精神是时代的产物。杨善洲精神不是与生俱来的，有他形成、发展和升华的过程。研究杨善洲精神，就要认真研究杨善洲精神产生和形成的历史背景、社会环境、文化环境、教育环境……从理论的高度认识杨善洲精神的重大意义和现实意义，把杨善洲精神进一步发扬光大。
第一部分杨善洲的青少年时期与其世界观形成的特殊土壤
“榜样的力量是无穷的”。
——习近平
崇尚俭朴、艰苦奋斗、勤劳朴实、忠诚敦厚历来是中华民族的传统美德，这也是杨善洲精神中最基本的、最具有当代价值的内涵。探究杨善洲精神形成的时代背景，我们会发现他的成长离不开那个特殊的年代、离不开那块特殊的土壤。在每一个人成长的过程中，青少年时期都是世界观形成的重要时期。杨善洲的家庭环境、社会环境、传统文化、早期教育及特殊的人生阅历都对其世界观的形成产生了极其重大的影响。
一、保山市施甸县姚关镇——杨善洲成长的社会环境
人是社会动物。因此，对人的观点、信念、道德等给予重要影响的，是周围的社会环境。所谓社会环境，是指由人类主体聚集、汇合后所形成的社会状况和条件。
杨善洲，1927年1月出生于保山市施甸县姚关镇陡坡村大柳水一个偏僻的山村。施甸县位于云南省西部边陲，怒江东岸，保山南部，县城距保山市政府所在地60公里，距省会昆明654公里。行政上隶属于保山市。
保山历史文化极为悠远深厚。公元前109年，汉武帝开疆拓土，在今保山坝东北的金鸡乡设县置吏，至公元69年，历史名郡—永昌郡宣告成立，中原文化在这里扎下根来。三国初期，诸葛亮南征，“攻心为上”，汉文化更是“随军南下”。明成化至宣统年间(15世纪末叶)，保山出了个“布衣奇人”杨元，他满腹诗书，甘守清贫，开馆办学，培养出了一批拔尖人才。接着，名满天下的新都状元杨慎谪戍保山，保山更是魁星高照，文气大炽。此后，保山“决科登仕者代不乏人”，并有大量著述相继问世。到了近代，激烈震荡的政治风云为保山造就了一大批叱咤风云的著名人物：回民起义领袖杜文秀、辛亥革命永昌起义组织者杨振鸿、打响云南辛亥革命第一枪的腾越起义领导人张文光、号称“天南一枝笔”的李日垓、曾任北洋政府代总理的国民党元老李根源、著名马克思主义哲学家艾思奇、著名爱国侨僧妙明法师、爱国侨领梁金山……。中原文化在两千多年前的输入，使这片祖国的西南疆土，有着古老而又深厚的文化底蕴。
施甸历史悠久，距今约8000多年的“姚关人”，就在这块土地上繁衍生息，谱写着灿烂的史前文化。
杨善洲生长在一个民风纯朴、团结友爱的社会环境里，深深影响着他的为人处世的方式。15岁的杨善洲就以民夫的身份投入了支援前线的民工队伍。在那硝烟横飞、生死难卜的艰难日子里，有时他被派去松山前线抬伤员或者运物资，一个40多岁叫刘贵的中年男人主动与他“搭伙”共同抬一副担架运伤员。既要穿越枪林弹雨的前线，还要跋山涉水，攀登高耸入云天的高黎贡山，穿行险峻崎岖的怒江峡谷，来回80多公里。这位中年农民每一次抬担架时，总把重的一头移向自己，有时遇到炮火的袭击，他干脆把运送的物品一个人背起来，嘱咐身边的这位少年赶快往安全的地方躲。这些让杨善洲非常感动，立誓要像刘贵那样，做一个对别人好无私助人的人。
这样的社会环境对杨善洲的成长影响非常大，以伦理道德为核心的文化价值系统影响着杨善洲的人生观，父老乡亲的纯朴善良影响着杨善洲的为人处世。邓子龙在姚关取得抗缅平叛胜利的爱国事迹，对杨善洲影响更大，成为他一生的榜样。滇西抗战时期，杨善洲参加支前担架队，经受了战火的磨难，更熏陶了他的爱国主义思想。所有这些为杨善洲为国为民、大公无私、乐于奉献的思想品质形成奠定了坚实的基础。
二、“修身、齐家、治国、平天下”——杨善洲青少年时期所接受的中国传统文化与教育
走在人生道路上，最先出现的是家庭教育。因为一个人人格的形成、基本的品行素养的养成是在家庭，尤其是在中国文明中，家庭的文化功能尤为重大。因为，这个文明的主导性价值学说即儒学，曾经把家庭这个最小的社会单位，当成了培植与操演仁爱之心的最初场所，从而就当做了体现全部社会价值的基点。《大学》说，“古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正心先在家里做起，修身先在家里做起，平等也要先从家里做起，在家庭里如果都不能做到正心、修身、平等，那么在家庭外能做到吗
中国传统耕读之家的家教包括良好的文化教育和人品教育，人品教育尤其重要，《论语》、《孟子》都是教人如何做人，如何做君子，如何选择最佳行为方式。而《老子》、《庄子》则是教人知晓人生道路的。
杨善洲接受的是中国传统文化教育，礼义廉耻等中国传统文化思想深深地烙印在他的头脑里。中华民族优秀传统文化内容十分丰富，儒家“仁、义、礼、智、信”和节俭、自强不息的中国传统文化思想，对杨善洲世界观形成的影响很深很大。这一点我们可以从他青少年时期所读的《三字经》、《千字文》、《增广贤文》、《百家姓》、《论语》等书籍和他成长的姚关镇的人文历史、参加滇西抗战等社会环境中得到印证，也在他对党忠诚的政治品质，一心为民的公仆情怀，鞠躬尽瘁的革命精神，无私奉献的高尚情操，勤俭节约优良作风中得到体现。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式。二是家国一体。在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。在自然经济为主的社会里。在以家族为中心的社会里，社会生活秩序的构建和人际关系的调节主要靠伦理道德。所以中国传统文化的核心是伦理道德学说。
仁人君子顺天知命，安贫乐道，对自己要求严格而全面，对别人宽容而简约。要求人们要替他人着想，善待、帮助他人。如老子提出“上善若水”，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，虚静处下，海涵宽容;孔子提出“泛爱众”，认为应当不分远近亲疏地爱一切人;孟子说：“君子莫大乎与人为善”，意思是说君子最高的德行就是偕同别人一道行善。儒家认为“天心存仁”，揭示了“人心不仁，天心不佑”的天地之理，要具有“仁者爱人”的博爱意识、“以天下为己任”的社会责任感和“天将降大任于斯人也”的历史使命感等。
在物欲横流的社会中，很多人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心动念是否符合天理，勿因迷失自己而堕落。因此，先贤们认为学习的根本目的就是要找回人们迷失的善良本性。做人要诚实守信、正直善良、谦虚忍让，因此，要倡导多读圣贤书，修去个人私欲和一切不正的因素。每个人都有善恶两种因素，抑恶扬善就要严以律己，绝不能随波逐流。通过教化，善性是完全可以回归的。因此，君子的责任就在于帮助、唤醒人们找回良知本性，使他们回到正道上来。
通过这样修养达到儒家所勾画的理想人格，即“君子”和“圣贤”，君子重在个人品德，圣贤则道德功业并重，他们代表了不同的人格层次，为历代士人所追求。在这二者当中，君子的品格更具实际意义。
儒家理想人格经过历代人民的践行和陶冶，已深深积淀于中华民族深层文化心理结构之中。在儒家理想人格的影响和熏陶下，先后出现了董仲舒、范仲淹、朱熹、王夫之等众多好学深思、忧国忧民的思想家，涌现了王安石、顾炎武、康有为、谭嗣同等具有深重历史责任感和革故鼎新精神的政治家，造就了包拯、海瑞、于谦等一批批公正廉洁、刚直不阿的清官。在上述传统文化与伦理道德思想的熏陶下，杨善洲的成长历程凸显出清正廉洁、刚直不阿等儒家思想及其理想人格。综合起来，杨善洲精神中的这种儒家的理想人格集中体现在以下几个方面：
（一）“诚信知报”
“诚”就是真实无妄，诚于自己的本性，待人诚恳。“信”就是言行相符，言必果，说到做到，遵守诺言，守信用、讲信誉。“知报”就是知恩必报，“滴水之恩，当涌泉相报”。因此，在中国人眼里，恩将仇报，忘恩负义的人都是被谴责的对象，《东郭先生与狼》、《农夫与凉僵的蛇》都是这种寓言。
有人问过杨善洲：“为什么你一辈子保持共产党员的本色不变，再怎么艰苦困难都一如既往”杨善洲平静地回答：“为了报恩。”
杨善洲万万没曾想到，解放后村里搞土改，他这个没有一分田地佃农之家，竟分得了10多亩地，从此一家人可以在自己的田地上种庄稼了。滇西抗战，他参加了担架队。年纪小，身体瘦弱，听到枪炮声就怕，可是命令不敢不遵守，加上常常吃不饱，时时处于半饥饿状态，担惊受怕、饥寒交迫。和杨善洲一起参加担架队的有一位是他家对面山上姓汤的，对杨善洲非常好，叫杨善洲跟着他，和他抬一副担架，上坡时，他叫杨善洲在前，他在后;下坡时，他叫杨善洲在后，他在前。这样，重量都集中在他身上，杨善洲抬着轻松多了，走得也很稳，他却是汗如雨下，磨烂了草鞋磨烂了脚趾，在山路上留下斑斑血迹。这件事一直装在他心里，“一心想着别人”的父老乡亲给予他的真情，他一辈子忘不了。
地处施甸县南边海拔2619米的大亮山，是杨善洲家乡最高的山。他12岁时父亲病逝，和守寡的母亲艰难度日，母亲常常带他到山上挖野菜、草药，拿到集市上卖。是大亮山养活了他一家。在日后风风雨雨的岁月里，杨善洲亲眼看到曾经长满大树的大亮山，一点点变秃变荒，乱砍滥伐，曾成为一个时代的隐痛。他不止一次向身边的人诉说：“都是在我们手上破坏的，一山一山都砍光了，多可惜!我们要还债!要还给下一代人一片森林、一片绿洲!”从不为家人办事、不为家乡办事的杨善洲，对家乡的人说：“退休后，我会给家乡办一两件事的!”他说：“我是一个共产党员，说过的话就要兑现，我要回大亮山种树去!”“这一切，是共产党给的，我要为党做事。”他走出家门，成为一名中共党员，懂得了共产党的理想与信仰，认下一条道，这一辈子要为党的事业奋斗终生。先人后己、为人谋利益的君子之风、君子之德。都源自他对党无比忠诚、一心想着群众;源自他始终以感恩之心回报党、以赤诚之心对待群众，始终如一地践行“诚信知报”的君子风范。。
（二）“克已奉公”“尚廉奉公”
（三）“勤俭谦正”、“修身立德”
(四)“仁爱孝悌”
（五）“修已慎独”
他常年住在办公室旁一间十多平方米的小屋里，一张木桌，一张木板床，床上一个棕垫子和一张草席;穿的总是一身退了色的蓝布中山装，夏天草鞋，冬天胶鞋;喜欢抽烟，还舍不得抽纸烟，天天一包切好的叶子烟、一叠写过字的卷烟纸、一支烟斗带在身边。他走到哪里，谁也看不出他是个大干部，曾经闹出几次去宾馆开会被服务员挡在门外的笑话。
杨善洲对于“穷”与“富”的坦然面对，充分体现了儒家“义以为尚”、“安贫乐道”、“修已慎独”的价值取向和儒者胸怀旷达、仁者不忧的人生智慧。
（六）“笃实宽厚”
（七）“勇毅力行”
（八）见利思义
关于“义”，在中国古代有不同的理解，从大处说，“义”是指一切正义的事业;从小处说，是指所有公正、合理而应该做的事情，有时也指义气。所谓利，就是利益、好处、经济效益。关于义和利的关系，传统的伦理道德观对此问题的说法也不尽一致。总的来看，先义后利，见利思义是传统义利观的基本内容和合理内核。提倡“舍身取义”，反对“见利忘义”是中华传统美德的重要内容。几千年来，中国士大夫阶层带着对故土眷恋不舍的深厚感情，退休回乡，利用自身的文化、身份和实际行动，在乡村救济扶贫、修建学堂、道路和桥梁，以及维护乡村秩序等等。这些退休官员把国家和乡村紧密联系在一起，这既能使自身晚年老有所用，又能为社稷分担解忧。杨善洲同志在退休之后的22年里，主动放弃了进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，且将建成5.6万亩面积，价值3亿余元的林场，无偿上缴给国家。体现了儒家积极的人生态度。
千百年来无数仁人志士的嘉行懿德被广为传颂，从特定意义上说，我国一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部气节与信念写成的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的节义列传。不为五斗米折腰的陶渊明;先知先觉的诸葛亮;忧国忧民的范仲淹;精忠报国的岳飞……可谓不胜枚举。这些人是民族的脊梁，他们超越了个人得失，不以物喜，不以己悲，或一身正气，两袖清风;或为民请命;或精忠报国，他们的道德践行建树了“博施于民而济众”的功业。他们的浩然正气，彪炳史册，光照千秋。正是这样的价值取向和人生理想追求，推动着中华民族不屈不挠征服千难万险，越过漫漫历史长河走到今天。由此可见，传统文化中儒家“达则兼济天下、穷则独善其身”的精神及道统意识，深深影响着包括杨善洲在内的一代又一代的中国人，杨善洲精神正是在保山这样一块丰厚的中国传统文化沃土中萌生、发长、成熟的。
杨善洲参加工作之后，被选送到中共四川省委工农干部学校的中级部初中班学习。在此期间，他系统学习了马克思列宁主义、毛泽东思想，特别是认真学习了毛泽东的《矛盾论》、《实践论》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作，初步掌握了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想方法。此后又多次到各级党校参加理论和党的方针政策学习，这些学习帮助他进一步确立正确世界观，坚定共产主义信仰，养成实事求是、注重调查研究、密切联系群众、勇于批评和自我批评、艰苦朴素的工作作风和毫不利己专门利人、乐于奉献的精神。正是马克思主义的世界观、方法论和传统的伦理道德以及坚定的理想信念，伴随着杨善洲走过了平凡而伟大的一生。
第二部分社会主义革命和建设的艰苦探索
历程是锻造杨善洲精神的重要时期
“我们如果对一个人通过其内外行为所表现的思想方式有那样深刻的洞见，以至于能够认识到它的全部思想动机和影响这些动机的全部外缘，那么我们就能够极其准确地推算出这个人的将来全部行为，……，这个人是自由的。”
——康德
社会主义革命和建设时期，是杨善洲精神的又一个重要形成阶段，也是杨善洲精神的重要组成部分。尤其是作为一名党员领导干部，他那一心为民的公仆情怀;他那几十年如一日，坚持公而忘私、造福群众的高尚品格;他坚持群众观点，站稳群众立场，践行群众路线;他坚守共产党人的精神家园，坚持党的思想路线和工作方法，为广大党员领导干部树立了鲜活的榜样。杨善洲同志是在井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神以及新时代改革开放精神等熏陶下成长起来的党员领导干部，这些相伴于社会发展时代主题的闪光思想、崇高品质、光辉形象，进一步丰富和锻造了杨善洲精神。
一、共产党的全心全意为人民服务的宗旨和远大目标，培养、升华和坚定了他的理想信念
1950年，云南和平解放，继而，保山地区开始了轰轰烈烈的清匪反霸工作，为土地改革做前期准备。1951年土地改革，杨善洲这个祖祖辈辈没有寸土的佃农之家，第一次有了自己的土地。杨善洲回忆说：他当时彻夜难眠啊，父辈的挣扎，童年的艰辛……一幕幕展现眼前，是共产党把他们全家从苦难的深渊中拯救出来，这大恩大德该怎么报答!“家里能从一个‘押山’佃户变为有了土地的农民，全是共产党给的”，“当时能毫不犹豫地走出了，就是抱着对共产党深深地感恩之情”。(引自杨善洲精神内涵及时代价值研究课题组：《大山精神钻石品质》第一章第一节p6)由此，他立下一辈子跟党走的决心，为他在日后的为官生涯中始终坚持“多为别人做，少为自己想”的人生追求，注下了最初的动力。为保卫贫苦农民的胜利果实，他加入了农会，担任治安小组长，参加土改工作队，没日没夜的工作。当官以后，他把“放下官架子，甘做普通人”的座右铭写在笔记本的扉页上，时时警醒自己：我带着泥土来，仍然要裹着泥土走，永远不能忘记曾经辅育过我、曾经教育过我的那些父老乡亲。
杨善洲是个重情重义、知恩必报的人，更是一个胸怀天下、为人民谋福祉的人。共产党全心全意为人民服务的宗旨，正与他立下的为哺育他成长的这块土地和人民奉献一生的志愿相一致。他参加工作不久就入了党，在党的培养下，杨善洲把单纯的报恩思想和朴素情感，一步步升华为共产主义信仰和爱党爱民的情操。他常说：“我出来工作就是抱着对共产党的感激之情来的”，“不要总想着人民、党对不起自己，要多想想我们的工作做的怎么样，有没有对不起党和人民的地方。”“现在我们工作生活条件这么好，都是老一辈革命者用鲜血和生命换来的。这一点千万不能忘记，还要世世代代传下去，中国的发展巩固才有希望。”“我一生获得过很多的荣誉，……但我最喜欢的还是‘优秀共产党员'这个称号。”(引自《共产党员的楷模——杨善洲》P103)这些肺腑之言，反映了共产党在杨善洲心目中的重要地位，反映了革命斗争在他思想上烙下的深深印记。
全心全意为人民服务，是我们党的立党之本和唯一宗旨。毛泽东指出：“我们所做的一切，都是为人民服务”。邓小平也指出：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。”(《邓小平文选》第1版，第3卷第110页)杨善洲是在毛泽东思想、邓小平理论哺育下成长起来的，作为一位党员领导干部，他始终保持一颗淡泊的心，一腔干事创业的热情。不计较自己的身份地位，甘心投身山野，植树造林，发挥余热;不计较金钱名利，将政府给与他的物质奖励甚至工资，用到普通困难群众身上，自己依然过着简朴的生活。他不计较个人得失，却时时刻刻惦记着群众，惦记着民生。虽然生活清贫，却丝毫不影响他成为一个幸福的人，一个伟大的人，一个值得人们永远铭记的人。
二、共产党的群众路线、群众观点教育了杨善洲，使他把对党的忠诚具体落实在为群众谋利益上
群众路线是党的根本的政治路线、组织路线，也是最根本的工作路线。党的七大将群众路线作为党的三大优良作风之一，并将群众观点归纳为一切为了人民群众的观点，一切向人民群众负责的观点，相信群众自己解放自己的观点，向人民群众学习的观点。
三、党在长期革命和建设的坏境中形成的自力更生、艰苦奋斗的精神激励着杨善洲
我们党是靠艰苦奋斗起家的，党和人民的事业是靠艰苦奋斗发展壮大的。当时的延安，交通闭塞，经济落后。面对国民党的封锁，以毛泽东为首的党的领导人号召根据地军民“自己动手，丰衣足食”，开展大生产运动。“三五九旅”全体官兵经过两年奋战，把荆棘遍野、荒无人烟的南泥湾变成“处处是庄稼，遍地是牛羊”的陕北好江南。几年下来，就是在这物资匮乏，战火硝烟的环境下，根据地军民非但没有饿垮，反而使当时的革命圣地延安呈现出一派丰衣足食，人们和谐共处的喜人景象。
1963年从保山分设施甸县，杨善洲担任县委书记，条件非常差，县委办公是在一个废弃了的寺庙内，有5间简陋的空房子，宣布新县成立的县委扩大会议是在寺庙的大殿召开的，大会主席台上只有一张老式的办公桌和一把三档椅，100多人参加的成立大会，坐的是些七拼八凑、高高矮矮小木凳。杨善洲亲自带领工作人员，刷白残墙，捶平地面，用竹芭隔办公室，在艰苦的条件下开展工作。施甸坝区一直栽种二旱谷、白紫杆，山区普遍种植沙阳谷、矮中青等稻谷品种，产量低，亩产只有300到400斤。杨善洲引导群众总结经验在全县推广以坡改梯为主的基本农田建设，引进新品种“台北8号”，1966年种植2万多亩，亩产达900斤，获得了好收成。积极发展茶叶、林业、蔗糖业、畜牧业，植树造林7300多亩。缓解了粮食紧张局面，使全县山区坝区经济得到均衡发展。
还有一次，造反派“勒令”他和专员王宁到腾冲接受批判，返回的途中，他们倆就在潞江坝下车，到糖厂研究工作，到农村走村串寨抓咖啡，抓甘蔗，抓粮食生产，跑了一个多礼拜。70年代初的军管时期，地方干部的工作条件比较差，杨善洲为保山专区革委会副主任，分管农业生产。一次到腾冲检查春耕栽种工作，在路上、在田间跑了一天才赶到县上，县委招待所不接待，他只好到广场大众招待所住宿，到窗口排队买饭，独个人抬个大钵头蹲在房檐的台阶上扒饭吃。就是在文化大革命这种特定的时期，在工作条件极其困难的情况下，总是杨善洲也时刻想着群众，时刻想着群众的温饱问题，千方百计、见缝插针地帮助群众解决生产生活问题。
杨善洲就是这样在艰难困苦的环境中磨练着自己的意志，凭着一种坚定信念，凭着艰苦奋斗的精神，时时刻刻想着群众，一心一意为人民服务。
四、解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实思想路线指引着杨善洲
实事求是、讲真话是需要政治勇气的，特别是在那个动彻就要“上纲上线”扣帽子的年代。在粉碎“四人帮”清理和帮派体系有牵联的人和事当中，在处理人的问题上，杨善洲总能出以公心，冷静全面历史的看问题，决不迁就班子内个别领导人的意见，甚至是多数人的意见，保护了一批犯过错误的好同志。杨善洲精神之可贵就在于他一辈子特别是关键时刻能做到敢讲真话，敢于实事求是。
杨善洲的思想言行说明，作为一个党员领导干部，能否践行毛泽东同志倡导的实事求是的思想路线，是个思想品质问题。要做到实事求是，一切从实际出发，必须深入实际调查研究，必须无私无畏，敢说真话。他常说：“共产党员不要躲在机关里做盆景，要到人民群众中去当雪松。”“与农民群众一起是了解基层、了解农民疾苦很重要的方式，和农民在一起了解到的情况最真实。”(引自：《共产党员的楷模杨善洲》P59)
杨善洲精神启发我们：没有党的十一届三中全会的阳光雨露，没有改革开放的大环境，没有广大干部群众的创造精神，杨善洲的思想不可能得到这样的解放，保山地区不可能有这样的发展。科学发展观的精神实质是解放思想，实事求是，求真务实，与时俱进。解放思想就是要坚持思想的真理性、创新性，在实践中体现时代性、把握规律性、富于创造性。一切从实际出发，按唯物辩证法办事，按客观规律办事。
五、党的批评与自我批评的优良作风培育了杨善洲
批评与自我批评的作风是中国共产党的三大优良作风之一。杨善洲同志就是践行的模范。
1966年，保山地委开展干部作风的教育活动，担任地委副书记的杨善洲在对自己的工作作风进行回忆时，突然想起15年前的1951年4月，他由民兵小队长被抽调到摆马乡参加土地改革运动，成了一名国家干部，因工作需要经常到老百姓家里吃住。有一次区里通知要他赶到施甸县城开紧急会议，竟而忘记了给房东付两角钱的伙食费。“这事一回忆起来，我就感到非常难过——虽然是件小事，在别人眼里可能算是芝麻蒜皮的事。可一个人应该从小事做起的，小事做不好的人，大事也不一定就做得好。我是一个共产党员，每做一件事，都要想到我是在为老百姓做事，在为共产党做事。特别是我后来成为地方上的一个领导干部，事事处处，都要以身作则，做出榜样来。一个人不能贪图小便宜，今天贪一颗芝麻，明天就可能会贪一个西瓜。日积月累，就会变成个大贪官。”(资料来自保山日报记者、曾任杨善洲秘书苏加祥)从这些话语里，可以看到杨善洲洁白的内心世界和为人为官的基本原则，他对党的三大作风理解得多么透彻，勇于自我批评的精神是多么的可钦可敬。一些干部群众动情地说：“中央要求各级领导干部申报自己的财产收入，有些人根本报不清，要是杨善洲，不要说财产，就是他的五脏六腑也让人看得清清楚楚!”
六、牢记“两个务必”，彻底地为人民利益而工作永不停息
毛泽东同志在党的七届二中全会上要求全党在胜利面前保持清醒头脑，在夺取全国政权后要经受住执政的考验，“务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。胡锦涛同志曾在革命圣地西柏坡发表重要讲话，要求全党同志一定要牢记毛泽东同志倡导的“两个务必”，发扬艰苦奋斗的工作作风。这些话和杨善洲的思想精神是融为一体的，他说：“毛泽东同志解放初期在西柏坡向全党同志指出，牢记两个务必。还有艰苦奋斗的革命精神，这是党的优良传统”。“作为共产党员，不能光想自己，要时刻牢记使命”，“共产党人不是要做官，而是要为人民谋福祉”，“滥用职权最容易伤到老百姓的心”。1978年，中央组织部的通知规定：凡是地级干部家在农村的妻子、父母和不满16岁的子女均可以转为城市户口。当时，杨善洲家除了大女儿外，都符合进城的条件。组织部门便将他家属“农转非”的报告打上去了，他知道后坚决要求撤回来。他说：“身为领导干部，我应该带个好头。我相信我们的农村能建设好，我们全家都乐意和8亿农民同甘共苦建设家乡。”(引自《共产党员的楷模杨善洲》P325.60.63.61.79)
克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》的后记里说：“信仰是人身上最高级的感情。”杨善洲几十年如一日，无论是在职期间还是在退休以后，始终淡泊名利，始终公而忘私、廉洁奉公，始终为人民的利益而工作永不停息，源于他的理想和信念。他说：“理想和信念是革命者的精神支柱，有了这个精神支柱就会产生勇敢和毅力，就能克服一切艰难险阻，就能经得起生死的考验。”毛泽东在《为人民服务》的名篇中说：“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益而工作的。”杨善洲用自己的一生践行了这个教导。他说：“我只是在尽一名党员的职责，只要活着，我就有义务和责任帮助群众办实事。”“实在干不动了，只好把林场交还给国家，但这不是说我就退休了，有我力所能及的事，我还是要接着帮老百姓办，共产党员的身份永不退休。”(引自《共产党员的楷模杨善洲》P327、P74)
美国著名作家马丁·路德·金说过：“大善的人必有大爱，美好的花必然结出完美的果。”杨善洲事迹让我们看到了他人格的高尚、精神的伟大、境界的崇高。杨善洲彻底地为人民利益工作而永不停息的精神，必将在中华大地绽开最艳丽的鲜花，结出最丰美的硕果。
第三部分使杨善洲精神得以升华和闪光
“人活着总是要有一点精神的。”
——毛泽东
精神是一个国家、一个民族、一个政党生存的根基。一个没有正统精神思想的国家和民族，是一个没有希望和前途的国家和民族，一个没有伟大精神武装的政党，是一个没有凝聚力和向心力的政党。伟大的时代孕育伟大的精神，伟大的精神引领着时代不断向前发展。中国共产党是一个用伟大精神武装起来的而且善于创造伟大精神的政党，在90年发展历程中，不断涌现出了焦裕禄精神、孔繁森精神等感动时代、引领时代发展、鼓舞广大党员干部奋发向上的伟大精神，这些精神的背后则是领导干部良好的个人品牌。个人品牌对于每一位党员领导干部来说都是不可或缺的，它是领导干部思想道德水准、能力和人品、政治素养以及仪表形象的综合体现。是否拥有良好的个人品牌，是衡量当代党员领导干部综合素养的又一个重要标尺。
如今，杨善洲同志又以他良好的个人品牌，为我们树起了一座新的时代精神丰碑，犹如一颗璀璨之星闪耀着耀眼的光芒，感动着无数人，震撼着无数人。他用自己的实际行动彰显了一名共产党员的高尚品质，他用自己一生的奋斗践行了入党誓词。杨善洲对理想信念的执着追求，对待义利的观念与处理方式，位居高职但为人民公仆的初衷不移……正是这些脚踏实地的工作作风和兢兢业业地默默奉献，提升了作为一名党员领导干部的个人品牌，同时还树立了优秀退休干部的个人品牌，他在退休后获得的各种各样的荣誉、奖项，远远超出了他在职时所获得的奖励。退休后这些年，是杨善洲精神真正得到升华和闪光的重要时期，也是杨善洲作为党员领导干部提升个人品牌的重要阶段。
一、中国特色社会主义建设时期对党员干部的新要求----树立干部的个人品牌
在当前政府诚信受到挑战、党员干部形象遭遇危机的特殊时代背景下，2009年10月29日,中央组织部负责人说：《党政工作部门领导班子和领导干部综合考核评价办法(试行)》(以下简称《部门考核办法》)中特别提出，党政工作部门民意调查主要要了解领导班子工作情况和公众形象。(中国新闻网)领导干部的公众形象被列入到考核的重要内容之中。领导干部的公众形象是指广大社会公众对领导干部的综合认知与评价，远远超过个人的自然现象，要求更严格，标准更苛刻。加之社会上普遍存在这样的现象：人民群众对党的认知，往往都会具象化到某某党员干部身上，杨善洲为我们树立了新时期党员领导干部的形象——杨善洲是一名真正的共产党人，共产党的干部就应该像他那个样子。这既是个人品牌的效应，也是中国特色社会主义建设时期党对各级领导干部的特殊要求。云南省委在开展党员干部创先争优活动中也曾提出，全省党员干部要做到“个人形象一面旗、工作热情一团火、谋事布局一盘棋”，这是当代党员干部的基本形象定位和个人品牌建立的基点。
美国管理学家汤姆·彼得斯提出:“建立个人品牌,是21世纪新工作的生存法则。”21世纪的工作,已经从做一份工作、追求一个事业,转变到建立个人品牌。面对全球经济社会发展状况,越来越多的党员干部开始注重个人品牌修塑，想方设法打造自己与众不同的个人品牌，力求在各种工作场合、在社会交往各个层面交出的“名片”合格而又令人印象深刻、颇有好感，为下一步顺利开展工作做好铺垫。
一是党员干部要规范好自己的工作圈。
在中国特色社会主义建设时期，什么样的党员才是有良好个人品牌的、合格的共产党员按照党员先进性的标准，结合党对领导干部的特殊要求，我们可以看出，杨善洲同志之所以能够树立良好的个人品牌，是因为他多年来坚持做到以下几点：第一，杨善洲在政治上能够保持清醒，坚决和党中央保持一致，拥护党和国家的路线、方针、政策，这是作为基层领导干部保持党员先进性的首要条件;第二，杨善洲在思想上不断加强修养。共产党员思想道德修养的过程，是用马克思主义武装自己、提高自己、完善自己的过程，必须切实解决好党员干部的世界观、人生观、价值观问题。懂得为谁当官，为谁服务，怎样用权的基本道理;第三，杨善洲在工作上踏实肯干、虚心学习。当今时代，科学技术和社会发展日新月异，人们的思想观念和知识结构也随之发生变化。杨善洲虚心求教，不慕虚荣，多年来不断坚持学习。
二、杨善洲精神诠释了当代党员领导干部的个人品牌内涵
杨善洲精神中既包含着大众的道德要求，又体现着先进的道德价值观;它既有平凡大众的一面，又有伟大先进的一面;既包括着现阶段的社会主义道德精神，又渗透了崇高的共产主义道德精神。杨善洲是一位树立了个人品牌的党员领导干部，他几十年来的工作、社会经历就是他打造个人品牌的历史，为众多党员领导干部树立了榜样。
杨善洲个人品牌的修塑与提升，涵盖了三个层面的内容：道德情操与政治素养、能力人品与社会责任、言谈举止与公众形象。
（一）道德情操与政治素养
1、诚实正直。
在中国传统的价值观念中，正直、诚实是非常重要的品质。杨善洲精忠诚于党，忠诚于国家，忠诚于人民。他为人坦诚，不贪图虚荣，敢于面对自身存在的弱点和不足。他曾诚恳地对班子里的同志表白：“你们都知道我文化低，小学也没毕业。这几年的工作，离不开几个共事的伙伴对我的支持。”他与同事谈心时，常常会由衷地表达自己对同事的感谢与期待。
直到临终，他还反思自己工作中的错误与不足。“我这辈子，做了不少错事。我曾经坚决反对修保山机场、修高速公路，怕占粮田太多，老百姓吃什么……如果当时的思想更解放一些,保山的发展会更快一些。”这些诚恳地话语，道出了善洲同志坦荡的情怀，使人看到他面对工作失误时的不推卸、不找借口，而是实事求是地进行深刻反思。
事实证明，在杨善洲从政期间，他过得了“权力关”;在退休之后，他过得了“义利关”。杨善洲看事业重如山，视名利淡如水，受得住清贫，耐得住寂寞，经得起诱惑，顶得住歪风，管得住自己。尤其是在市场经济条件下，在物欲横流的潮流冲击下，他仍然能够做到初衷不改、宗旨不变、信念不移，这是杨善洲个人品牌中的最耀眼的部分。在当前执政条件和社会环境发生了深刻变化的前提下，淡泊名利、诚实可信应该成为新时期共产党人崇高道德品质的具体体现，成为党员干部个人品牌修塑的重要内涵。
2、孝顺感恩
从漫长的工作经历和生活经历来看，杨善洲是一个生性善良之人。由于工作地点离家较远，加之工作繁忙，杨善洲无法照顾家人。但他没有忘记在他身后有老母亲、妻子、三个女儿的鼎力相助，没有家人的理解和支持，他就不可能一门心思扑在工作上。特别是对含辛茹苦，养育他成人的母亲，他总是心怀感恩，为自己没有更好地尽孝而歉疚。
1988年，杨善洲退休了，但他退而不休，开始实施他人生的另一个宏伟计划：向大亮山进军，植树造林，兑现他“要为家乡人民办一、二件事”的承诺。他在外工作的这些年，免不了有家乡的干部、群众、亲戚来找他办事，想找他“走后门”，但都被他拒绝了。从杨善洲的性格来看，他生长在这块土地上，与这里的人民就有扯不断的亲缘关系，由于他坚持原则，为人表率等原因，没有帮上乡亲们的忙，多年来这始终是他心中的一件憾事。
（二）能力人品与社会责任
不同的时代面临着不同社会矛盾和问题，因此，对公共精神产品也有不同的要求。当今社会我们需要把杨善洲精神发扬光大，最根本的就是要坚持“立党为公，执政为民”，切实维护好、实现好、发展好最广大人民的根本利益，实现社会的可持续发展。这是共产党人应尽的责任和义务，也是党员干部个人的能力施展的广阔空间。
（三）言谈举止与公众形象
追忆杨善洲的言语、行为、着装、生活方式，都会觉得他很普通;听他的口碑故事，精彩片段却很生动;他做人做事的风格也很质朴平凡，他没有惊天动地的壮举，没有豪言壮语，但是他“物质上穷尽一生，精神上却富有一辈子”①。
回想杨善洲30同志岁担任县级领导，39岁担任地委副书记，50岁担任地委书记，他在地方党委部门工作的40多年间，牢记党的宗旨，保持平民干部本色，戴草帽，穿草鞋，当地群众亲切地称呼他为“草帽书记”、“泥腿书记”。杨善洲下乡途中，碰到插秧就插秧，碰到种包谷就种包谷，他的足迹遍布保山的村村寨寨。他经常拿出自己的钱来，帮助农村生产队购买良种、肥料、牲畜等。解民忧、济民困、保民富，杨善洲以自己的实际行动，把身边的干部群众拧成一股绳。他经常用朴实无华的语言教导属下和身边的人：“闹人的东西不能吃，违法的事情不能做。穷日子要像富日子一样过得高兴，富日子要像穷日子一样过得节俭。”这就是杨善洲的权力观和价值观，是他从政多年来能够自觉抵御个人主义、拜金主义、享乐主义腐朽思想的侵蚀的重要思想根基。②
杨善洲同志穿的永远是一套蓝色中山装，戴的是一顶蓝布遮阳帽，下乡穿一双草鞋式的塑料凉鞋，背一双军用解放鞋;下车步行穿凉鞋，晚上洗脚换胶鞋。他也曾笑谈道：我不穿西装，不是反对你们穿西装，等我什么时候能出国了，我再穿西装。但善洲同志工作了一辈子没有出过国门，所以一辈子就穿着那套蓝色中山装。这就是杨善洲外部形象的基本定位，质朴大方、平凡自然。始终和广大干部打成一片，和广大人民群众亲如一家。杨善洲正像家乡百姓传诵的民谣所说的：“老家有个老石匠，做官做到师首长;不改腔，不换调;最会嫁接，最会插秧;浑身汗臭味，不像个大官样;像什么就像我们庄稼汉。”古人说：“政者正也”，杨善洲一辈子身正行直，办事公道，朴素率真，言行一致。他的形象是广大人民群众认同的形象，是广大党员干部拥戴的形象。
三、杨善洲精神对当代党员领导干部“为人、为事、为官”的引领作用
从1988年起到杨善洲生命终结的2010年，一共23年，这是杨善洲最能打动人心，干部群众认同度最高的生命闪光阶段。
（一）个人品牌使杨善洲精神在现实中充满生命力，并通过其内在的价值导向性引导人们提升自己的道德境界
为官先为人。杨善洲对老家的乡亲，对身边的部属和同事，对自己的家人，正直诚实是非分明，一是一，二是二。在他看来，子女和普通百姓一样，不能搞特殊;下基层吃饭就得交钱;身边的人提拔就得按规矩办;这是再平常不过的事情;他的心中充满着“根”的质朴，从不忘记自己就是一个农民的儿子，大山的儿子，来自于大山，在职要建设好大山，退休还要回归大山，回报大山里的乡亲;他的爱发自内心，真诚、自然，不矫揉做作，他从不掩饰对妻女的歉疚，对不能顾家的心怀遗憾，但他却总把这份感情深埋于心，在他难得回家的日子，总是尽其所能地当一个好儿子、好丈夫、好父亲，杨善洲的亲情、父爱总是那么深沉和悠远。
当我们看到贫困山区近年建起的一座座希望小学，看到在汶川地震中、在雅安地震灾难现场那些不计其数的志愿精神的光芒，看到在北京奥运会、广州亚运会接待工作中，多少志愿者的热情与好客的时候，这些精神其实就是杨善洲精神在当代的具体表现，其本质就是杨善洲全心全意为人民服务的精神再现。杨善洲精神已转化为实际行动，体现在工作中、生活中，体现在百姓的种种需要中。越来越多的人在杨善洲精神的鼓舞和启发下，自觉培养和提高公民意识，增强服务社会的责任意识，为构建和谐社会、幸福家园而贡献自己的力量。
（二）个人品牌上升为公共产品，杨善洲精神成为当代党员干部无私奉献、全心全意为人民服务的导向③
杨善洲精神是一种伟大的精神，作为公共精神产品存在于社会之中。杨善洲精神中的“注重调查，善于创新;廉洁自律，克己奉公;不畏艰险，敢于奋斗;忠心耿耿，以人为本。”的内涵从其产生之日起一直发挥着很大的作用，具有广泛的、普遍意义上的应用性和导向性。
杨善洲是一个地委书记，在当地可谓位高权重，但他这个官却没有多少架子。在部属和同事眼里，杨善洲平易近人，和蔼可亲，懂人情，讲原则，有能力，是一位普普通通的长者;在妻子女儿和亲人眼里，他公而忘私，把自己的精力都扑在了工作上，是个虽然有情有义，但却管不了更多的家事，严格说来也不怎么称职的丈夫和父亲;在人民群众眼里，他公而忘私，朴实无华，始终牵挂的广大人民群众，他就是群众可以信赖的人、能够依靠的好官。杨善洲作为保山地委的一把手，他知道手上的权力是人民赋予的，不是专属自己的，更不是用来谋私利的。在担任县委、地委的领导职务期间，在处理一些重要、敏感的问题时，他总是谨慎、公正，如：提拔使用干部，他始终坚持集体研究决定，不搞一个人说了算，不搞任人唯亲。
一个人做件好事并不难，难得是一辈子做好事。杨善洲把好事做到了80多岁，做到了人生的最后时刻。从参加革命工作起，杨善洲就注重舍己为人，他到底做了多少好事，帮助了多少人，至今人们数不胜数了，大家只是知道：好人总是爱做好事。杨善洲做的最大的好事要数退休后办林场，回老家施甸县的大亮山搞植树造林，多年如一日，风吹雨打，风餐露宿，摔断过腿，顾不了家，他都一一坚持过来，硬是将昔日光秃秃的荒山，变成了几万亩的林海，为国家创造了几亿元的巨大财富，并无偿地捐给了国家。这是惠及子孙后代的大好事，是一个共产党员慷慨大气的对家乡百姓的回馈。
杨善洲个人品牌是领导干部学习的榜样。像杨善样那样教子育人、象杨善洲那样廉洁奉公、象杨善洲那样密切和群众的鱼水关系、象杨善洲那样用好手中的权力。我们在工作中学习杨善洲，应该在他树立的个人品牌前面，认真对照自己，思考应该如何从政、如何做事、如何做人。我们在生活中学习杨善洲，要力求节俭，不追奢华。在我国“十二五”规划开局之年，我们学习杨善洲，就是要坚持和传承共产党人的优秀品德、优良传统和良好作风，要像他那样以正确的权力
观用权，以正确的事业观做事，以正确的群众观为人。
（三）杨善洲的个人品牌警示各级领导干部要有危机意识，避免出现脱离群众、工作松懈心态
责任是一种品质，更是一种追求。为官一任，就要造福一方百姓，确保一方平安，优化一方风气。在中国特色社会主义建设的时代浪潮中，各级干部必须清醒地看到我们当前发展面临的压力和挑战，敏锐地观察和分析经济社会发展过程中出现的矛盾和问题。要把可能遇到的困难估计得充分一些，把应对困难的措施考虑得周全一些，从而牢牢把握工作的主动权。只有这样，才能有效防范当前党员干部队伍中出现的脱离群众、松懈心态。
权为民所用，利为民所谋，始终是杨善洲个人品牌的核心内容。当有开发商通过种种关系要占用高产粮田搞开发、修公路时，他语重心长地劝说：这些高产粮田是保山地区的“火腿心子”(保山方言，意为“最好的粮田”、“最珍贵的地方”)，保住它，农民才会有吃穿。在他看来，当官就是要为民做主，为民谋利。当然，后来也有人批评杨善洲这样做是思想保守，多年后他自己做了反思，也有了不同的认识，但重要的是这种为民着想的初衷正是领导干部不可或缺的美德。当前，有少部分的党员领导干部偏离了人民公仆行事的轨道，缺少起码的道德良知和爱民之情;甚至有的淡忘了宗旨，颠倒了身份，不再为公仆，而是当老爷;更有少部分领导干部忘记了共产党人的理想信念和追求，把自身应尽的责任抛到了九霄云外，最终堕落为权力、金钱、美色的俘虏，成了被人民群众深恶痛绝的腐败分子。杨善洲的崇高精神，就是一座不朽的丰碑，一个生动的时代教科书，为所有的党员领导干部树立了光辉的榜样，值得我们永远的敬仰、学习和对照。
在党务工作方面，杨善洲总是坚持使党员对党内事务有更多的了解，为各类监督主体参与党内监督创造条件，在党内形成积极倡导监督。他大胆实施监督，支持保护监督的浓厚氛围;保护党员干部干事创业的积极性，把加强对干部的监督同信任干部，保护干部，激励干部统一起来，充分调动广大党员干部的积极性、主动性、创造性，支持他们锐意改革，大胆创新，把党员干部干事创业的热情引导好、支持好、保护好。有人做过统计，在杨善洲执政期间，在他的带动和领导下，他和属下，以及班子里的众多干部都没有出现违法违纪的现象，营造了一个党员干部茁壮成长的良好氛围。
在行使领导权，审批各项经费时，他从严把关，主次分明。当他看到昌宁遭水灾，果断地叫停了正在建盖的办公大楼，坚决把经费用于抗涝救灾上;对于身边的工作人员，他一直告诫他们，不能搞特殊，不允许打着自己的旗号办私事;而对于自己的家人，他一直到退休都没有为妻子女儿农转非，女儿就业也没有给任何部门任何人打过招呼，没有利用职权为他们谋过任何利益。
杨善洲一辈子忠诚于党和人民的事业，为了党和人民的事业，默默无闻的奉献了一辈子，他不仅是党员干部的学习楷模，也是离退休老同志的优秀代表。从位居高官到告老还乡，他兢兢业业，踏踏实实，“捧着一颗心来，不带半根草走”;他清正廉洁、浩然大气，胸怀坦荡，党员身份永不退休，无愧于一名优秀共产党员的光荣称号。
在市场经济的大潮中，在社会转型的过程中，部分党员干部出现了危机意识淡薄，存在脱离群众、工作松懈心态。党中央号召学习杨善洲精神，就是要求广大党员干部把杨善洲的个人品牌作为为官、做事、做人的一面镜子，经常照一照，看看自己脸上有什么不干净的灰尘;要把杨善洲个人品牌作为做事的一把标尺，经常量一量，看看自己到底有什么差距和不足;把杨善洲个人品牌作为党员领导干部的一个楷模，经常比一比，看看自己究竟有哪些偏差和过错，从根本上触及思想，陶冶情操，净化灵魂。
一个国家，一个民族，一个政党，如果没有一种精神，就不会发展壮大;一个人如果没有一种精神，那你就永远也不会长大。杨善洲同志从一名普通干部成长为党员领导干部，他的工作作风、生活作风、思想品质也应运时代的发展变化中得到升华，从而形成了杨善洲精神。杨善洲成功的个人品牌是一点一滴发展起来的,这其中有他始终如一地坚持建立自己的个人品牌,持之以恒地提升自己的个人品牌,不断丰富个人品牌的内涵。杨善洲的个人品牌总能再现他的真实性格,他面对的群众需要保持真实,始终如一，清楚明了。杨善洲打造个人品牌经历一个确立优势、树立品牌、臻于至善的循序渐进的过程,在这个过程中,他做到了自尊、自省、自律、自信、自强,通过他长期的不断创新与超越,带动了个人能力、素质的进一步提高,从而实现作为党员领导干部个人品牌的可持续发展。
【注释】
①鲍戈柳鲍娃.论精神文化的价值[J].《国外社会科学》，1982，(08).
②熊学忠.忆在善洲手下工作的二三事[J].中共云南省委党校学报,2011,(04).
③石磊.杨善洲精神的内涵及时代价值[J].中共云南省委党校学报,2011,(04).
④未注明的注释均见：中共云南省委深入开展创先争优活动领导小组办公室编：《共产党员的楷模杨善洲》
【参考文献】
[1]《共产党员的楷模杨善洲》[M]，中共云南省委深入开展创先争优活动领导小组办公室编
[2]张岱年方克立主编《中国文化概论》[M]，北京师范大学出版社，2004年1月2版.
[3]唐定国等著《保山史话[M]，云南人民出版社，2001年7月1版.
[4]《共产党员的楷模杨善洲》，中共云南省委深入开展创先争优活动领导小组办公室编
[5]方克立.《中国文化概论》[M]，北京师范大学出版社，2007年8月.
[6]卢平.打造个人品牌的十大项目[J].市场营销,2005,(02).
[7]佚名.谈CEO们应怎样塑造个人品牌[J].公共关系网,2006,(05).
[8]王嘉瑞.个人品牌形象塑造的途径分析[J].发展，2008，(10).
[9]杨善洲精神内涵及价值研究课题组.《大山精神钻石品质》.2012年5月
[10]云南省思想政治工作研究会.《云南思想政治工作研究》2011年3月