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2023.06.03江苏
《易经》在当代一般专指《周易》，号称“群经之首、大道之源”，以“爻”“象”等象征符号展示了上古哲人的世界观和朴素的唯物辩证逻辑。而古人著书，一向看重“立其名义”，在内容之外，“周易”的命名之义同样值得推敲。
大体上说，“周”者，广大也；“易”者，变化也。“周易”的命名，旨在反映《易经》中周而复始、生生不息、变化无穷的朴素辩证法。
通行本的《易经》，多数以王弼的《周易注疏》为底本。整本书可以拆分成三部分，也就是卦象、经文、传（读音：赚）文。卦象即为阴阳爻交错而成的六十四卦，对卦象的分析一般属于“象数派”的研究范畴。经文则是《易经》中的卦辞和爻辞，用于解释卦象的叫做“卦辞”，分别解释每一爻的释义则叫做“爻辞”。传文一般是“十翼”，包括《文言》两篇、《象传》大小、《系辞》上下、《彖辞》《说卦》《序卦》《杂卦》共七类十篇。其中《系辞》上下、《说卦》《序卦》《杂卦》这四类五篇单列书末，《文言》两篇、《象传》大小、《彖辞》这三类五篇插入六十四卦的卦辞和爻辞。“传文”的意义在于注释“经文”，经文和传文是“义理派”研究主要的依据。
据《史记·日者列传》《汉书·艺文志》等文献记载，《易经》的八卦来自伏羲，六十四卦和卦辞爻辞来自周文王，“十翼”则是孔子所做。因此有人认为，“周易”的“周”是指“周朝”。“周易”顾名思义，就是“周朝的《易》”。唐人孔颖达便是持此说法。
事实上，这种说法确实有一定的道理。但是，仍有若干不禁推敲之处。
第二，在《周易》之前，也有过若干流派的《易》。《周礼·春官·太卜》记载：“太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”其中《连山》《归藏》都早已失传。据说，《连山易》是神农所作，以艮卦为首，又以艮卦为尾，故称之为“连山”，是夏朝的《易》书。《归藏易》以坤为首，寓意万物被大地包容承载，万物又回归大地，是商代的《易》书。可以发现，夏商用的《易》都是以其书中内容命名的，《周易》为何放弃这个惯例，选择用朝代命名呢？
况且，周朝定国号为周，本身也考虑了“周”字的特殊意义，如果说周易因为周朝而命名，那么周易的“周”字是为了满足国号“周”的意义而不一定满足“周易”里面“周”的意义，而事实却是，我们把“周”字周而复始和广大完备两种释义代入《易经》，都符合书中的思想内容。如果说周朝中意于“周”字的含义，选定了“周”字作为国号，又用“周”命名自己国王创制的《易》书，这个“周”字恰好符合书里的内容，未免过于巧合了。
综上所述，“周易”中“周”的来历，应当是书中“含弘光大，品物咸亨”和“周乎万物而道济天下”的“广大完备”和“周而复始”两大含义，其与国号“周”的关系，更像是周文王受其启发，参考“周”字含义，选定“周”字作为国号。
相比于“周”字争议不断，“易”字则比较明确——变化。也就是“三易”原则——简易、变易、不易。翻译成现代汉语，就是三条法则：
所有的变化都能拆分出最小的单位，最小、最简构成了最大、最繁的变化；
每个人和万事万物都在不断的变化中，无时无刻无地都在运动；
虽然万物都在运动，但是相对地，总是有一部分不变的事物恒久存在。
“三易”原则虽然稍有朴素，却闪烁着辩证唯物的理性之光，很多见解和马克思主义的唯物辩证法有异曲同工之妙，某种程度上也是后世道家哲学和陆王心学的理论根基。这“三易”被抽象成一个“易”字，被视为《连山》《归藏》《周易》共同的核心，流传下来的《周易》也通常以《易经》名世，
除了《连山》《归藏》的类比，《易经》的命名之义在《系辞》中也可以找到佐证。《系辞》下传有言：“为道也屡迁，变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”大意是说“（《易》的）道理在于屡屡变迁，变化运行而不停止，周变流动在六爻之间，上下没有定数，刚柔随时变化，不能偏执于典籍，只有变化才是（《易》）所趋向的方向。”这里明确地把“周”解释成“周变”，点明了《易经》在于变化的道理。
古人著书立说，一向重视“立其名义”。读《易》时推敲《周易》之名，便可窥知全书大概内容。阅读时自己理解感悟也有了初始的依据。不单单是读《易经》，几乎所有的传统典籍都适用“立其名义”的阅读方法，典籍的命名好比巨石的裂缝，阅读的铁钎重锤沿着这条缝隙开进，定然事半功倍。