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2021.08.01
(解题)本篇以首句“达生之情者”的首二字为题。但达生并非其全部内容，此外还讲到达命。
主旨在于讲求养生之道，以弃事遗生来达成之。做到形全精复，与天为一。其所以亏于形精者去之。神全无物。
原文
达生之情者(一)，不务生之所无以为;达命之情者(一)，不务知之所无奈何(二)。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉(三)!虽不足为而不可不为者，其为不免矣!夫欲免为形者，莫如弃世(四)。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始(五)。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
解说
(一)“达生之情者”“达命之情者”：“生”之为生命，固不待言。可“达命之情”又提到“命”，这个命就不能作生命解了。它意为定数，就是说，生是有定数的。“情”实情。
(二)“不务知之所无奈何”：“知”为“命”之误，前人已言之，当从。
(三)“则世奚足为哉”：“世”不好解，显是误字。从其上文“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生”来看，当是“形”之误。下文的“世”与此不同，当另论。
(四)“夫欲免为形者，莫如弃世”：“弃世”作避世解，虽亦可通，而其目的只在于“无累”。下文“事奚足弃……弃事则形不劳”，所弃者乃是“事”，因可推定“世”乃“事”，因音近致误。
(五)“天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始”：文中没有涉及天地、万物的问题，而夹在“夫形全精复，与天为一”与“形精不亏，是为能移”中间，隔断文意，极为不合。当是羡文，应予删除，故不译。
语译
通晓生命的实情的，不做为生命所做不到的事情;通晓定数的实情的，不做为定数所没法处理的事情。养长身体首先是靠物类，但有的物类身体有余却不得养长;生命首先一定不离身体，但有的空有身体而生命却已丧失。生命之来不能推却，其去也不能留住。可叹啊!一般人的看法以为养长身体就能保有生命，可养长身体真的不能保有生命，干什么还要养长身体!虽然不必做却又不能不做，就只好去做吧。如果想着不去养长身体，最好是把一些事务丢开。丢开了事务便没了拖累，没了拖累便心气平和，心气平和就和身体同获新生，获得新生就差不多了。事务为什么需要丢开而生命为什么需要遗忘丢开事务身体便不劳顿，忘掉生命精神便无亏损。保全了身体，复原了精神，和天成为一体。身体和精神没有亏损，这就叫善于运转。精妙中再加精妙，返转来扩大了天的作用。
子列子问关尹曰(一)：“至人潜行不窒，蹈火不热(二)，行乎万物之上而不栗(三)，请问何以至于此”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远(四)夫奚足以至乎先(五)是色而已。则物之造乎不形(六)，而止乎无所化(七)。夫得是而穷之者，物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉!夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慴，彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者不折镆干(八)，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
(一)“子列子问关尹曰”：“关尹”守关的长官。
(二)“蹈火不热”：“热”通“”，烧也。
(三)“行乎万物之上而不栗”：“万物”在句中难通，显然有误。疑为“高阪”，高的斜坡。坡陡难行，行者易因畏惧而战抖，故以行于其上而不畏惧为奇事。字因形近而误(“万”繁体作“萬”)。
(四)“物与物何以相远”：“远”离也。引申其意为区分开。
(五)“夫奚足以至乎先”：“先”之出现，有些奇特。上句所提“物与物”，是讲它们间的差别，没有先后之可言，故不合。实是误字，应为“哉”，形近致误。
(六)“则物之造乎不形”：“不形”模糊，恍惚。
(七)“而止乎无所化”：“止”消失。与下“止”不同。“无所化”混沌。
(八)“复仇者不折镆干”至“民几乎以其真”：注家多以为他处阑入，与本章文意不协。实不尽然。它有几种不同情况：
1.“复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均”，是与上文相连的本章文字，释如下：
A.“复仇者不折镆干”：郭注、成疏均以镆干等利刃无心，复仇者虽然复仇心切，但也不予折损。然而这种解释错了。“不折”的并不是镆干，而是复仇者。这句话当以“复仇者不折(于)镆干”来理解。就是说，虽有利刃当前，复仇者并不以为意，决不退缩。
B.“虽有忮心者不怨飘瓦”：“虽”同“唯”。“忮”恨也。句意，就在怀有忌恨之心的人，飞来的瓦片打在身上也不在乎。
C.“是以天下平均”：“平均”绝对不是庄子一派的主张，当然不会提出这样说法。“下平均”实是误字，应是“守全也”，形近而误。上文提出“天守全”、“神无郤”的说法。醉后坠车之例讲的是神全，也就是“神无郤”。复仇者与有忮心者之例则是解说“天守全”，因知“下平均”是“守全也”之误。
这几句话应接在“而况得全于天乎”之后，下接“圣人藏于天，故莫之能伤也”以为结。
2.“故无攻战之乱，杀戮之刑者，由此道也”：有违本章的意境，显系他处阑入，应予删除，故不译。
3.“不开人之天，而开天之天……民几乎以其真”：与本章文字不相契合，但所论天与人，确是庄子派的思想，可能是别篇的错简。因考虑到别篇之论及天与人的，杂篇《徐无鬼》有这样的话：“古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人。”短短几句话，“古之真人”竟两出。如何安排注家多以属上，但从语意言，属下似更相宜。如做如此安排，则后“古之真人”便不好交代，其下必须有话。因疑这里所见的错简可能就是《徐无鬼》遗失的文字。两者接连起来，便是：
“古之真人，以天待人，不以人人天。古之真人，不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
意思完整，没什么说不通的。只是“民几乎”不大好说，因为这里与民没有关涉。“民”实为“庶”之误。是“庶”字不清，有人告抄录者为“庶民之庶”，录者竟把“民”字写上。现把这段文字语译如下：
早年的真人，用天来对待人，不把人加在天上。早年的真人，不开
启人的天，而开启天的天。开启天的天产生德行，开启人的天产生贼害。不否定那个天，不忽略那个人，差不多就是照着真实办。原书是不是确是这样，殊不敢定。这样处理也只是聊备一说。
列子先生向守关的长官问道：“至人浮在水里不感憋气，踏在火上不觉烧燎，走在高坡上心里不慌，请问怎么会达到这种地步”守关的长官说：“这是保住了纯真之气，和凭借智巧果敢不是一样的。请坐，听我跟你说。凡是具有形貌声色的都是物。物跟物怎么竟这样不同怎么就能够达到这样呢这只是从外观上来看罢了。而物的生成是从恍惚中来，又消失在混沌之中。那了解了这一点而深究其理的人，物怎能够留在他的心中呢!他就要居处在不过分的尺度之中，藏身于没有尽头的秩序之内，生活在万物生生灭灭的氛围里。专一心性，保养神气，融合品德，以与造物者相沟通。像这样的人，保全天性完整，精神不存缺漏，外物还怎能侵入呢就像喝醉酒的人从车上摔下来，虽然摔得很重，但并没有死。骨质和别人一样，可所受的伤害却和别人不一样，因为他的精神是完整的。身在车上也不知晓，摔下车来也不知晓，死生惊惧都没放在心上，因此与外物发生冲突并不恐惧。他因为酒保全尚且如此，何况那保全于天的呢复仇的人虽有利刃当前也不畏惧退缩，有忌恨之心的人，纵有飞来的瓦片打在身上也毫不在意，就是由于天性得以保全啊。圣人藏身于天，所以没有能够伤害他的。”
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘(一);吾执臂也，若槁木之枝(二)。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得!”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神(三)。其痀偻丈人之谓乎!”
(一)“若厥株枸”：“厥”其也。“株”树根之在地上者。“拘”定也。
(二)“若槁木之枝”：“槁木”枯干的树。枯树的枝子固定在树上不能动摇，喻两臂持竿的稳定。
(三)“乃凝于神”：“凝”，先辈或以当为“疑”，即“拟”“拟于神”像神一样。但“凝”读如字亦可通。“凝”聚也。“凝于神”集中了注意力。可不改字。
孔子到楚国去，走到一片树林里，看到一位驼背的老者〔举着竹竿〕来捉知了(蝉)，就像用手拣一样。孔子说：“你的技艺太精了，有什么诀窍吗”〔老者〕说：“我有诀窍。练习五六个月，竹竿上顶两个小球不掉，捉不到的时候就很少了;顶三个小球不掉，捉不到的时候只有十分之一;顶五个小球不掉，就像用手拣一样了。我站定身躯，就像树桩子扎在地上一样;我扬起胳膊，就像枯树上的干枝一样，不动不摇。虽然天地那么大，各种物类那么多，可我只看到知了的翅膀。我没有半点犹豫，决不让别的什么东西占据〔我眼中〕知了的翅膀，怎么还会捉不到!”孔子〔听了〕，转向弟子们说：“专心一意，就能把注意力集中。这正好说的是驼背老人啊!”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊(一)，津人操舟若神。吾问焉曰：'操舟可学邪’曰：'可。善游者数能(二)。若乃夫没人(三)，则未尝见舟而便操之也(四)。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也”仲尼曰：“善游者数能，忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆，犹其车却也(五)。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇!以瓦注者巧(六)，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也(六)，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
(一)“吾尝济乎觞深之渊”：“觞深”注家均以为渊名。实亦有所取意“滥觞”，有微少之意，如说大江之源，可以滥觞。“觞深”与之相对，表示大而深。
(二)“善游者数能”：“数”音朔(shuo)，数次之意。
(三)“若乃夫没人”：“没人”潜水的人。
(四)“则未尝见舟而便操之也”：“见”视也。“未尝见舟”用不着看到船。
(五)“视舟之覆，犹其车却也”：“舟之覆”都解为翻船。但翻船本船家之大忌。而下文“覆却万方陈乎前而不得入其舍”，就可以解为船翻了这种事也没进到他心里去。如照这样解释，操舟者岂不是以工作为儿戏而不负责任的人当然不是这样。因而此种解释非是。实际是“覆”为“复”之假，回归也。“舟之复”是把船拢回来。“犹其车却也”就像在陆地上把车开出去一样，就是消灭了水与陆、舟与车的差别。也就是忘舟，不把船当回事了。所以是“恶往而不暇”，干什么不是绰有余裕。
(六)“以瓦注者巧”“其巧一也”：“巧”碰运气，就是希图侥幸。两者是一样的。
颜渊向孔子问道：“我曾在一个深广的觞深河渡河，摆渡船的人驾得极其神妙。我问他说：'驾船的技术可以学到吗’他说：'可以。会游水的练习几次就可以了。像那潜水的人，用不着看到船就能驾了。’我问这究竟是怎么回事，他却不做回答，请您说一说那是什么意思”孔子说：“会游水的练习几次就可以了，就是不把水当回事了。像那潜水的人，用不着看到船就能驾船，他把深水看得像高地一样，把船的回拢，看成像在陆地上把车子开出去一样。任凭有什么样的拢回来、开出去的方法，都不是他所考虑的，那干什么不得心应手呢!〔在赌博局上〕，拿瓦片下注的只想能够赢，用带钩下注的就有些担心，怕赢不了，用黄金下注的就怕得要死了。他们盼赢是同样的，〔后两种〕却是顾虑重重，是偏重在外界事物了。凡是偏重在外界事物的内心就没法掌握了。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游(一)，亦何闻焉”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子!”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：'善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮(二)，不与民共利(三)，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也(四)。行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央(五)。三者若得，其名必极(六)。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎!人之所取畏者，袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也!”
(一)“吾子与祝肾游”：“与××游”在××门下学习。
(二)“岩居而水饮”：“岩居”住在山洞里。“水饮”清淡的饮食，即不食烟火食。
(三)“不与民共利”：“利”便宜。“不共利”，谁也不沾谁的光，即是互不来往。
(四)“高门县薄，无不走也”：“高门”指富户。“县”读悬。“薄”草帘。“县薄”门上悬挂草帘，以指穷户。“走”往也。“无不走也”，没有不和他交往的。
(五)“柴立其中央”：“柴”为“砦”之假。“中央”指内心。
(六)“其名必极”：本章讲养生，不是讲名，故不当出以名。“名”实为“生”，形近致误。
田开之晋见周威公，威公说：“我听说祝肾深明养生之道。先生你跟从祝肾学习，也得到了什么传授吗”田开之说：“我提了扫帚在他家供役，怎么得到老师的什么传授!”威公说：“田先生不要客气，我很想听一听呢。”开之说：“我听到老师说：'善于养生的人，像放羊的人一样，看着落在后边的就来鞭打!’”威公说：“这是什么意思”田开之说：“鲁国有一个名叫单豹的，住在山洞子里，不食烟火食，不和别人来往，七十岁了脸色还像小孩子一样。糟糕得很，他竟然遇到了饿虎，饿虎咬死他并把他吃掉。另一个名叫张毅的，不论是富贵人家还是穷家小户，没有不来和他交往的。活到四十岁就得心火旺盛的病而死掉了。单豹养了他的内心，虎却吃掉他的外体，张毅养长了他的外体，疾病却攻破他的内心。这两个人，都是没有〔掌握牧羊人〕鞭打落后者〔经验〕的人啊。”孔子说：“避世而不隐藏，涉世而不张扬，守住自己的心田不为外物所伤。若是把这三件事做好，也就达到了养生。远行怕在路上出事的，只要有过十人中一人遇害的事，父子兄弟便都提高了警惕，一定要多人结队才敢上路，不也够聪明吗而人们所应该引起注意的是在床榻之上，饮食之中，可就是不知有所警惕，那就错了。”
祝宗人元端以临牢筴说说彘(一)，曰：“汝奚恶死!吾将三月汝，十日戒，三日齐(二)，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢筴之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之(三)。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也!
(一)“祝宗人元端以临牢筴说彘”：“祝宗人”细分之，祝与宗人为两职，都是主管祭祀的;笼统言之，就是司掌祭祀的官员。“元”均读为“玄”，是。“玄端”为斋服和朝服，概言之，可谓为礼服。其所以把“玄”写作“元”，可能是清代抄录者，为避玄烨讳而改。“牢筴”猪圈。“彘”音至(zhi)，猪。
(二)“三日齐”：“齐”读“斋”。
(三)“死得于腞楯之上，聚偻之中则为之”：“腞”音篆(zhuan)，彩绘。“楯”假为“輴”音椿(chun)，载柩车。前人已言及。“偻”是误字，应为“翣”音霎(sha)，棺羽饰。形近而误。“聚”众多之意。翣的使用，因身份的高低有所不同，高者数多。“聚翣”表示其身份高贵。
主掌祭祀的官员身穿礼服走近猪圈来劝猪说：“你怎么就讨厌死呢我好好地喂养你三个月，十天静心，三天素食，给你铺垫白茅，把你整个肉体安放在雕花的肉案子上，你是不是肯干呢”为猪打算嘛，就一定要说，“不如用糟糠喂养而放在猪圈里。”可为自己打算，却是只要活着的时候有高官显爵的尊贵，死了能放到彩绘的灵车上，装在有许多羽饰的棺材里就肯干。为猪打算不肯要〔所谓“尊贵”〕，为自己打算就要要它，为什么就跟〔为〕猪〔打算〕不同呢
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出(一)。齐士有皇子高敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公!夫忿滀之气，散而不反，则为不足(二);上而不下，则使人善怒;下而不上，则使人善忘;不上不下，中身当心，则为病。”桓公曰;“然则有鬼乎”曰：“有。沈有履(三)，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之;东北方之下者，倍阿鲑跃之;西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如”皇子曰：“委蛇，其大如毂(四)，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰(五)：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
(一)“诶诒为病，数日不出”：“诶诒”为“騃骀”(音呆待daidai)之假或误字，意为痴呆。“騃”痴也。“骀”迟钝。“病”病情严重。“数日不出”，“不出”可作病的表现，但未能表痴呆之特点。疑“出”为“言”字误。“不言”正为痴呆的特征。
(二)“夫忿滀之气，散而不反，则为不足”：“忿滀之气”是一种急滞之气。或以是郁结之气，亦可。“反”读返。这种气散发开去，便不能恢复气的原来模样，因而“不足”。“不足”与旺盛相对，也是气的一种状态，但难表其忿急之状。疑为“促”之裂字。气促则急而短。且下文“中身当心则为病”，“则为”后只一字，因之其为“促”之一字，更见整齐。
(三)“沈有履”至“泽有委蛇”：其中所言之“履”、“髻”、“雷霆”、“倍阿鲑”、“泆阳”、“罔象”、“峷”、“夔”、“仿徨”、“委蛇”，都是鬼神之名，本属无稽，故不予解释及描写其形状，译文只书原名。“沈有履”之“沈”，《说文》：“陵上之滈水。”为积水之处，即沟。与“灶”相对，“灶”是积火处。
(四)“其大如毂”：“毂”车轮装轴的地方。
(五)“桓公辴然而笑曰”：“辴”音枕(zhen)大笑貌。
齐桓公在草木丛生的田野里行猎，管仲驾车，〔桓公〕看到有鬼。他拉住管仲的手说：“仲父看到了什么”〔管仲〕回答说：“我什么都没看到。”桓公归来以后，神情呆滞得厉害，一连几天没有说话。齐国的一个士人名叫皇子高敖的，说：“您这是跟自己过不去，鬼怎能跟您过不去呢!急滞的气，散发出去就不能使气恢复原状。而变得急促。上升而降不下来，就使人容易气恼;下降而升不上去，就使人容易丧失记忆力：既不上升也不下降，攻入体内扑在心上就成了重病。”桓公说：“那么，有鬼没有呢”皇子说：“有。水沟里有履，火灶里有髻，门里边堆满破烂的地方，雷霆住在那里;东北角的下边，倍阿鲑在那里蹦跳;西北的下边，泆阳住在那里。河里有罔象，土岗子上有辜，高山上有夔，郊野有彷徨，草木丛生的大片荒原里有委蛇。”桓公说：“我来问一下委蛇是什么样子”皇子说：“委蛇，体形大得像个车轴，长度像个车辕，紫色的衣裳红色的帽子。这样的家伙很难看，听到雷车的声音便抱起了脑袋动也不动地站在那里。看到它的人就会成霸。”桓公哈哈大笑起来，说：“这正是我所看到的。”于是整理了一下衣帽挨近皇子坐下，没有多大时候不知不觉地病竟然痊愈了。
纪渻子为王养斗鸡(一)。十日而问：“鸡已乎(二)”曰：
“未也，方虚而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应向景(三)。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”
(一)“纪渻子为王养斗鸡”：“王”多据《列子·黄帝篇》以为周宣王。不予考证。
(二)“鸡已乎”：句意不明，因有注家据《列子·黄帝篇》在“已”上增“可斗”二字。但《列子》晚出，未必即《庄子》原文，不足引以为据。句中有误字。“已”乃“可”之误。“鸡可乎”即“鸡可斗已乎”之意。
(三)“犹应向景”：“向”繁体作嚮，通响。“景”读影。
纪渻子给周宣王训练斗鸡。过了十天，〔宣王〕问：“鸡可以斗了吗”〔渻子〕答说：“不行，它还满不在乎地觉着不得了呢。”过了十天，〔宣王〕又问。回答说：“不行，它听到别的鸡叫或是看到身影，还想去应战呢。”过了十天又问。回答说：“不行，它还在瞪大眼睛鼓胀肚皮呢。”过了十天又问。回答说：“差不多了，虽有别的在叫，它已经无动于衷了，看上去像个呆鸡了，它的德性完好了。别的鸡没有敢来应战的，见它都转身跑掉了。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下(一)。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎”曰：“亡(二)，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出(三)，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命”曰：“吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也(四)。”
(一)“被发行歌而游于塘下”：“塘”堤岸。“下”处所。“游于塘下”浮到岸边上来。
(二)“亡”：读无。加强语气。
(三)“与齐俱人，与汩偕出”：“齐”为“脐”之假。或以为人腹之脐，或以为磨盘之脐，均可，即漩涡。“汩”音骨(gu)，涌流。
(四)“吾生于陵而安于陵，故也;长于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也”：“陵”高地，即陆上。“故”本然。“性”物之性。“命”自然之命。
孔子到吕梁去游览。居高临下，水从二三十丈高的地方直流而下，激起的水沫流到四十里之远，即使(久生活在水的)鼋鼍鱼鳖也没法游过。却见到一个壮汉游在那里。孔子以为这是由于有难处而想死掉的，于是派学生顺着水流把他救上来。走了有几百步，壮汉游出水面，披散着头发哼着小调浮到堤岸上来。孔子走上前去提出疑问说：“我以为你是什么神怪了，仔细一看原来就是人。请问一下你在水里善于行走有什么诀窍吗”〔壮汉〕说：“没有没有，我没有诀窃。我开始，是遵照老规矩，接着熟悉了顺物之性，最后做到了顺自然之命。随着脐一样的漩涡一起入水，再随着上泼的大浪一块儿出来，顺从水流的形势并不掺杂个人的私念，这就是我在水里善于行走的方法。”孔子说：“什么叫开始是遵照老规矩，接着熟悉了顺物之性，最后做到了顺自然之命”回答说：“我生在陆地就安于陆地，这就是遵照老规矩;熟悉了水就安于水，这就是顺物之性;做到了而我不知道为什么是这样而竟是这样，这就是顺自然之命。”
梓庆削木为鐻(一)，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉”对曰：“臣，工人，何术之有!虽然，有一焉：巨将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心(二)。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝(三)，其巧专而外滑消(四)，然后人山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻(五)，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者(六)，其是与!”
(一)“梓庆削木为鐻”：“鐻”依成疏订为夹钟式的乐器。
(二)“必齐以静心”：“齐”读斋，下同。
(三)“无公朝”：“朝”郭注以为朝廷，自此以始，从无他解。但用来解释这句话，又觉得难合实际。梓庆，工人，当时工人地位低下，即使给官家做工，也无关朝廷之事，不像官吏那样按时入朝。此解非是。按：“朝”有拜会之义。“无公朝”不公开与人相会，即不再出头露面与外人接触。
(四)“其巧专而外滑消”：“巧”在这里出现，殊为不合。因为这是讲斋后的情况，斋以静心，非是论巧，巧属技术，故不合。其下为“外滑消”，“巧专”与之相对，当是“内专”，“内”指心，形近而误。“滑”为“汩”之假，训没，“外滑消”外事消散。内外相合，正静心的状况。
(五)“然后成见鐻”：“见”读现，露出。
(六)“器之所以疑神者”：“疑”为“拟”之假。
一个名叫庆的木工削剥木材制作钟鐻。钟鐻做成，看到的都惊叹是鬼斧神工。鲁侯看过向他提问说：“你是用什么绝技来做的啊”〔庆〕回答说：“奴才，是个工匠，哪有什么绝技!话又说回来，也有一着：奴才在要做鐻的时候，从来不敢为了这事损耗元气，一定进行斋戒来保持心的纯净。斋戒三天，打消取得赏赐官位的念头;斋戒五天，打消非难赞誉、是巧是拙的考虑;斋戒七天。立刻忘掉我还有四肢百骸。就在这时候，不再出头露面和外人接触，一心一意排除了外物干扰。然后进入山林，观察树木的质地和形状，做到一丝不苟。然后画出鐻的样子，然后着手制作，如果不是这样，就停止不做。这是以我心的天来适应自然的天，做成的器物所以被看作神奇的，是不是就在这一点上!”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也(一)。使之钩百而反(二)。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
(一)“庄公以为文弗过也”：“文”用以称马技，似生僻。或以《吕览·用民》为“以为造父不过也”，即引以为证，谓“文”乃“父”之误，而上脱“造”字。或以“文”为画图，“进退中绳，左右旋中规”像画图一样。前者书晚出，可能因原文难解而有所改易，后者为臆说，均不足据。“文”实不误。文与武相对。庄公观马技，文武兼试，“中绳”“中规”以为文，其后“使之钩百而反”则是武。
(二)“使之钩百而反”：“钩”成疏谓“任马旋回”，后之注家多释为兜圈、打转。其实不然。《说文》：“钩，曲也。”《左传·僖公十八年》：“曲踊三百。”杜注：“曲踊，跳踊也。百犹励也。”《正义》：“曲踊，以曲为言，则谓向上跳而折复下，故以曲踊为跳踊耳，言直上向下而已。……杜言百犹励……盖复训励为勉，言每跳皆勉力为之。”准此，“钩百”乃是奋力上跳，折而复下。这样做激烈费力，故视为武。
工倕旋而盖规矩(一)，指与物化(二)而不以心稽，故其灵台一而不桎(三)。忘足，履之适也(四);忘要，带之适也;知忘是非，心之适也(五);不内变，不外从，事会之适也;始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
(一)“工倕旋而盖规矩”：“旋”多释为圆转。但圆转只能“盖规”，不能“盖矩”，因以“矩”为衍。实则不然。“旋”音绚(xuan)，绕也。在这里当释为手指一划。圆、方均可，故言规矩。“盖”取合义。“盖规矩”便是与规矩相合。
(二)“指与物化”：“物”指工倕所成之物。“化”融合为一。
(三)“故其灵台一而不桎”：“灵台”或以为指心。但上句“不以心稽”已言及心，便无再以“灵台”表心之必要。其所表示的为精神，即灵感。“桎”音质(zhi)，碍也。
(四)“忘足，履之适也”：“忘”与“适”相对为言，因忘而适。“适”方便。不计脚的大小，就为鞋提供了方便，免去限制。下之“忘”、“适”，意同。
(五)“知忘是非，心之适也”：依上文例，“忘”上均无字，此处“忘”上多出一字，殊有未合，或以为衍。实则非衍，乃是误置，此“知”当在“心”之后，读智。“心智”乃分辨是非的能力。
尧时的一名叫倕的匠人，用手指一划，〔圆是圆，方是方〕，就和用规矩划出来的一样。手指和所成之物融合一气，并不需要用心进行规划，因而灵感专一而不受阻碍。不计脚的大小，鞋子就有了自由;不计腰的粗细，带子就有了自由;不计是非，心智就有了自由;内里没有三心二意，不受外界的影响，做事就有了自由;开始有了自由而没有感到有什么不自由，就是不计自由有了自由。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子日(一)：“休居乡不见谓不修(二)，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉休恶遇此命也”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪(三)忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰(四)。今汝饰知以惊愚(五)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣(六)，又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙子出，扁子人。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是;孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉!”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣(七)。今休款启寡闻之民也(八)，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉!”
(一)“踵门而诧子扁庆子曰”：“踵门”登门拜访。“诧”惊讶。扁庆子并未显示奇异，何致至门感到惊讶“诧”字实误，应是“诘”，问也。形近致误。
(二)“休居乡不见谓不修”：“见”读现，显现也。下同。
(三)“子独不闻夫至人之自行邪”：“自行”任事物自行。
(四)“是谓为而不恃，长而不宰”：“为而不恃”、“长而不宰”《老子》语。任其自然之意。
(五)“今汝饰知以惊愚”：“知”读智。“惊”读“警”。
(六)“无中道夭於聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣”：“於”注实以为“阏”之假，是，当从。“阏”音遏(e)，短折也。“夭阏”短命。
(七)“食之以委蛇，则平陆而已矣”：句意不明。自“昔者有鸟止于鲁郊”至此的一段话，与见于《至乐》的大致相同，其论以鸟养养鸟的一小段是这么说的：“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅，随行列而止，委蛇而处。”以此为根据，注家指出，“食之以委蛇”应是“食之以鳅，委蛇而处。”句中有脱漏，应予补足。这是对的。而对“则平陆而已矣”，以为在“则”之下，“平陆”之上应加“安”字。但这是无来由的。《至乐》句为“游之坛陆”，“平陆”与“坛陆”同义。从此来看，这句话应是“游之平陆而已矣”。“则”为“游”之讹，下脱“之”字。如此处理，语义方足。
(八)“今休款启寡闻之民也”：“款”通“窾”，音款(kuan)，空也。“窾启”有待开窍。