画面描述了《诗经·甫田之什·鸳鸯》中的“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。乘马在厩，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。
《诗经》中的周代婚俗
画面描述了《诗经·葛屦》中的场景。“纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，维是褊心。是以为刺。”
《诗经》反映的是西周初年至春秋中叶的社会生活，其中，有大量诗篇反映了周代的婚姻观念、婚姻形态和婚恋习俗，因此，通过对《诗经》的研读，更有助于我们认识周代的婚俗原貌。
周代的婚姻形态
“父母之命、媒妁之言”的约束和两情相悦、自由恋爱的并存
《诗经》时代的婚姻，都要有媒人的，《豳风·伐柯》：“伐柯如何匪斧不克。取妻如何匪媒不得。”以伐柯用斧来比喻婚姻用媒。《卫风·氓》：“匪我愆期，子无良媒。”可以看出男女不能自主决定自己的婚姻，缔结婚约是要媒人从中牵线的。
《齐风·南山》：“蓺麻如之何衡从其亩。取妻如之何必告父母。既曰告止，曷又鞫止析薪如之何匪斧不克。取妻如之何匪媒不得。”《郑风·将仲子》：“仲可怀也，父母之言，亦可畏也!”说明了父母之命的重要。《鄘风·柏舟》“母也天只，不谅人只”，也从侧面说明了父母对子女婚姻生活的干涉，父母之命在婚姻中的重要作用。
一夫一妻制和媵妾制相伴
据考证，现代实行的一夫一妻制最早是从父系氏族社会开始的。女子出嫁，离开自己的氏族从夫居住，所生子女由父系来计算世系。在《周南·桃夭》中就有“之子于归，宜其室家”的句子，描绘的就是女子出嫁到男方家里。《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员!”在众多的美女中，坚持自己所爱的人，表明男子对爱情的忠贞不二;《邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，这些诗句所展现的和现代的爱情专一观念不无二致;《卫风·氓》中，“女也不爽，士贰其行。士也阁极，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，从中可以看出对爱情的专一已是一种通行的道德观念，这种观念只有在父系社会一夫一妻制确立时才可能产生。由此说明，《诗经》时代一夫一妻制已经确立下来。
进入现代文明之前，一夫一妻制实质是只对妇女而言而不是对男子。在周代的社会生活中，由于经济能力的差别，庶民或平民多实行一夫一妻制，而在周代的贵族男子中媵妾制更为流行。也就是说，周代的诸侯娶妻，多由妻子的妹妹或者侄女随嫁，这些女子称为“媵”。周代以后，媵制消亡，但妾制依然盛行。
婚姻礼俗
婚龄与婚时
周代指定周礼，因此在成婚的年龄、成婚的季节方面的礼仪也随之产生了。男子在20岁，女子15岁举行成年礼。举行过成年礼，就意味着长大成人，有了谈婚论嫁的资格。
关于成婚的年龄，也和统治者的人口政策有一定的关系。春秋时代战乱频仍，政府就鼓励大量生产人口，因此男女结婚的年龄可能会大大提前。《诗经》时代的成婚年龄，我们可以认定是男子在20岁至30岁之间，女子的成婚年龄在15岁至23岁之间。
在这一时段成婚不是无缘由的：周代的婚姻六礼，都是以雁为礼物，所以也限制了婚礼的季节。吕思勉先生分析说，周代是以农业经济为主的社会，秋末至春初季节刚好是农闲时分，在这时成婚既不耽误劳作，也有足够的农作物收获以筹备婚礼。古人冬则居邑，春则居野。在春、秋季节举行婚礼，取其阴阳交合之意。
据典籍记载，周代已经形成比较固定的婚姻“六礼”，即：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。自此，“六礼”被认为是婚姻程序中的规范仪式，也成为后代社会通行的婚礼程式。只是在上层社会的贵族阶层严格按照婚礼程式进行，而下层平民则执行得没有那么严格。
殷商时代，崇拜上天、敬俸神灵的风俗一直延续到《诗经》时代，占卜习俗深入到社会生活的方方面面，后来经过逐渐演变，婚前占卜就演变成后世婚姻“六礼”中的“纳吉”一礼。诗经时代就有采草占筮的婚姻民俗。《卫风·氓》中女主人公就曾说过：“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”这两句诗描绘的是氓这个青年用龟甲和蓍草来占卜，卦体上都是吉利的言辞，神灵暗示这桩婚姻是幸福美满的，于是女子就迫不及待地让男子拉走自己的嫁妆，他们的婚姻就是通过占卜决定的。
在《诗经》中，我们可以发现在缔结婚姻中，男方是要给女方聘礼的。聘礼，在“六礼”中属于“纳征”。由于地域不同，风俗各异，所送聘礼也不同，主要有鹿和雁等。
亲迎，是婚礼的核心，也是婚礼中最重要的仪式，即新郎要亲自到女方家里迎娶，也表示对女方的尊敬和重视。《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之;之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之;之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之;之子于归，百两成之。”描写了周代贵族用百辆车子亲迎的热闹壮观场面。而下层平民的迎娶是比较简单的，如在《卫风·氓》中的弃妇回忆自己出嫁时的情景，“以尔车来，以我贿迁”，场面是较为简单冷清的。
如同我们今天在新人的婚礼上，亲朋好友都要对新郎新娘祝福一样，诗经时代也有在亲迎的时候，由宾客唱诵歌曲来祝贺新人的习俗。《周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”赞美姑娘的容颜如桃花般艳丽，祝贺新娘拥有幸福美满的家庭。同样，在《周南·樛木》中，“乐只君子，福履绥之”、“乐只君子，福履将之”、“乐只君子，福履成之”，也表达了宾客对新郎婚后生活的无限祝福。
《诗经·木瓜》
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也!
投我以木桃，
报之以琼瑶。
投我以木李，
报之以琼玖。
《诗经·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
从《诗经》看周代的婚恋习俗
《诗经》所反映的婚恋习俗，分为婚姻习俗和恋爱习俗，我们通过对其中部分婚恋诗的解读，分别来了解当时的婚姻习俗和恋爱习俗。
（一）婚姻习俗
周人重视婚姻，以婚姻为人生之大本，因为它关系宗族的延续。周代是宗法社会，为保障私有财产继承权和宗法秩序，实行嫡长子继承制，因而必须确立婚姻关系，而且贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。作为自然人，婚姻也关系到人生的幸福，关系整个人类的延续。在已经进化到摆脱群婚制和亚群婚制而肇始文明的周代，不同阶层的人都重视婚姻。那么，当时的婚姻习俗究竟如何呢？我们将从以下几个方面进行探讨。
1.父母之命，媒妁之言
2.结婚礼仪习俗
3.贺婚习俗
《诗经》中有很多贺婚诗，表达了婚礼间的美好祝愿。《关雎》就是一首贺婚诗，诗中礼赞活泼美丽，勤劳贤惠的姑娘是小伙子的好伴侣，祝福他们生活得和睦快乐。另外，《桃夭》也是其中流传比较广泛的一首。陈子展《国风选译·桃夭题解》写道：“辛亥革命以后，我还见过乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章，可见《桃夭》是一篇关于民间婚嫁的诗，从千百年来由人民批准了的。”诗人笔下的形象多么鲜明：桃花嫩红，灿烂耀眼；果实红白相间，斑斓喜人；叶儿葱茂，青翠欲滴，很容易引起遐想。这首诗，道出了人民的普遍心愿，因此得以广泛流传。方玉润《诗经原始》说：“此（《桃夭》）亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆坐筵等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互为掩映，同为美俗。”
4.政治婚姻
周代存在着政治婚姻。贵族社会的婚姻关系同时也是政治关系，通过婚姻关系在政治上相互依存。如《大雅·大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的出生。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻。他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹，因而文王的婚礼更具有上层社会聘娶婚的典型特色。《卫风·硕人》写庄姜是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”，这几句话说庄姜是齐庄公的女儿，卫庄公的妻子，齐国太子的亲妹妹，邢国国君的小姨，谭国国君是她的妹夫，说明了她的出身高贵。继而写庄姜出嫁时的容仪之美，车服之备，媵从之盛。庄姜是齐庄公的女儿，她从齐国嫁到卫国，应当也是出于政治上的考虑。
5.入赘
据《左传》记载，鲁文公七年（前620年），鲁国大夫公孙穆伯到莒国会盟，见到美丽的莒女，顿生爱慕之心。但因鲁国上层统治者的反对，穆伯没娶到莒女，只好在第二年抛弃了鲁大夫的政治地位，带着钱财来到莒国，与莒女一起过着普通人的生活。鲁文公十四年（前613年）穆伯已在莒生活了六年，并与莒女生了两个孩子，他回到鲁国，将自己家中的财产全部带到了莒国，与莒女和两个孩子共同度过了幸福美满的一生。这说明，男从妇居的婚姻关系在当时能被人们接受，或者说是母系社会的残余。
但是，男从妇居的婚姻关系的缔结，大多由于男子家境贫寒，像穆伯这种情况毕竟属于少数。因此，男子入赘后，便形同奴隶，不得不以劳动力来抵偿。如《大雅·黄鸟》：“黄鸟黄鸟，无集于毂，无啄我粟。此邦之人，不我肯毂。言旋言归，复我邦族。”这首诗就反映了这种极不牢靠的婚姻关系。诗中的男子，不再甘心忍受盘剥，渴望回到自己的故乡。《小雅·我行其野》是一个被弃的男子在归途中唱出的一首愤懑的歌：“我行其野，蔽芾其摴。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜。言归斯复。我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祉以异。”与那些命运悲惨的弃妇一样，男子也有被弃的悲惨结局。
6.陪嫁媵妻
媵妻制是春秋时期发生在贵族中的一种婚姻制度或习俗，即正妻出嫁时要有其他同姓女子陪同正妻一块出嫁，这个陪嫁的女子就叫“媵”。媵的家庭地位仅次于正妻，高于一般的姬妾。这种陪嫁媵妻的习俗，虞舜时期就有。古书记载，尧的两个女儿娥皇、女英同时嫁给舜为妃，娥皇是舜的正妻，女英应是舜的媵妻。
这种陪嫁媵妻的制度，《诗经》中也有体现。《召南·江有汜》就体现了这种媵妻制度。《诗序》说：“《召南·江有汜》，美媵也。”《卫风·硕人》最后两句写道：“庶姜蘖蘖，庶士有朅。”这里的庶姜指的就是陪嫁的姜姓女子。