问题一：易经是谁写的？《易经》的时代、作者与内容。
时代－－商末周初
作者－－巫卜之流编纂而成
内容－－
决吉凶、问休咎。
包含着朴素的辩证思想。是中国古代哲学思想的一个集中记录。
主要是以八卦交相配合，说明各种事物的变化发展。
八卦内容：八卦分别代表了天、地、雷、风、水、火、山、泽。
“系辞”上说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地，有天地就有四时，四时运行大衍筮法始于春秋时代的占筮方法，就变出雷风水火山泽来，雷风水火山泽就演化出万事万物。这就说明了世界生成的整个程序。易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。
中心内容，主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单的法则支配，有一定规律可寻（易简）；社会上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗
反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。
6.《易经》中所反映的社会形貌及文字技巧。
父系家族制度的完成
“纳妇吉”“得妾以其子，”“子克家”等文句，
男子娶妻纳妾、女子出嫁、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。
以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的***。父系家族制度至此便正式完成了。
国家组织的完备
天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。
“大君有令，开国承家”
可看出当日政治组织的进展。
祖先崇拜的产生
看出宗教演进的痕迹，
“自天之佑，吉无不利”,“王假有庙”等文句，
显示出对天帝和祖先的崇拜，在宗教的思想和仪式上，都有了进展。
农事工商业，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，商人，买卖）
文字技巧－－
比起卜辞也有了显著的进步。语言形式也有较高的成就，“密云不雨、自我西郊”－－文字颇简洁。“乘马班如、泣血涟如”－－音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。
而要说的是八卦分先天和后天八卦。先天八卦是伏羲（氏族时期一个部落首领）做的，后天八卦才是周文王著的。也可以说是他发展的。
问题三：《周易》是谁写的？文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览
问题五：周易是谁写的人《周易》亦称《易经》，简称《易》。《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；《易》事实上是***了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。
《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
问题八：周易是谁写的，根据什么写的倜水文妹粟人权诳
问题十：《周易》是在哪一年由谁写的？对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于h里大衍筮法始于春秋时代的占筮方法，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，常者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
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