方立，知名学者、书法和书法理论爱好者。笔名：凡文、方碧文、龙泉山人等。1951年6月出生于浙江淳安县龙泉庄，在职研究生学历。1969年1月参加工作，1970年5月入党，1971年6月提干。1990年5月，调入中央政策研究室任政治组（局）筹建负责人、信息组（局）副组（局）长兼两组（局）党支部书记，研究室机关党委委员。1996年后分别任中央政策研究室信息研究局、政治研究局、国际研究局局长，2003年9月至2013年4月任中央政策研究室副主任。2013年3月至2018年2月任十二届全国政协文史和学习委员会副主任。先后担任中国思想政治研究会副会长，中国政策科学研究会执行会长、文化委员会会长等。现任北京大学中国战略研究中心名誉理事长，中央马克思主义理论研究和建设工程首席专家，中国社会科学院研究中心学术顾问，国家新疆智库委员会委员，中央马克思主义理论研究建设工程重点教材《科学社会主义概论》修订组牵头人和首席专家，国家社科基金重大课题《新时代中国特色社会主义基本方略研究》课题组牵头人和首席专家等。
从1989年8月至2013年4月，长期参与党和国家最高领导人文稿起草、中央文件起草、宪法修改以及理论和政策研究、决策咨询等工作。参与负责筹备中共中央政治局集体学习80余次。
方立行书作品：《黄帝内经素问卷至真要大论篇第七十四》26cm×68cm
书法和养生都是问道求仙的学问
——漫谈书法和养生（之一）
文／方立
2018年9月，我正式领了退休工资，进入老有所养的生活阶段。在这之前，我已经超龄工作，开始思考老有所养的目标、方法、途径等问题，并在工作之余为此作了认真准备。我认为，老有所养主要是养正、养生、养性、养学、养乐，本质上是形神双修、性命同健，同大多数中国文人追求的立德、立行、立言的优良传统并无实质区别。但是，无论是青年、中年或者老年，达到修身养性的目标没有千篇一律的捷径，都是因人因地因时而异并且需要付出努力的。我18岁走上社会，从农民到军人、从军人到在中南海工作的文人、再从文人到专注书法和书法理论研究的老人，研究书法和书法理论，不仅条件具备，而且是老有所养、所学、所为、所乐最综合有效的平台。
读者的疑问给我很大启发：书法与养老的关系，特别是与养正、养生、养性、养学、养乐的关系，这不正是值得我研究的问题吗？这既是个人文化和生活方式问题，也是人类健康和社会发展问题，是跨学科的学问研究，对书法界、医疗界、社会学界的专家都是有挑战的。接受这样的挑战，不正是我这样的老人、文人的乐趣吗？于是，我静下来查阅大量资料，既学习研究专门的医学和养生之道，也研究书法之道与养生之道的相互关系，尤其研究书法对于养生的功用。
我既不是医生，也不是专业书法家，无论养生和书法研究都谈不上专业，结论可能更显初浅甚至存在许多错误之处。作为一家之言，只是为了从非专业角度提供一个讨论切入点，促进思考而已。因为我不是医生和书家，思想上没有先入为主的框框，在某些问题上可能有更大胆和真实的探索；因为我不是医生和书家，一切要从头开始学习，可能对某些经典有更新鲜的理解；因为我不是医生和书家，对非专业领域研究始终诚惶诚恐，内容表达和观点论述总体上可能更谨慎。或许，非专业人士的视觉能够引起专业人士和其他读者的某种启发。
健康是人的自由全面发展的必然要求，是人类社会发展进步的基础条件，也是人民美好生活的组成部分。2019年7月，国务院印发《国务院关于实施健康中国行动的意见》指出:人民健康是民族昌盛和国家富强的重要标志。坚持以人民为中心的发展思想，加快推动卫生健康工作理念、服务方式以治病为中心转变为以人民健康为中心，建立健全健康教育体系，普及健康知识，引导群众建立正确健康观，加强早期干预，形成有利于健康的生活方式、生态环境和社会环境，延长健康寿命，为全方位全周期保障人民健康、建设健康中国奠定坚实基础。《意见》要求动员各方广泛参与，凝聚全社会力量，形成促进健康的强大合力。今天，弘扬中华优秀传统文化，在全体国民中倡导健康科学的生活方式，建设文明中国、健康中国，提升国家文化和健康软实力，研究和挖掘书法的养生功用，是一个重要切入点。
在中华民族5000多年的文明史中，中国形成了以孔孟和老庄为代表的儒道两大哲学思想体系；以后佛教传入中国，经过本土化，融入中国思想体系。这三大哲学思想深刻影响中华民族精神生活和社会生活，中华书法和养生之道都打上儒道释哲学的印记。在儒道释哲学引导下，中华书法与医学以及养生之道相互影响、相互吸收、相互渗透、相互启迪，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。
方立行书作品：白居易诗《忆江南》34cm×68cm
一、三才合一，中和为道
中华民族先人从直观的观察中认为，天圆、地方，天笼罩于上，地承载于下，人处于天地之间的中间位置，与天地沟通。这种始于原始社会天地人的宇宙意识和精神意蕴，经过长期发展和演变，就有了哲学、伦理学、美学乃至医学重要的共同范畴，这就是中和。《中庸》把中和提到本体论的高度：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位也，万物育也。”“中”体现了天地本原状态，是天下的本根；“和”是中的表现，也是达到“中”的完美途径。中和是至善至美的统一，人类的一切活动必须“致中和”。
中华文明关于天道地德人文三位一体的和合精神，最早在《易》得到阐发。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之。”《易传》融合儒道思想，以天地人为宇宙三宝，构成天人合一的宇宙观。天地阴阳刚柔动静的微妙作用，是万物生成发展的根源。宇宙大自然的阴阳刚柔动静变化，变易而不易，复杂而简易，在变化中生存发展，于反复中保持统一与和谐，展现了刚健中正、无穷无尽、生生不息的生命力，变易、简易、不易的宇宙法则及生生不息的宇宙精神涵盖着一切。《易经》说：观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。人文与天文相对，天文指日月星辰和自然天道，人文指社会人伦和生活方式。
老子集中考察了天道，得出了道法自然的一般结论。他提出，“人法地、地法天、天法道，道法自然。”荀子在《天论》中说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这就是说，一切自然的社会的现象，其发生和消亡都是自然不过的事情，按照事物客观规律办事是至关重要的。化成天下，就是天地生生不息的变化作用法则，是人类社会效法的行为规范，包括治国者在内的人类活动，必须观象授时，按照天道自然运行规律，根据阴阳时序循环天理，建立现实社会的人伦秩序和生活准则，使人类行为合乎天道地德。人类要效法宇宙恒久无穷而又秩序井然的精神，“天行健，君子以自强不息”，智慧像天一般高明，行为像地一般谦卑，参赞天地造化功能于道德和事业之中。这样才能创造盛德大业，造福社会。另一方面，人若通过修道悟道，达到三才合一的得道境界，也可以延年益寿、尽享天年。
方立行书作品：学问风物联68cm×22cm×2
二、天人交胜，以人为本
在天地人合一的中华文化传统中，虽然是天地人交胜，但人是第一位的，主张以物养性，而不是以性养物。老子在《道德经》第25章说，有物混成，先天地生。这个东西不知道叫什么东西，勉强称为道，称为大。故无所不容的道大，无所不盖的天大，无所不载的地大，万物之灵的人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。这里，老子把人提到了与天地宇宙等同大的地位，所以人的养生，归根到底是道法自然。养生的法则来自于自然运行规律，天地阴阳，五行生克，有形与无形，物质与精神，生命与名货，都是养生的依据或者需要处理好的关系。所以，老子在《道德经》第44章中又提出，同名利和财富等比较，生命和健康是最重要的：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这段话的大意是说，声名和生命哪个更亲近？财物与生命哪个更重要？获取名利与丧失生命哪个更有害？所以，懂得进取也懂得满足，就不会有挫折；懂得适时而进也懂得适可而止，就不会有危险；这样才可以保持长久。
按照天道地德人文三位一体的宇宙和合精神，宇宙自然是人的生命构成部分，宇宙即我心，我心即宇宙。孔子说：“务民之本，敬鬼神而远之，可谓知也。”又说：“天地之性人为贵。”礼运曰：“人者，天地之心也。”认为人是天地的思维器官。唐代刘禹锡在古人天人合一思想基础上，还提出了天人交相胜还相用的观点。他在《天论》中曰：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦不能也。故余曰：天与人交相胜尔。”天人分别能于自然界和社会，互不相预而又不能相互代替，从而交相胜，即相互胜过对方。人与自然的关系，就像舟与水的关系，两者适相用。天生物，人治物和用物。
老子在《道德经》这样认识宇宙的起源：有一种浑然天成的物质，在宇宙产生之前就已经存在了。它悄然无声，恒定不变，周而复始，永不停息，是万物之源。我不知道它的名字，姑且称之为道吧。又说，道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。天下万物生于有，有生于无。早在2000多年前，中华民族先人已经发现了经络客观存在于人体，但又是无形地存在。它们起着传递和调节生命信息和能量的作用。据此，道教又认为，生命具有能够脱离肉体独立存在的“神识”，就是世俗社会所谓的灵魂。所以，道教养生术强调“性命双修，神形俱妙”的天人合一的养生境界。但是，灵魂是否真的存在，一直以来是信者谓其有，不信者谓其无。
方立篆书作品：《黄帝内经素问卷本病论篇第七十三》34cm×68cm
我国古代生命学研究人和整个人类如何效法天道地德，培养道德，尽量延长生命，利用宇宙规律，使生命得以升华，奉献人类社会。简单地说，就是如何成仙做佛为大众服务，做圣人的事情。用今天的话说，就是舍弃小我，成就人类和宇宙大我；就是把生命科学技术、宇宙自然规律、社会道德与人类共同美好的事情结合起来；就是让人类过上真正的美好生活等等。
方立作品：《黄帝内经素问卷》摘句34cm×68cm
三、和实生物：和为贵，和为健，和为寿，和为美
宇宙和合精神认为，道是万物本原、自然规律，它无形无象，自然万物却依它周而复始地运行。在老子看来，水是最接近于道的，在天地人三者之间“致中和”，就是要像水一样，善利万物而不争，处众人之所恶而成百谷王。水像道一样，无形无色而无所不往，善于处下也；空处为静却深不可测，善于为渊也；恩泽万物却不图回报，善于为仁也；随方就圆，遇圆旋转，遇方折返，遇塞必止，遇决必流，善于守信也；洗涤污秽，平准高下，善于治物也；柔弱胜刚强，自清自净，善于用能也；川流不息，动静自如，善于待机也。所谓和生实物，也就是要达到水的境界。
春秋时期的史伯说：“和实生物”，“以他平他谓之和”。孔子说：“君子和而不同。”孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”人与人之间、国与国之间、人与自然之间经常相互矛盾和斗争，和是解决矛盾的原则，和是持续发展的条件，和是创新的源泉，和是多样性的统一。只有在天道地德人文三者之间“致中和”，才能达到天人合一、以人为本、和生实物的境界，即所谓的得道成仙的境界。这里的“中”是道，“和”是得道的途径。从人文角度看，“致中和”就是诚意正心，达到人道或者仁道。人道就是博爱或者兼爱。人道以心为中心，孟子《民本篇》说，“尽心”就是道。用佛家的话说，尽心就是明心见性。几千年来，这些致中和、道法自然、明心见性的观念不断发展演变，影响中华文化的各个方面，尤其贯穿于书法和养生之道的各个方面。
中国传统文化中天道地德人文三位一体的宇宙和合精神，在医学和养生之道方面的集大成者就是《黄帝内经》。这部著作既是世界上现存最古老最完整的一部医学著作，也是先秦时期养生学的集大成者，强调养生的基本原则是顺自然、保正气。几千年来，《黄帝内经》一直是炎黄子孙寻求养生祛病之道的宝藏。它采用黄帝与岐伯、伯高、雷公等大臣对话的形式，阐明中华医药和养生之道。
《黄帝内经》认为，天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人凭借天地灵气而生存，顺应四季更迭变化规律而成长。《黄帝内经灵柩本神》又认为，天赋予人以德，地赋予人以气，天德地气交融化合，万物化生。化生生命的叫精。阴阳两精相互化合成神，随神往来活动出现的叫魂，与精同时出入的叫魄，其中起支配作用的叫心，当心有所追忆时叫意，意的久存叫志，为实现志向而求变的叫思，用思想来估计未来变化的叫虑，因思虑而能够正确处理事物的叫智。所以，智者的养生之道是：顺应四时变化以适应寒暑，调节喜怒情绪而安然处世，促进阴阳协调而使刚柔相济。
《黄帝内经素问》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳者生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”这些话的意思是说，天地阴阳是包括人类生命在内的万物之根，人类与万物以天地阴阳变化为根本，顺从了则生、则治，违背了则病甚至死。因此，所谓得道，就是法于阴阳，和于术数，顺从自然规律。《黄帝内经素问上古天真论》这样论得道：“有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。”就是说，得道者生命的阴阳运行节律，是与宇宙天地运行变化规律一致的。要健康长寿，必须顺从阴阳变化规律，这是中医和养生的关键，也是得道的关键。
以《黄帝内经》为代表的古代医学经典著作中提出的摄生、阴阳、经脉等防病治病理论，一方面肯定人体对物质世界的依赖关系，强调吸天阳以养气，饮地阴以养血。另一方面又强调主观因素的重要作用，主张不治已病治未病。因此，古代生命学首先是性命学，强调遵循自然大道，修身养性，不只是讲命学，其内涵远远超出了当代中医和西医的范畴。西医重在命学部分，性学部分基本不研究。重命而不重性，这是当代中医和西医的共同缺憾，把人的最重要一半丢掉了。中华民族先人的养生思想和方法，都是对自然规律和人体生长健康规律的总结，反映了中华文化的优秀传统。
方立行书作品：春华秋实68cm×68cm
按照我国古代生命学的内涵，所谓问道求仙，就是形神双修、性命双修，达到天人合一的境界。《吕氏春秋贵生》说，圣人深思熟虑天下大事，认为没有任何其它东西比人的生命更珍贵。耳、目、鼻、口都是为生命服务的。虽然耳朵希望听到奇声，眼睛希望看到奇美，鼻子希望闻到奇香，嘴巴希望品到奇味，但是只要这些声色香味对生命有危害，就应立即停止。耳、目、鼻、口不能为所欲为，必须有所节制，这是珍惜生命的方法。尧曾经想把天下传给子州支父，但是子州支父回绝了，说自己有严重的忧虑症，需要治病，没有闲暇顾及天下的事情。为了生命，天下可以放弃，还有什么比生命更重要的呢？在圣人眼中，道的精髓是用来保全身体的，道的末节和残渣才是用来治理国家和天下的。帝王的功业只不过是圣人闲暇之余的事情罢了。
到了晋代，葛洪《抱朴子内篇释滞》的观点，没有把养生放到绝对第一的位置，而是把养生和事业并列起来，并且认为两者是可以相互促进的。《抱朴子》这样记载：有人问，人的一生中要做的事情很多，学习长寿方法非常困难。如果不放弃其中一些事物，怎么能够取得成功呢？抱朴子回答，获取养生之道并不烦琐。如果确立了志向、坚定了信念，哪里还用担心会耽误人们的正常事务呢。养生能使身体健康长寿，治国能使国家长治久安。遵行了养生之道，在社会同样带给世间祥和与光明，两者不仅可以兼顾，而且相互促进。传说古代黄帝身负治理天下的重任，并没有妨碍他在鼎湖得道升天。彭祖做了800年大夫，也没有影响他后来前往西部流沙国成仙。老子是周朝的柱下史，宁封是黄帝的陶正，方回是尧时的庐士，吕尚是文王的太师……很多圣贤既修成了道，又匡治了世事，这是他们身有余力的缘故。养生有了健康体魄，不仅精力充沛，而且更有智慧，作为统治者可以减少决策失误，当然可以相互促进。
道家的养生主张，崇尚自然无为，认为只有无为才可与天合一。《道德经》12章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。”这就是说，缤纷色彩使人眼花，纷杂声音使人耳聋；过度美味使人舌麻；纵情狩猎使人放荡；希有宝贝使人行为不轨。因此，圣人之治，求安饱而不追逐声色之娱，去奢侈浮华而取身心清净。治国是这样，治理身体也是这样。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”，就是天人不分、主客冥合的神秘境界。《淮南子》以人的形体结构比喻天象，认为头像天，足像地，天有四时、五行、九解、360日，人也有四肢、五脏、九窍、360节骨；天有风雨寒暑，人有哀乐喜怒。人与天地相参而成天人合一。魏晋时期的玄学，把天地人万物都纳入一个有机世界，认为天人合一，春生、夏长、秋收、冬藏，人类必须按照四时变化规律生产生活。违背了自然规律，就会生病。这有历史故事为证。
有一年，晋文公得病不治，占卜师认为是实沉、台骀作祟。但是，占卜师和史官都搞不清楚实沉、台骀是什么神仙，找不到破解方法，晋文公的病逐渐加重起来。于是，派人到秦国，把他们的御医医和请来给晋文公看病。医和到了晋以后，听取病情介绍，又调查分析晋文公的生活习惯。然后对晋文公说，你的病既不是鬼神作祟，也不是饮食不当，而是贪婪女色所致，与蛊症相同。君子有四种时节，早晨听于政事，白天到处巡视，晚上察明政令，夜里休养身体，这样元气才能得到恢复。我听说您把四个时节混为一谈，无论晨昏，身边总有4、5个宠妾相伴，不生病才怪呢。晋文公开始反感，我作为一国之王，亲近几个女人有什么奇怪的。医和便给晋文公讲道理：天有阴、阳、风、雨、晦、明六气，降到地上之后便产生五味，然后又演变为五色，进而又出现五声，如果超过这五色与五声的节度，人就会生病。阴过度就生寒病，阳过度就生热病，风过度就生痹症，雨过度就生肠胃病，晦过度就生心乱病，明过度就生疲病。女色是属阳性的东西，假如过度，体内就会发热，生一种蛊惑之症。如今国君近女色而不知节，怎么能不生病呢。您只要在女色上节制，自然是良方，不用扎针吃药。否则，就是不治之症了。
随着我国经济社会进步，人民对美好生活特别是对健康生活提出了更高要求。美好生活的前提是健康生活，健康生活的前提是确立大健康观念，并且追求大健康，重视对生命实施全程、全面、全要素呵护。不仅追求身体健康，而且追求心理健康、精神健康；不仅要求治愈已病，而且要求治理未病、远离疾病；不仅从人体自身研究健康需求，而且从人与自然相互关系角度探索健康需求和途径。三才合一的宇宙和合精神反映在养生方面，把人的个体看成一个小宇宙，并且放到天地大宇宙中研究养生，本质上是一种大健康观念、大健康追求。古人认为，人体是宇宙大天地中的一个小天地，宇宙大天地决定和制约人体小天地，人体小天地反映并影响宇宙大天地。因此，养生学既强调人体小天地与宇宙大天地相互联系和统一的关系，也讲求天人和谐、效法自然、顺应自然、适应环境，养生的动静和言行要与自然的动静、阴阳、五行生克关系相适应，达到天人合一的境界。今天，我们倡导大健康观念和大健康追求，归根到底就是要达到天人合一的养生境界。