诸神，而后无，又试图消灭后众神，却被埃与尔杜克所杀，尔杜克以提亚特的尸骸创造天地”(巴比伦尔杜克创世说)。“天地之子、风与大气之神恩利尔分开天地并创造了世界”(苏美尔恩利尔创世说)。
往生彼岸：“由冥王埃蕾什基伽尔与其丈夫所掌管的阴间冥府收纳逝者灵魂。”至高神境：天国。
主要神系：苏美尔神系：纳姆（原初之海、“安”与“基”是其时所创造的产物，纳姆之后化为洪荒兽“库尔”）、安（天神）、基（地神）、恩利尔（天神与地神之子大气与风之神，恩利尔将天地分离，从而促使世界正式形成并成为了苏美尔神系当中的）、恩基（天神与地神的另子水神，同时也拥有恶作剧之神与智慧之神的神格）、辛（也被叫南纳，神格为月亮与智慧，与妻子结合繁衍了之后神）、涅尔伽（主导黑暗的瘟疫与战争之神，后来与冥界神结为了夫妻）、宁努尔塔（战神）、什塔尔（也被叫“印南娜”，神格为金星与爱情）、乌图（也被叫“沙什”，神格为太阳与正义）、埃蕾什基伽尔（冥界之神）、恩其姆都（农业神）、杜姆兹（牧神）。
被神化的苏美尔时期的乌鲁克国王：吉尔伽美什(传说中为位半神的国王，原型疑似为乌鲁克的第五位国王，本为名暴君，神造了神造恩奇都并令恩奇都前去裁，但二成为了知己并同保卫乌鲁克，在恩奇都被神后，吉尔伽美什远行寻找不之药，但在归来途中所带回的不药却被蛇吃掉了)。巴比伦神系：尔杜克（最初只是巴比伦城的守护神，在巴比伦王称霸两河流域后成为了众神之首，神格为风雨）、淑尔（亚述地区的日轮战神）、提亚特（咸海之神，巴比伦创世之神，后被尔杜克等众神击败）、普苏（甜海之神，巴比伦创世之神，后被尔杜克等众神击败）。
神话生物：安祖鸟：美索不达米亚地区神话中出现的鸟，狮头鹰身，可以吐息水火。鱼形贤者：两河流域神话中，在大洪水之后教导类的类生物。天之牛：在《吉尔伽美什》史诗之中，什塔尔在遭到吉尔伽美什忤逆之后，请天神安努派遣天之牛下界作。
姆巴巴：两河流域神话之中的形怪，有狮面、覆鳞甲、鹰爪等特征。拉什图：灾厄的表者，周身皮毛，在有的故事里有翅膀。
帕祖祖：长着翅膀的魔神，能够驱逐拉什图。
乌加努：狮头鸟足的风暴兽。怒蛇：全身鳞甲的型蛇。
拉玛苏：亚述文明时期较为见，头兽神的守护兽。
波斯神话世界观：类起源神话：“创世神。兹达创造了类，以及属于光明的万物”。创世神话：创世神。兹达创世说。
往生彼岸：后的灵魂经过裁判之桥，判决其前往天堂、中间地带、地狱。
至高神境：所掌管的善之天堂。特殊灵魂观：“灵体，灵魂，良知，悟性，活力，这就是琐罗亚斯德教的体五大潜力，灵魂先天就有，灵体（也有翻译为佛奇）则是后天进入的守护灵”。世界构成元素说：“光明神与黑暗神的造物构成了现在的世界”。未来观：善神将会在大审判来临时击败恶神。
主要神系：（善神之首）、泽尔万（原初创，通常将其视为善神与恶神同的源头创造者）、梅沙（自然元素的守护神）、密特拉（太阳神，源自于上古雅利安信仰，罗时期的欧洲也曾出现过密特拉神崇拜，佛教当中流传的弥勒信仰也与其存在的关联）、拉姆（军神）、奈里奥。桑伽（善神使者）、苏鲁什（负责在末日审判当中宣布者的使者）、拉什努（审判神）、斯劳沙（审判神）、里曼（恶神，即“安哥拉。曼纽”，种说认为其为善神的兄弟，也有说认为其是善神的儿子）、斯彭塔。曼纽（圣灵）。
琐罗亚斯德教也被称为拜火教、祆教，该宗教伴随着古波斯文化的兴衰而兴衰，在教与之前，其在中东影响力最为大，然而作为个曾可以与佛教、教并列的古老宗教，琐罗亚斯德教早已经是非常式微了。
创世传说：创世说。往生彼岸：造物主于先天创造的灵魂，在中天（生）的所所为决定其“后天”进入天堂或火狱“哲罕南”。
至高神境：所掌管的天国。特殊世界观信仰：由所主宰的宇宙体系。
神系：（神、至高神）。恶魔：易卜劣斯（基本等同教的撒旦）前时期的神话设定：拉特、欧萨、默那神。
幻想生物：食尸鬼（常变成鬣狗的沙漠食恶鬼）、巴哈姆特（背负世界的型鲸鱼，其传说可能受到了希伯来神话里贝希摩斯的影响，头部类似河，或大象，在《天方谭》里有出场）。
曾经缔造了强大的帝国，目前依旧是世界大宗教之。
印度吠陀神话世界观：往生彼岸：轮回。至高神境：天界、空界。特殊世界观信仰：天界—空界—地界层世界观。
主要神系：天界神：苏尔耶、娑维特丽、乌莎斯、普善、维婆斯婆特等太阳神祇。
另有天空神帝奥斯、挛生兄弟神双童、对偶神伐楼那和密罗，毗湿奴、伐楼那(天界)。空界神：因陀罗(空界、击杀龙弗栗者、疑似雅利安的神化象征)、楼陀罗（持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教的大之的湿婆)、伐由(风面相神)、帕冈尼耶(云神)、帕斯(水神)、婆姆那婆特(水神)、摩利首(从天界火种的神)。地界神：耆尼(火神，他后来演变成婆罗门教中的梵天)、苏摩(酒神)、波哩提毗(地母)、娑罗室伐底(江河神)。
主要记载文献：往世书系列、之前的吠陀经典、《梵书》、《森林书》、《奥义书》、《罗摩衍那》、《摩柯婆罗》。
印度婆罗门教神话世界观：类起源神话：梵天造说、梵天或毗湿奴指导摩奴在大洪水后造之说（这个故事里往往会出现神明会化身为鱼来帮助这世类始祖的内容）。
主要神系：相神：梵天(初始相神之、创造之神、首之神，据说诞生于毗湿奴肚脐所生的莲之中)、毗湿奴[相神之，是世界的保护神，据常见说其为相神中最早出现的神，罗摩、奎师那(黑天)等形象被视为是他的化身]、湿婆(相神之、音乐舞蹈和毁灭之神，据说诞生于宇宙之初的火林伽柱之中，其化身当中的摩诃迦罗又被后世称为大黑天)。
印度佛教神话世界观：类起源神话：世界因众生的业念感召产生（而类祖先则来自于“光音”之中，并留在了大地上）。
创世神话：世界因众生的业念感召产生。
天龙八部众：天众、龙众、叉、乾达婆、罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。与现在佛释迦摩尼有关的物：释迦佛的父王净饭王，母后摩耶夫，出前的位妻子耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹，独子罗睺罗（出为罗睺罗尊者）。
天魔：以第六天魔王波旬(欲界第六天的)为表的天魔群体。
如今的世界大宗教之，虽然在印度本土，佛教已经式微，印度教（婆罗门教）在印度半岛如今占据主流，但佛教在东亚等地依旧有很深的影响。
先秦神话世界观：类起源神话：娲造说（娲是先秦神明，《山海经》等书中也有提及，最早记录娲捏土造的故事的是《风俗通义》，《风俗通义》是部东汉时期整理而成的著作）、造说（《五运历年记》有“()身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”的描述，此书是国徐整的作品，而《述异志》里还有“氏夫妻，阴阳之始也”这样记录）、阴阳二神造与黄帝造说（《淮南子》之中有“有二神混生，经营天地……精气为”的描述，表示乃阴阳二神创世的结果，此外《淮南子》之中还有“黄帝主阴阳，上骈生耳目，桑林生臂，此娲所以七十化也”的描述，表示黄帝主导下，众神赋予了各种属性）。
创世神话：开天说(最早可考证至国时期徐整的《五历纪》)、伏羲与娲创世说(今世根据对长沙楚帛书内容考证，发现先秦长江流域流传过种伏羲与娲化身禹、契开天辟地的创世传说)、天生万物说（天崇拜自先秦而来，《礼记》当中就有天生万物等描述）、太创世说（战国竹简之中有“太生水，水反辅太，是以成天。天反辅太，是以成地。
天地也，是以成神明”）、黄帝创世说（《黄帝经》之中有黄帝分阴阳而使得万物生的描述）、阴阳二神创世说（《淮南子》之中有阴阳二神创世的说，当然这很有可能是对于先秦阴阳观念的种特殊表达）。往生彼岸：“泰山嵩里”(先秦已经出现了亡者魂灵归于泰山的思想认知，认为东岳掌管生，是后世的“阴曹地府说”的雏形。东岳大帝的形象更趋近于天帝，泰山府君则更像是由其形象外衍出的专职山神，并且后来在魏晋年间被认为是主管地府的，还可以管辖华山府君等神明，这种情况直持续到了后来的冥界观的由泰山转向到酆都之时，后来在些宗教典籍里，泰山府君还被描绘成了个负责记录善恶的神)。
至高神境：“蓬莱仙岛”(东周以来的仙话传说，即蓬莱神系当中的神话设定)、“昆仑瑶池”。特殊灵魂观：魂魄说（大约在先秦时期，便已经出现了将的精气神灵分为在上的魂与在下的魄的说，而这种观念也被视为是与阴阳观念的出现有关，《左传。昭二十五年》内容：“心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能久？”）。
世界构成元素说：五行说（金、木、水、火、土，先秦之后，汉儒也将其纳入到了天感应的框架之内）。
主要神系：“炎黄史诗与虞夏英雄史诗”神系：伏羲(太昊)、娲、燧、祝融、工、颛顼、帝俊、神农、黄帝(轩辕)、刑天、尧、舜、禹等。
“西王母传说”神系：西王母。“蓬莱仙话传说”神系(春秋战国后期流传的些仙话传说)：蓬莱仙群体。“南方楚地九歌”神系：主要神话物：东皇太(神话当中个格化的天帝形象)、少司命、大司命、山鬼。非格化形式的至高神：昊天上帝(汉的儒文学将《诗经》当中出现的“皇天”、“上帝”等概念归纳为了“昊天上帝”这个较为统的称呼，即秦汉神话当中非格化的至高主宰，之后成为了国祀当中的主要崇拜对象，汉儒在昊天上帝的基础上还提出了六天说，即昊天上帝与五方天帝所构成非格化的天帝崇拜体系)、后土(先秦时期非格化的土地之神，也是古国祀体系当中的重要内容，被教塑造为了六御之的承天效土皇地祇，也被后世称为后土娘娘)。
神话生物：大神级：烛龙（还有烛阴、烛九阴、逴龙、火精等名字）、应龙（《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上”）。瑞兽级：白泽、麒麟、龙（先秦幻想生物，国张揖的《广雅》之中有“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙”的说，在佛教的影响下，龙开始不仅仅是被视为是种神圣生物，开始出现了主宰海河的龙王形象，除此之外，自秦开始龙也便成为了皇权的象征符号，而北宋开始，皇权对于龙纹符号的垄断加强，明时这种禁令进步加强，间因此有了五爪为龙，爪为蛟，爪为蟒的说。
龙生九子的说则来自于明李东阳《怀麓堂集》，龙之九子分别有赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、螭吻、蚣蝮、狻猊、椒图、饕餮）、凤凰（与龙相似，也是先秦幻想生物，因为外形都是为鸟类的缘故，后世常常将其与朱雀类比，由于朱雀地位更高，凤凰在隋唐时开始常被视为是朱雀的种，古后期，在龙被当皇权象征后，凤则被经常作为性权力者的象征，凤栖梧桐、雄凤雌凰之类的凤凰特征古已有之，但凤凰涅槃的说却仅来自于近的作品）、貔貅（因为被后世赋予了的神话美誉，因此最受后世欢迎，间五大瑞兽的说里将貔貅、龙、凤、麒麟、龟五类并列，当然这主要是由于《礼记》之中有龙、凤、麟、龟为灵之说的缘故）、象（青龙、、朱雀、玄武，对应于个方向，也是古天文术语，与方术周易文化关联紧密，在教兴起之后，象的地位越发重要，教真武大帝的形象与象之的玄武便有所融合）。
在的幽冥轮回转世神话里，还出现了在忘川河上的奈何桥边喝孟婆汤后忘记前世的故事桥段，关于奈何桥这个名词，出处在唐书《宣室志》之中，大部分观点倾向于这个概念来自于本土，同时也有少数观点倾向于“奈何”词来自于对于佛教地狱词的误译”(佛幽冥世界观)。至高神境：教七十二福地(仙名山)、教十六重天体系、西方极乐世界。特殊灵魂观：魂七魄说（随着教的发展，出现了魂七魄这样更为细化的魂灵观，《云笈七鉴。卷五十》内容：“夫身有魂，名胎光，太阳和之气也。名爽灵，阴气之变也。名幽精，阴气之杂也……其魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第魄名雀阴，其第魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。
”）世界构成元素说：五行说。
特殊世界观信仰：佛教千世界说。
主要神系：教神系：神阶：元始天尊(也有将其视为的教化产物)、德天尊(太上老君，通常将其视为老子的神化)、灵宝天尊(太上君)。五方五老与六御天帝神阶：早期教的五方尊神，玉皇大帝、勾陈大帝等主要天帝天帝，般其余叫某某天帝、某某天尊的也大致相当于这个级别。金母木神阶：西王母、东王。
官神阶：天官(赐福天官，紫微大帝)、地官(赦罪地官，虚大帝)、水官(解厄水官，洞阴大帝)。星宿神阶：真武大帝、二十八星宿、北斗星宿等。山岳与雷部神阶：雷部诸神、东岳大帝、碧霞元君等诸神。天将与星君神阶：赵温关大元帅、大天王、各路星君与天将等神祇。
酆都与地方保护神神阶：酆都大帝、五方鬼帝、各地方的城隍与土地等神祇。地府阎罗神阶：十殿阎罗、地府下辖神祇。各方间神：行业守护神、未被宗教赋予更高神格的传说得物、后天成仙者。
佛教神系：世佛神阶：横世佛(释迦牟尼佛、东方药师佛、西方弥陀佛)、竖世佛(过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛)。菩萨神阶：各路佛教菩萨(汉传佛教主要流行大菩萨)。
罗汉与金刚神阶：十八罗汉、大金刚等神祇。
婆罗门诸神神阶：天龙八部等印度佛教吸收印度婆罗门神祇后所形成的神祇形象。佛文化下的间神祇：佛之外的间宗教至高神：无生(罗教推崇的主要信仰，与王母、娲等形象有所混淆)。
被佛文化承认的间神祇：主要包括主流的行业守护神与业守护神，比如间武圣关羽、南方的、财神、门神、钟馗等神祇。演义文化所塑造的神祇：《西游记》、《封神榜》所塑造的诸神祇。并不被佛文化与官方正统承认的间野神：以五通神为表的些间野神。
传说与演义当中的精怪：《西游记》、《聊斋志异》等说演义所塑造的神魔团体、间传说中的妖魔。
在间视角来看，佛体系更像是间帝国官僚体系的神话投射，间更像是天庭官僚体系的末端，因此在许神话故事里，间往往可以与各种基层务员神祇之间产生各种联系，甚至可以使用非常简单的段对付些俗神（河湾级的龙王、灶），但对于至高神祇，则又要格外敬重。
正因如此，在俗的角度来看，古神话各大体系并非各自分立，而是彼此交织。
神教世界观：创世神话：“作为第八对被孕育出的天神，邪那岐与邪那美兄妹同创造了日本列岛并繁衍了诸神灵。
往生彼岸：黄泉冥国（邪那美便是日本神话当中早期的黄泉大神，黄泉之国也被叫根之国，之后日本受到日本佛教的影响，也出现了类似地狱与地府体化的幽冥之说，而日本流行使用地狱词的梵语音译“奈落”，在日式佛教传说里，要过途河的逝者需要有文钱在，否则会被河边的夺衣婆夺去衣物，因此日本列岛有在逝者里放文钱下葬的习俗，夺衣婆的这个信仰形象来自于《佛说地菩萨发心因缘十王经》，其形象在日本传播尤广）。至高神境：高天原。特殊灵魂观：日本灵魂说（魂分别为荒魂，和魂，幸魂和奇魂，灵为直灵）。
主要神系：以邪那岐与邪那美为表的初天神(此前的数天神也和他们样是成对出现的，天之御中是最为古老的日本神，传说其从芦苇中诞生)。
邪那岐与邪那美次结合繁衍的神明：惠比寿(日本财神、日本七福神之)、淡岛。邪那岐与邪那美第二次结合繁衍的所创明(通常说是这次总繁衍了14个岛屿、77位神明)：大事忍男神、石土毗古神、志那都比古神(风神)、久久能智神(木神)、大山津见神(山神)、鹿尾野比卖神(原野之神、又名野椎神)、迦具土(火神，邪那美在这位神明时被其，之后邪那美因此亡，火神因此被邪纳岐所杀，火神之血化为了八位神明)等神明。
邪那美后所出现的神明：八雷神(邪那美的尸体所生的八个雷神)邪那岐逃出黄泉之国期间所创造的神明：大神实命(是由桃子变成的驱邪、驱鬼之神，邪那岐用桃子驱走黄泉大军后将桃子化为神明)。反神(千引石所变成的神，是堵塞黄泉比良坂的神)。沾染在邪那岐身体上的黄泉污垢所幻化的神明：八十祸津日神(主导灾祸的日本神)、大祸津日神(主导灾祸的日本神)。
邪那岐沐浴时所创造的“贵子”神明：天照大神(持有八尺琼勾玉的高天原统领之神，是邪那岐洗左眼所产生的神)、月读大神(治理之国的神明，是邪那岐洗右眼时所诞生的神明)、须佐之男(风暴之神，是邪那岐洗鼻子时所诞生的神明，曾经斩杀了八岐大蛇，还曾大闹过高天原)。其他的天津神：斯许理度卖命(作八尺镜的神)、思兼神、玉祖命(作八尺勾玉的神)、天儿屋命、布刀玉命(占卜之神)、天力男、天宇受卖命(舞蹈之神)、大气津比卖神(粮食之神，因招待不周被须佐之男，也有说认为其被月读大神所杀)、产巢御祖命(思兼神之父，传授类谷物和耕种)、建御雷神、下照比卖、天若日子、日子番迩迩艺命等神明(《古事记》当中有八百万神明的说)。
国津神(非高天原的苇中原神明)：牟迟神(大国，也叫大己贵神，具备守护的神格，也具有幽冥之神的神格）、大物(轮山的山神，有种说认为其为大国的个灵魂，具有蛇形、水、雷种神格)、足名椎与名椎(大山津见神的儿子儿媳)、栉名田比卖(足名椎之、须佐之男的妻子)、八岐大蛇(在古事记中并不记载为神，但在后世受到了日本祭祀与崇拜)、白兔神、蚶贝比卖(贝壳神)、蛤贝比卖(贝壳神)、久延毗古(又名案山子)、奥津比卖命(又名大户比卖命，日本神话当中的灶神)、建御名方(大国之子)、猿田毗古神、石长比卖、木之佐久比买(樱之神)、佐比持神(原鲨鱼之神)、火远理命(潮水之神)、迦色许男命(陶神)、倭建命(武尊)等神明。
后期加入神话体系的鬼神：以玉藻前、大天狗、茨木童子为表的日本鬼神(此类传说出现于日本平安时，之后在室町时出现了日本早期版本的《百鬼行绘卷》)。
凡成神者或地方守护神：以平将门、八幡神为表的系列地方神明。
主要神系：上古天帝：桓因天子：桓雄(天子，和檀君建立的古的故事)上古国：檀君(最古老的文化信仰崇拜对象)、东明圣王、金首露王、朴赫居世、昔脱解、金阏智、耽罗国姓先。
主要记载文献：关于中美洲文明的考古发现、《波波尔。乌》(危地拉地区的玛雅古书)。
中美洲神话世界观：创世神话：玛雅特佩乌与古库兹创世说（双神创世）、玛雅察姆纳创世说（玛雅神庙里的天神，也被视为是创世神）、“在兹特克神话，个太阳纪毁灭后，众神以海怪的尸体创世，从而建立了第五个太阳纪。”(兹特克神话奥梅堤奥托与其子等诸神联合创世说)。往生彼岸：“神·普切(玛雅神话)或米特克兰堤库特里(兹特克神话)所管辖的亡领域会进行些亡魂收纳活动”、“高大的吉贝树具有亡魂进入天国的能”。特殊世界观信仰：“二十二个世界同构成了宇宙”(常见的说是13个天上世界、9个地下世界)。
未来观：“每个太阳纪结束时都会发生世界末日”。
主要神系：玛大盘点雅神系：创世神：特佩乌与古库兹。双胞胎英雄神纳普（或乌纳普）与斯巴兰克。
玛雅九联神(表玛雅信仰当中的九大元素)：特萨姆纳(天神)、恰克(雨神，农业神)、尤姆·卡克斯(云神)、斯塔布(战神)、·普切(神)、柯卡塔(祭神)、萨曼·埃克(北极星神、商旅引导神)、斯切尔(特萨姆纳之妻，拥有急躁和善两张面孔，负责保护分娩妇和新生儿的)、库库尔坎(风神，玛雅神话后期占有统治地位的羽蛇神)。
玛雅大神族：以尤姆·卡克斯(玉米神，曾以玉米造)、蝙蝠神为表的玉米神族(在玛雅后期，玉米神族被特萨姆纳神族取)。以众神柯穆·卡门普斯、智神斯凯尔、怒神劳为表的卡门普斯神族(继玉米神族之后出现的第二个神族)。包括鹰神、熊神、鱼神在内的兽神族。将创、天神、玉米神都包罗在内的特萨姆纳神族(在玛雅神话发展到鼎盛时期出现，取了原先的玉米神族信仰)。兹特克神系：奥梅堤奥托(双性的创造之神)、西佩托特克(在兹特克神话中，是金匠的守护神、同时也表早春的生长力，奥梅堤奥托子之)、特斯卡特利波卡（美洲虎神，统辖兹特克传说的太阳。他是至上的神灵力、类命运的者，奥梅堤奥托子之)、魁札尔科亚特尔(羽蛇神，是兹特克神话中最重要的神祇的其中位。
这种具有“生有羽毛的蛇”形象的神明最早出现在奥尔梅克文明中，并普遍见于中美洲文明的神话，在兹特克神话中羽蛇神也是奥梅堤奥托子之，第二个太阳纪的统治者)、维齐洛波奇特利(是兹特克的战神，也是奥梅堤奥托子之，另种说认为其是特斯卡特利波卡的个面相)、洛特尔(掌管雷电与亡之神。与日落联系在起)、托纳季乌(取第个太阳中的太阳神，成为第五个的太阳神)、特拉洛克(雨神，曾掌管第个太阳纪)、米克特兰堤库特里(神，阴间的统治者)、查尔丘特里魁(雨神的妻子，曾掌管第个太阳纪)。
印加神话世界观：创世神话：帕查卡克创世说、维拉科查创世说往生彼岸：由神苏帕所管辖的亡领域。特殊世界观信仰：“印加将宇宙分为个时空层(帕查)分别是‘乌库·帕查’(地下的低层世界)、‘卡·帕查’（类所居住的世界。)、‘哈南·帕查’（更高的世界）。”(个帕查说)。
主要神系：帕查卡克(太古之创世神，从海里以鱼的形态出现，被称作“作大地者”。同时是预言之神)、维拉科查(众神与创造之神，其身份与帕查库特克疑似有所混淆)、帕查库特克(创造之神，原型疑似是印加帝国的第九统治者)、因蒂(是太阳神，温暖和光明之源、类保护者。
因蒂被认为是最面相重要的神，印加皇帝以太阳神的直系后自居)、乌尔卡瓜里（位珠宝等及切地下宝的金属之神)、普山神众（山神，所有重要的山脉都有自己的普)、苏帕（是亡之神、乌库·帕查及魔界统治者)、羊驼神(是位看顾动物之神)、科查玛玛、基利亚玛玛、茜(月神)。
神话从古老的部落传说之中破土萌芽，在先对于自然图腾的崇拜仪式之中确立样貌，再逐渐演变为早期文明开拓者的史诗故事，然后转化为某种宗教对于世界本原的抽象思辨工具，当工业与科学时来临时，古面相老的神话不再能够继续作为理解世界的思想工具存在，之后便会退隐为种文化标志与精神图腾，回归到其原本的状态，成为烙印在类集体意识当中的古老符号。
作为类文明最为古老的故事模板，各个文明所流传下来的神话体系是了古世界观与古价值观的精神造物，其与文明的精神内核相互连接，记录了早期文明集体意部位识大盘点的变迁部位与发展，另方面各个神话体系之间的差异也深刻地反映出了不同文化体系之间的细微不同。
《世界各大盘点族神话大观》（[苏部位]谢。亚。托卡列夫，叶。莫。梅列金斯基）。
《地狱事典》（[日]草野巧）大盘点部位面相大盘点面相部位大盘点面相部位。