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2023.01.13广西
七、寺庙宝塔供奉的两面佛及四面佛
八、副殿
九、妈祖廟(妈祖娘娘)
十、土地廟
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智慧的源泉2023年元月13日
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宝塔，佛教建筑物。原为葬佛舍利之所。固有七宝装饰，故称宝塔，后为塔的美称。《法华经。见宝塔品》:"尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬，从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之，五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。"
宝塔是中国传统的建筑物。在中国辽阔的大地上，随处都能见到保留到今天的古塔。其实，宝塔并不是中国的"原产"，而是起源于印度。汉代，随着佛教从印度传人中国，塔也"进口"到了中国。"塔"是印度梵语的译音，本义是坟墓，是古代印度高僧圆寂后用来埋放骨灰的地方。
公元一世纪前后，印度的窣堵波随着佛教传入中国，"塔"字也应运而生(塔字既象形，又涵盖了stupa的音与义，从"土"旁，含有封土之下埋有尸骨或"舍利"之意)。然而，中国并没有滋生印度佛教的社会土壤，佛教只好依附传统的礼制祠祀，佛塔也和古典的楼阁台榭结合起来，"上悬铜串九重，下为重楼阁道";即在多层的楼阁顶加上一个有九层相轮的塔刹。(三国时，笮融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔名九镜塔，塔的形式是塔顶"上悬铜窣九重，下为重楼阁道"。)
宝塔中供奉的四面佛，人称"有求必应"佛，该佛有四尊佛面，四面佛有四面的原因是因为四面佛公正不阿，具有慈、悲、喜、舍之四梵心，无论"求事业"。祈爱情"、"盼发财"、"保平安"，皆能照顾到东西南北四方之世人及生灵。
▲苏州寒山寺一层的四面佛
▲扬州大明寺平远楼三层内
▲扬州大明寺栖灵宝塔光明世界
▲扬州大明寺栖灵宝塔续大明灯
▲扬州大明寺栖灵宝塔正法久住
▲扬州大明寺文殊菩萨
▲扬州大明寺普贤菩萨
▲扬州大明寺观世音菩萨
▲扬州大明寺地藏王菩萨
▲正定隆兴寺双面铜佛一尊，南为阿弥陀佛，北为药师佛
▲正定隆兴寺双面铜佛
▲天津大悲禅院四方佛
▲四面佛
(Ⅰ).地藏殿
地藏殿供奉大愿地藏王菩萨，他右手执锡杖，表爱护众生，左手执如意珠，表满众生愿。旁边有闵公和道明尊者护持。
地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨，形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表示爱护众生，也表示戒修精严;左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像。
▲铜雕南无大愿地藏王
▲地藏王菩萨右胁持道明.
▲闵公彩绘贴金站像
▲嵩山少林寺地藏殿
▲东林净土苑地藏菩萨像
▲天津大悲禅院地藏菩萨像为80年代塑造
▲东林祖庭地藏菩薩
(Ⅱ).伽蓝殿
大殿的东边配殿，一般是伽蓝殿。以伽蓝菩萨(关公)形象为代表。
伽蓝是僧伽蓝摩的省称，义云众园。当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他能将财物布施贫困，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛到舍卫国来说法教化，就同佛的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗多的花园。但是太子没有出卖园林的意图，便对给孤独长者说：你若能在我的园地上布满黄金，我便把花园卖给你。给孤独长者当真这样作了。太子很受感动，便少要了他一部分黄金仍为买回树木的价钱，二人共同请佛来住，这便是印度有名的只树给孤独园。后来舍卫国王波斯匿王也归信佛教，为佛陀建立佛教的事业作出过很多贡献。所以后代寺院的伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是只多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。
伽蓝，就狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义而言，泛指所有拥护佛法的诸天善神。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，佛教伽蓝神是保护伽蓝（寺庙）的神。佛说有十八神保护伽蓝，即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍视，统称「十八伽蓝神」。。以伽篮菩萨（关公）形象为代表。中国自唐、宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗。《释氏要览》云：「寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。」然而世界上的伽蓝道场无数，如何只有十八神而能遍守护呢？该书又云：「一切神皆有无数眷属，即是分任守护也无妨。」中国自唐、宋时期，禅宗道场已有供奉伽蓝神的风俗，尤以关公形象为代表。伽蓝菩萨与韦陀菩萨并称佛教寺院的两大护法神。
关公（或称为关帝）原是来自三国蜀汉的历史人物，为刘备手下的大将，以刚正不阿的个性出名，之后在北攻曹魏时被孙权杀害，后代民间信仰将关羽奉之为神，用来驱逐危险，至北宋时被纳入人们膜拜的道教神祗，而佛教因为普及后逐渐民间化，融合各种信仰，也把关帝当作崇拜的神祗，称为“伽篮菩萨”。
近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗的创始者智者大师，有一次曾在荆州的玉泉山入定，於定中听见空中传来：“还我头来！还我头来！”的惨叫声，原来是关羽的头被敌人砍下来，其愤恨不平，到处寻找自己的头。智者大师反问：“您过去砍去他人的头无数，您今日怎麼不去还别人的头？”并为其讲说佛法。关羽当下心生惭愧，而向智者大师求授三皈五戒，成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。
从此以后，关羽这位千馀年来极受国人敬重的英雄人物，就与韦驮菩萨并称佛教为寺院的两大护法神，伽篮菩萨为右护法，韦驮菩萨为左护法。
在道场里每日的早晚课诵中，都会诵「伽蓝赞」：伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁。以感恩伽蓝菩萨护法护教的殊胜功德。
▲伽蓝菩萨(关公)
▲伽蓝菩萨彩绘像
▲杭州净慈寺波斯匿王.
▲上海龙华寺波斯匿王，手握经卷
▲大同市华严寺伽蓝是僧伽蓝摩的省称。寺院的伽蓝殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是给孤独长者
▲北京西山卧佛寺伽兰殿
▲西安慈恩寺珈蓝殿
▲天台山国清寺伽蓝殿
▲长春护国般若寺伽蓝殿
▲开封大相国寺罗汉殿伽蓝菩萨释迦牟尼韦陀菩萨
▲天津大悲禅院关云长
▲天津大悲禅院关公
▲关平帝君
▲拿刀周仓将军
(Ⅲ).祖师殿
在大殿西侧，以禅宗寺院最常见，供奉着本宗的创始人。
不同寺院的祖师殿供奉的祖师不大一样，一般禅宗寺院供奉的都是禅宗初祖达摩祖师，另外六祖殿供奉的是将禅宗中国化并发扬光大的禅宗六祖慧能大师。其他寺院宗派的祖师殿也可能供奉着本宗的创始人或其他的祖师。
▲大同法华寺左为祖师殿
▲大同华严寺南侧殿为祖师殿
1.【摄摩腾尊者】
摄摩腾尊者，梵名Kāsyapa-mātavga。我国佛教之初传入者。中印度人。又称迦叶摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾。略称摩腾。生于婆罗门家，博通大小乘经典，尝至西印度一小国讲《金光明经》，由此因缘遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（67），应明帝之请，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺，两人合译《四十二章经》，为我国译经之滥觞，亦为东土有佛法之始。摩腾与法兰宣扬佛德，凡见闻者，皆相率皈依佛门。永平十六年，示寂于洛阳，年寿不详。〔梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、佛祖统纪卷三十五、后汉书卷四十二〕
2.【竺法兰尊者】
竺法兰尊者，梵名Dharmaratna，意译法宝，中天竺（今印度）人，东汉高僧，为天竺国学者之师，讽诵经论数万章，为天竺学者之师。《高僧传》将其排列位首，在中国佛教史上占有重要地位。
3.【菩提达摩尊者】
菩提达摩尊者，梵名Bodhidharma。意译作道法。又称菩提达磨、菩提达摩多罗、达摩多罗、菩提多罗。通称达摩。禅宗东土初祖，西天第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣鉢。「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」
梁武帝普通元年（520，一说南朝宋代末年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及愣伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携隻履归西方。师之一生颇富传奇。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为「圣胄大师」；唐代宗赐「圆觉大师」之諡号，塔名空观。
▲菩提达摩尊者
▲铜雕达摩祖师贴金塑像
▲嵩山少林寺菩提达摩尊者
▲嵩山少林寺达摩六传弟子
▲嵩山少林寺达摩
4.【慧能法师】
禅宗--特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。
六祖慧能，一作惠能(会元638年至713年)，俗姓卢，唐代岭南新州(今广东新兴县)人。是达摩六传弟子。
▲慧能法师千年不坏真身
▲慧能法师
5.【晋代僧人慧远】
【坚持三字尊者】即晋代僧人慧远。俗姓贾，雁门楼烦(今山西省宁武附近)人。三字即"阿弥陀"，意译"无量寿"。
尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》。后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》，豁然开悟，叹"儒道九流，皆糠纰耳"。出家后，在前往广东罗浮山途中，路过浔阳(今江西九江)，"见庐峰清静，足以息心"，便驻锡于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺;以后一直没有离开。著名典故"虎溪三笑"即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗。倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土。奉行念佛三味。即以修定坐禅，息心忘念，心注西方，观想念佛，为通往西方净土的修行方法。传说曾邀僧俗18人("十八贤")结成"白莲社"，于阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖。这种修行方式筒便易行，吸引力极大，因而迅速流传开来。并弘传至日本，现在，日本净土宗亦以尊者为始祖。八十二岁时圆寂。著有《法性论》等。
▲庐山慧远大师
▲坚持三字尊者慧远
▲晋代僧人慧远
6.【弘法大师】
弘法大师，法名空海(774-835)，密号遍照金刚，谥号弘法大师。为唐密第八代祖师。
弘法大师空海(公元774-835)是日本真言宗的开山祖师，为汉传密宗八祖，作为日本弘扬佛法的先驱者享有崇高的声誉。大师在奈良时代末，于宝龟五年(公元774)诞生于风景秀丽的"玉藻所归之岛，櫲樟蔽日之浦"赞岐国(现香川县)屏风浦。其父为佐伯田公，
▲弘法大师
▲日本空海大师
7.【济公】
济公（1148年—1209年），原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。
▲国清寺五百罗汉堂济公像
▲赤城山济公院济公像
▲杭州虎跑济公像
▲杭州灵隐寺济公殿济公像
▲杭州净慈寺的济公像
(Ⅳ).财神殿
根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君之神”，并统领“招宝天尊”、“纳珍天尊”、“招财使者”、“利市仙官”四个部下。他们的职责都与财有关。道教供奉的财神也是赵公明。根据道教传说，赵公明本为终南山人，自秦时就隐居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他为“正一玄坛元帅”，简称“赵玄坛”。旧时财神庙和各家各户所供的财神，其尊容颇凶，乌面浓须，怒睁圆眼，头戴铁冠，一手执钢鞭，一手捧元宝，身下还跨有黑虎，故又有“黑虎玄坛”之称。传说这位赵公元帅职掌除瘟翦虐，驱病禳灾。凡有冤抑难伸，他会主持公道；人们买卖求财，他可以使之获利。他原先的职分并不是专职的财神，但能使人获利，别无他人可以代替，民间便把他看作财神了。过去财神还有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文财神，尚武的人家供奉武财神。文武之道虽不同，却都各有财可发。
五路财神其是指的赵公明及其手下的四位部将。除了中路为武财神赵公明外，其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。这可能是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。除此之外也有文、武、义、富、偏五路财神的说法。除了文财神比干、武财神赵公明二路之外，关公因为挂印封金一介不取，被尊为义财神，而与武财神划分清楚。明初钜富沈万三传说拥有聚宝盆，财可敌国，甚至能和朱元璋竞筑南京城，被奉作富财神。最早到东南亚经商，被称作「大伯公」［土地公］的华侨苏福禄，由於开偏远地区之利，被当作职司「偏」远财富的偏财神，这种将财利划分为远［南洋］、近［中原］的说法其实和财分五方的观念有些雷同。这尊偏财神的产生也可能和近代中国对外交流、通商、移民的背景有关。偏财神既非专以旁门左道之法取财，故文、武、义、富、偏五路都可以算作正财神。除了赵玄坛被尊为正财神外，民间还有偏财神五显财神、文财神财帛星君和武财神关圣帝君的说法。
武财神关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。
▲灵顺寺财神
▲灵顺寺黄财神
▲灵顺寺绿财神
▲灵顺寺五显财神
▲黄布禄金刚(俗称黄财神),
▲铜财神骑狮像
▲杭州灵隐寺财神
▲杭州永福寺财神.
▲西安慈恩寺财神
▲镇江市金山寺财神
(Ⅴ).文昌殿
文昌帝君左边奉的是孔子，为中国儒家的创始人。道教奉之为"大成至圣先师"。右边是朱熹，为宋代理学大师。另外左右两侧还各有四尊铜像，则为侍臣、侍者马童。
▲扬州大明寺文昌殿供奉的佛
▲扬州大明寺左边是谢太大将军，中间的是文昌帝君，右边是五路财神
▲开封大相国寺大师堂
▲文昌帝君
▲天聋、地哑真人宝诰
▲铜雕文昌帝君彩绘塑像.
妈祖娘娘，正称为「天上圣母」，又称天妃、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、娘妈、湄洲娘妈等。相传妈祖乃宋代泉州府莆田人氏，父亲任都巡检，夫妻乐善好施却单传一子人丁单薄，于是虔诚向观世音菩萨祈求子嗣，一日其母梦见观世音菩萨赐予优钵花（或谓药丸），吞食后怀胎14个月产下妈祖。妈祖出世后逾月不哭，故取名为默娘。妈祖自幼聪敏好学且朝夕礼佛，而后得到玄通道人授予「玄微秘法」，又得神人之「铜符」乃精通驱妖除魔之术。尝梦见救父兄于海难中，其兄获救，其父则未及救起而被恶浪卷去。醒后，即有消息传来，其父果死于海难，仅其兄获救。默娘痛不欲生，遂誓言不嫁，以奉侍老母。之后妈祖降服桃花山之妖怪千里眼与顺风耳，并收为部将。年二十八，重阳节，玉帝来召，妈祖得道升天。升天后常显灵海上，救人苦厄，民间尊为「妈祖」。自宋代以后历代帝王迭有敕封，有「天妃」、「天后」、「天上圣母」等封号。
▲妈祖娘娘
▲妈祖及侍女组像(中央图书馆台湾分馆藏)
▲道教神仙——妈祖
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土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方--土地庙。
土地公，又称福德正神、社神等，是汉族民间信仰之一。其供奉的土地庙属于中国分布最广的祭祀建筑。土地公本名张福德，自小聪颖至孝；三十六岁时，官朝廷总税官，为官清廉正直，体恤百姓之疾苦，做了许许多多善事。一零二岁辞世。死后三天其容貌仍不变，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，过了不久，即由贫转富，百姓都相信是神恩保佑，於是合资建庙并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有说在他死后，接任的税官上下交征，无所不欲，民不堪命。这时，人民想到张福德为政的好处，念念不忘，於是建庙祭祀，取其名而尊为「福德正神」。土地公信仰寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
农历"二月二"(古时为立春后第五个戊日)是土地公的圣诞日。在中国南方地区，如在浙江、福建、广东、广西等地区普遍奉祀土地公。土地公信仰寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。虽然土地神的称号众多，但探索其来历，实际与中国古代社会所祭"天、地、社、稷"中的社、稷之神有关。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民们都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。
福德正神（即土地爷）旁边一般有土地婆婆。由于人死后先要去土地庙报到，两边还有差吏、
当然，土地庙也会奉祀一些财神爷、文昌帝君、关帝圣君、包公尊神等神像。
土地公的配偶，就是土地婆。故事传说当年玉皇大帝将土地公下放到凡间时，曾问他有什么希望。土地公很有头脑，一番话冠冕堂皇，犹如做政治报告，说他希望世间的人个个步入小康生活，精神文明极大提高。土地婆听了之后却说:"这样不行，世间的人应该有富有贫，大家都富足了就没人愿意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，发挥社会的功能。"据说世间的贫富差别就由此而来。当土地公下到凡间后，见到人们因为亲人去世而号啕痛苦，不由起了恻隐之心，想将死者复活，又被土地婆拦住:"生死乃因果轮回，不可随便更改。如果人人都长生不老，这世界岂不沦为人吃人的世界了"土地公只好打消了自己的想法。因为这两件事，老百姓一般都把土地婆视为"恶婆"，不给祭祀。公说公理，婆说婆理。天理难为，命中注定。祸从口出，敬人是德。天降甘露，人在世间。地生万物，抚育苍生。