《易经》成书于上古，被尊为六经之首，更是被各家称为诸经之首，大道之源。
作为古人“卜筮”之书，古人在占卜吉凶、预测好恶时使用龟甲占卜叫做卜，用蓍草占卜叫筮，合称卜筮。其中又包含有“三易”，分为《连山》、《归藏》、《周易》。
《周易》的经文部分。包括卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种说明文字，为占卦所用。共六十四卦和三百八十四爻。内容上透露出上古社会和古人思想的一些情况。提出阴阳概念，阐述事物变化原理，包含有朴素的辩证法思想。后人广为研究，影响深远。
有人视《周易》为至宝奇书，便有反对者认为其太过迷信玄幻，而是否将易经的核心思想“天人合一、五行阴阳”纳入公民的哲学朴素观、基础科学素质之中，向来便是一个极具争议的话题，每当遇到类似讨论话题，便免不了一常激烈的辩论，支持者认为反对之人忘本、不了解先人智慧，而反对者则认为前者固步自封，不知进步变通。
而其批判的方向主要集中在以下三点:
一、《易经》的影响力大到什么程度呢？大到影响了整个中华民族的思维方式，思维方式又使得近代科学无法在华夏土地上生根发芽，这是其中的重要因素之一，我对易经产生兴趣的原因正是如此。
二、汉语同样受到影响，这是其成为单音语言的原因之一。
随着科学的发展，现代人的思想观念与思维形式越发开放，越来越多的传统观念被摒弃，很多古人推崇的思想观念同样被鄙夷，而玄而又玄的《易》便是遭到质疑的头号对象，甚至很多科学家也对其不屑一顾，认为内容缺乏科学根据。
2004年10月，清华大学举办了文化高峰论坛，国学家季羡林、物理学家杨振宁、哲学家任继超、文学家王蒙等人悉数出席，就“全球化与中华文化”为主题展开了一系列探究与分析。
而杨振宁先生，便在此次会议上发表了自己对易经的看法。他认为《易经》注重浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化，通俗来说便是偏向归纳总结，而近代科学的生根发芽需要具备严肃的推演逻辑，《易经》作为中华文化的起源，显然不具备这种逻辑，很大程度上影响了后来人的思维方式，因此近代科学未能领先西方，甚至无法萌芽。
中国古代发展确实偏向归纳总结，对于推演逻辑则相对漠视，技术发明更是被视为“奇淫巧技”，科学成就大多是总结前人的积累，加之不注重过程的先后次序，将世间万物变化与发展归纳总结于一，因此对思想启蒙产生了消极的影响，所以古时那一套早已不适用现代科学，要是想要走的更远，必须舍弃一些不利的东西。
支持者摇旗呐喊，认为杨振宁发言非常有道理，我们不能固步自封沉湎于数千年前的思想，要懂得顺应发展推崇如今的科学研究成果，才能走在时代的前沿，不再被西方所甩开。
反对者却认为杨振宁先生的发言不负责任，片面的将近代科学滞后的原因归咎与易，忽略了其可取之处，以至于发表出这些“隔行如隔山”的言论。
支持者有支持的理由，反对者有反对的原因，两种看法并没有孰对孰错之分，有的只是不同观念不同立场，究其根本都是为了传承与发展。
“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”1976年，美国经济学家肯尼思·博尔丁在研究过后，将这个问题称之为李约瑟难题。
对于《易经》是否具有科学性，中国近代科学为何趋于停滞，在学术界一直被称为“李约瑟难题”，英国学者李约瑟在其作品《中国科学技术史》中提出这个问题后，至今仍然没有确切答案。
从地心说到日心说、从天圆地方到球形，不管前人多么确信，如今却早被人推翻，按照人类目前的认知水平，谁也不敢确信何种研究是“真正的真理”，人类对宇宙的探寻不足沧海一粟，如果我们的某些研究答案，只在特定环境下正确呢？这谁也不知道。