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阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
共同富裕，是千百年来人类孜孜以求的理想目标。在通向共同富裕的道路上，古今中外无数仁人志士进行过“虽九死其犹未悔”的艰辛探索。时至今日，共同富裕仍是一个全球性的人类难题。
何谓共同富裕？从过程上讲，是全民共同致富。富裕不是少数人的特权，而是中国人民都有的权利；实现富裕不只是少数人的机会，而是中国人民都能有的机会；在实现共同富裕过程中，不能只是少数人发展，而是共同发展。共同富裕只有人人参与、人人尽力，才能真正实现人人享有。从结果上讲，共同富裕指的是中国人民都过上美好、幸福的生活，实现全国各族人民的物质丰富和精神丰实，是全社会所有人的整体富裕。因此，只有从起点和过程上保证全民共同致富，才能在结果上最终实现全民共同富裕。同时，共同富裕既与贫富悬殊的两极分化根本对立，又与平均主义要求的“均富”不相容。
共同富裕是社会主义的根本目的。社会主义的目的就在于它能够在发展生产力的基础上消灭人类社会自阶级出现以来的最大不公平——两极分化，实现物质和精神的全面发展。邓小平反复强调“我们允许一些地区、一些人先富起来，是为了最终达到共同富裕，所以要防止两极分化。这就叫社会主义。”
共同富裕体现社会主义的最大优越性，是社会主义区别于资本主义的本质所在。两者的根本区别就在于生产资料私有制决定了资本主义社会生产力高度发达的结果，只能导致两极分化，一方是资本和财富的积累，一方是贫困的积累。生产资料公有制能保证社会主义社会生产力高度发达的成果惠及每个人。
（取材于龚云《论邓小平共同富裕理论》）
材料二
百年来，中国共产党带领人民成功开创了一条通向全体人民共同富裕的现代化新道路，为人类现代化增添了新内涵，为文明发展作出了新贡献。
现代化是指从传统社会向现代社会转变的历史过程。迄今为止，西方国家的现代化仅仅是少数人的现代化。无论是欧洲还是北美，现代化进程创造的社会财富绝大多数都流向了少数精英阶层。皮凯蒂的《21世纪资本论》用翔实的历史数据证明，资本收益率一直高于经济增长率，这是导致财富分配不平等和收入差距持续扩大的根本原因。
20世纪80年代，随着新自由主义兴起，政府职能不断退出，劳资关系严重失调，普通民众收入长期停滞不前，西方国家的财富集中度越来越高。2008年金融危机以来，西方国家的收入和财富不平等所引发的社会矛盾更加尖锐。私人财富急剧扩张、财富鸿沟不断加深、中产阶层塌陷，导致社会撕裂、政治极化、民粹主义泛滥。西方国家在现代化进程中之所以无法根除两极分化和不平等加剧的顽疾，根源在于它是资本主义方式的现代化，而人的异化和不平等是资本主义市场经济与生俱来的特性。
习近平总书记指出“共同富裕是社会主义的本质要求，是中国式现代化的重要特征。”坚持和实现全体人民共同富裕是中国式现代化与西方资本主义现代化的本质区别。
第一，共同富裕是社会主义的本质要求，体现中国式现代化的价值取向。因此，中国式现代化，承担着实现中华民族由传统文明社会向现代社会转变以及坚持和发展科学社会主义的双重使命。新中国成立初期，毛泽东就指出“现在我们实行这么一种制度，这么一种计划，是可以一年一年走向更富更强的，一年一年可以看到更富更强些。而这个富，是共同的富，这个强，是共同的强，大家都有份。”邓小平提出“中国式的四个现代化”命题，并强调“中国搞现代化，只能靠社会主义，不能靠资本主义”。十八大以来，习近平总书记多次强调“共同富裕是社会主义的本质要求”。进入新发展阶段，扎实推动共同富裕，促进社会公平正义，成为我国现代化进程中的重要任务。
（取材于鲁保林、李建平《共同富裕彰显中国式现代化的独特魅力》）
材料三
心怀“国之大者”是扎实推动共同富裕的精神前提
2021年，习近平总书记在广西考察时指出，“让人民生活幸福是‘国之大者’”，“要在新起点上接续奋斗，推动全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”。“国之大者”是增进人民福祉、实现民族复兴的关键，是维护社会稳定、促进国家繁荣的基础，是事关中国特色社会主义事业兴衰成败的大政方针和战略部署。
心怀“国之大者”，就是要始终坚持以人民为中心的基本原则，站稳人民立场，坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。党的十八大以来，中国人民在中国共产党的领导下，不仅把整个社会的生产力水平推向了新高度，同时也彻底消灭了绝对贫困，切实提高了人民群众的获得感、幸福感、安全感。实现了第一个百年奋斗目标，创造了彪炳史册的人间奇迹。
扎实推动共同富裕，是心怀“国之大者”的
按照“统筹有力、竞争有序、绿色协调、共享共赢”的区域协调发展新机制，优化经济发展地理格局，挖掘我国实现共同富裕的巨大空间潜力。在区域协调发展中，注重推动先富带后富。浙江等发达地区在深入推进基本公共服务便利化、收入分配制度改革等方面发挥了示范作用，率先基本实现现代化，为全国推动高质量发展和共同富裕作出了重要贡献。
扎实推动共同富裕，在实施乡村振兴战略中，巩固脱贫攻坚成果。具体而言，就是在保持帮扶政策总体稳定的前提下，集中精力和资源，将脱贫攻坚平稳过渡到乡村振兴上。在此基础上，通过补齐产业技术、设施、营销等短板，实现产业的提档升级，优化脱贫地区的产业结构通过发展乡村特色产业，加快劳动密集型产业发展，鼓励创新创业，提升乡村经济发展的活力通过动员社会力量参与，加大乡村基础设施的投入，打造一批环境优、生活好、乡风美的宜居村庄。
扎实推动共同富裕，还要在新型城镇化战略下，优化城乡一体化格局。在分配过程中注意公平问题，努力缩小收入与财富的差距在维护社会公平正义方面积极发力在有效市场和有为政府建设方面发挥更大优势在补齐民生短板、增进民生福祉上加快取得进展，最大限度满足人民群众多样化、多层次、多方面的物质需求和精神需求。
（取材于张占斌《心怀“国之大者”，扎实推动共同富裕》）
根据材料一，下列对“共同富裕”的理解，不正确的一项是（）
全体人民都有致富的权利和机会。
自始至终追求全体人民共同富裕。
消灭两极分化，实现全体同等富裕。
社会主义制度是其实现的重要保障。
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C.“消灭两极分化，实现全体同等富裕”说法错误，原文为“共同富裕既与贫富悬殊的两极分化根本对立，又与平均主义要求的‘均富’不相容”，可见不是均富，不是同等富裕。
故选C。
下列对材料一、二内容的理解和推断，不正确的一项是（）
共同富裕是中国式现代化与西方资本主义现代化在本质上的区别。
让一些人先富起来是中国式现代化与西方资本主义现代化的共同主张。
生产资料的私有制，必然会导致西方资本主义社会财富的两极分化。
中国现代化不断推进共同富裕，西方资本主义现代化加剧贫富差距。
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“让一些人先富起来是中国式现代化与西方资本主义现代化的共同主张”说法错误，原文为“邓小平反复强调‘我们允许一些地区、一些人先富起来，是为了最终达到共同富裕，所以要防止两极分化。这就叫社会主义’”“两者的根本区别就在于生产资料私有制决定了资本主义社会生产力高度发达的结果，只能导致两极分化，一方是资本和财富的积累，一方是贫困的积累。生产资料公有制能保证社会主义社会生产力高度发达的成果惠及每个人”，可知让一些人先富起来是中国式现代化的主张，并不是西方资本主义现代化的主张，使西方资本主义现代化两极分化的结果。
故选B。
根据材料三，在文中横线处填写恰当的词语。
示例：实施策略（意思对即可）
本题考查学生情境补写的能力。
结合前一段的标题“心怀‘国之大者’是扎实推动共同富裕的精神前提”可知标题在阐述“心怀‘国之大者’”与“推动共同富裕”之间的关系，前者是后者的精神前提，结合“扎实推动共同富裕，在实施乡村振兴战略中，巩固脱贫攻坚成果”“扎实推动共同富裕，还要在新型城镇化战略下，优化城乡一体化格局”可知后者应该是前者的要求、策略，所以可以填：必然要求、实施策略等。
根据以上三则材料，下列对实现“共同富裕”的认识，不正确的一项是（）
鱼与熊掌，二者兼得
授人以鱼，而非以渔
各尽所能，各尽其责
行而不辍，未来可期
A.“鱼与熊掌，二者兼得”可以体现原文“社会主义的目的就在于它能够在发展生产力的基础上消灭人类社会自阶级出现以来的最大不公平——两极分化，实现物质和精神的全面发展”的观点，即不仅可以防止两极分化，还可以实现共同富裕，不仅可以实现物质全面发展，还可以实现精神全面发展。
B.“授人以鱼，而非以渔”，说的是传授给人既有知识，不如传授给人学习知识的方法，可以用于脱贫攻坚的方法，不适用于指共同富裕。
C.“各尽所能，各尽其责”，意思是指各人把自身的能力毫无保留地施展或贡献出来。用来指每个人都尽了自己全力。原文“邓小平反复强调‘我们允许一些地区、一些人先富起来，是为了最终达到共同富裕，所以要防止两极分化。这就叫社会主义’”，有能力的人和地区先富起来，先富带动后富，大家“各尽所能，各尽其责”，实现共同富裕。符合材料观点。
结合以上三则材料，分析下面链接材料体现了哪些中国式“共同富裕”理念。
①福建对口帮扶宁夏体现材料三努力缩小收入与财富差距的共同富裕理念。②福建先后选派援守干部、专业人才到宁夏传导理念、传播技术等，使贫困村变成了度假村，贫瘠地变成了风景区，体现了材料三提出的扎实推动共同富裕，在实施乡村振兴战略中，巩固脱贫攻坚成果的政策导向。③扶贫协作和对口支援从单一的经济援助发展为教育、文化、科技多领域的全面合作新格局，提升贫困地区教育发展水平和人口综合素质体现了材料一提出的共同富裕是社会主义的根本目的，实现物质和精神的全面发展的理念。（意思对即可）
本题考查学生筛选、运用信息的能力。
福建对口帮扶宁夏体现材料三最后一段“在分配过程中注意公平问题，努力缩小收入与财富的差距在维护社会公平正义方面积极发力在有效市场和有为政府建设方面发挥更大优势在补齐民生短板、增进民生福祉上加快取得进展，最大限度满足人民群众多样化、多层次、多方面的物质需求和精神需求”努力缩小收入与财富差距的共同富裕理念。
“福建先后选派援守干部11批183人、专业人才2000多人次到宁夏传导理念、传播技术。扶贫协作和对口支援从单一的经济援助发展为教育、文化、科技多领域的全面合作新格局”“原来生活在路、水、电不通地区的贫困群众大量搬迁，通过治理，昔日的“秃头山”变成了‘花果山’，贫困村变成了度假村，贫瘠地变成了风景区”体现了材料三第四段“扎实推动共同富裕，在实施乡村振兴战略中，巩固脱贫攻坚成果。具体而言，就是在保持帮扶政策总体稳定的前提下，集中精力和资源，将脱贫攻坚平稳过渡到乡村振兴上。在此基础上，通过补齐产业技术、设施、营销等短板，实现产业的提档升级，优化脱贫地区的产业结构通过发展乡村特色产业，加快劳动密集型产业发展，鼓励创新创业，提升乡村经济发展的活力通过动员社会力量参与，加大乡村基础设施的投入，打造一批环境优、生活好、乡风美的宜居村庄”提出的扎实推动共同富裕，在实施乡村振兴战略中，巩固脱贫攻坚成果的政策导向。
“扶贫协作和对口支援从单一的经济援助发展为教育、文化、科技多领域的全面合作新格局”“提升了贫困地区教育发展水平和人口综合素质”体现了材料一第三段“共同富裕是社会主义的根本目的。社会主义的目的就在于它能够在发展生产力的基础上消灭人类社会自阶级出现以来的最大不公平——两极分化，实现物质和精神的全面发展”提出的共同富裕是社会主义的根本目的，实现物质和精神的全面发展的理念。
链接材料：
自1996年中央确定福建对口帮扶宁夏后，福建先后选派援宁干部11批183人、专业人才2000多人次到宁夏传导理念、传播技术。扶贫协作和对口支援从单一的经济援助发展为教育、文化、科技多领域的全面合作新格局。通过加强企业合作、劳务输出等促进两地交流发展，25年来，闽宁两省区，引导贫困群众变“要我脱贫”为“我要脱贫”，提升了贫困地区教育发展水平和人口综合素质。原来生活在路、水、电不通地区的贫困群众大量搬迁，通过治理，昔日的“秃头山”变成了“花果山”，贫困村变成了度假村，贫瘠地变成了风景区。
阅读下面的材料，完成下面小题。
纪录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。
新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。
改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门，与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。
迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万园之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。
纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。
北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地____________________。其中《故宫》《故宫（国际版）》《故宫100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用了的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。
《故宫》中三维电脑动画技术逼真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的视角全景呈现宏伟壮大的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋顶上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、国泰民安的愿望。
随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”，传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。
作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事、制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。
国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。
国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话交流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”或“沉默寡言”的极端姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。
下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是（）
内容题材更加多元。
播放渠道更为丰富。
家国情怀在各时代均有体现。
与时俱进，引领时代发展。
本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
故选D。
新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。
电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。
《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录社会现实中的百姓生活。
《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。
D.“使中国纪录片拥有了新的呈现方式”错误。结合“借力融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录”分析可知，《厉害了，我的国》是在院线上映的，所以并没有“使中国纪录片拥有了新的呈现方式”。
依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整，使上下文语意连贯。（不超过20字）
成为了文史纪录片拍摄题材的首选对象
本题考查学生语言表达之情景补写的能力。
结合“北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征”“其中《故宫》《故宫（国际版）》《故官100》是这些纪录片中的佼佼者”等分析，此处主要讲“故宫”成为了文史纪录片拍摄题材的首选对象。
根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是（）
《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。
《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。
数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。
成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。
B.“通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式”错误。结合“故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化”分析可知，主要是通过“数字技术手段”展示故宫的。
材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是（）
纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。
题材选择
叙事原则
制播方式
平台搭建
阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料简析这部纪录片广受好评的原因。
“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。
②该纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和艺术成就，中国纪录片不只局限于讲述本国的历史文化，还主动讲述其他国家的历史文化，积极搭建了“中国倡议下的世界对话”的平台。
③该纪录片阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思，体现了中国纪录片书写中华文明，同时记录世界文明的重要职能。
④3D动画手段展现莫高窟壁画人物，现代人的演绎展现吴哥窟的历史往事，创新表达方式使该纪录片更好地展现了两国深厚的历史文化内涵。
结合“纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在‘两窟’相遇的文化符号中，在‘两窟’相似的历史境遇中，阐发‘一带一路’沿线文明兴衰的历史反思”分析，中国纪录片不只局限于讲述本国的历史文化，还主动承担讲述其他国家的历史文化，积极搭建了“中国倡议下的世界对话”的平台。
结合材料“中国纪录片的意义不能局限在‘中国’的单一标签上，而应体现在‘中国’与‘世界’的互动关系中”和“纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在‘两窟’相遇的文化符号中，在‘两窟’相似的历史境遇中，阐发‘一带一路’沿线文明兴衰的历史反思”可知，该纪录片阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思，体现了中国纪录片书写中华文明，同时记录世界文明的重要职能。
结合“在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力”分析，3D动画手段展现莫高窟壁画人物，现代人的演绎展现吴哥窟的历史往事，创新表达方式使该纪录片更好地展现了两国深厚的历史文化内涵。
阅读下面材料，完成各题。
鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三——
特征一：美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。
特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。
特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。
任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。
中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。
（取材于刘敬圻《＜红楼梦＞的女性观与男性观》）
薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。
从第七回制药用药的叙述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。
这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情。
他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，_____，需要药治。林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界。她是真正的封建道德的点缀品、牺牲品，她的心性表面上是被冷香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是对青春热情自我压抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。
以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝钗是封建关系的维护者，而忽视了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。
（取材于刘再复《红楼人三十种解读》）
薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相责，说宝钗“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常给人送东西，有时是有一定同情心的善行。但我们应看到，她的动机是复杂的。首先是求得美名，目的是邀时誉，笼络人心”。其实这说法有可商榷之处。
比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋——移祸黛玉。我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去“一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝钗认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。
比如，在金钏自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏装裹，是为了对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝钗历来心胸宽大，从不计较琐事，连庭院花木、房间布置、衣服首饰等都不大讲究，所以在姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时说的一席话，除了表现其惊人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其责任的话，这并不能完全代表她心中真实的判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。
曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。
（取材于周思源《探秘集》）
下列对材料一中加点字词的解说，不正确的一项是
“讳饰”中的“讳”，读音为huì。
“班姑蔡女”中的“班姑”，指《汉书》作者班固的妹妹班昭。
“戕害”中的“戕”，第一笔是“└”（竖折）。
“不矜不伐”中的“矜”，与“矜持”中的“矜”，意思相同。
本题主要考查理解文中重要词语的含义的能力。解答思路：解词+内容+情感。方法：联系词语本义，结合语境分析词语的含义，以及表达的感情。理解词语一般先理解其表面义，然后要结合语境及课文内容，具体理解出它的语境义及所包含的情感，务必遵循“词不离句，句不离篇”的原则。
D．“不矜不伐”中的“矜”指夸耀，“矜持”中的“矜”指约束、庄重，二者意思不同。
根据材料一，下列对红楼女子之美的表述符合文意的一项是
追求集大成
健康的基础的美
都兼具任情之美与中和之美
无意间承传了一些古已有之的人文精神
A．“追求集大成”错误，材料一第二段“美，是散落的，不追求集大成”。
B．“健康的基础的美”正确，材料一说“各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美”。
C．“都兼具任情之美与中和之美”，错误，材料一“有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同”可见，这两种美分别出现在不同的女子身上。
D．“无意间承传了一些古已有之的人文精神”错误，在材料二“是古已有之的‘不矜不伐’‘不卑不亢’的人文精神的自觉承传与清醒高扬”，是“自觉”而非“无意间”。
故选：B。
请把下列句子按正确的顺序排列，并把序号填入材料二的横线处
①但她接受了一套儒家的道德规范，竭力掩盖、压抑自己的内热
②在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病
③她和林黛玉等少女一样，有生命激情，有爱恋向往
④以至用“冷香丸”来化解自己的内热
⑤但她毕竟是个青春少女
⑤③①④②
本题考查语言简明、连贯、得体。形式为语句衔接排序题。解答此类题目要注意上下文之间的关系，前后文之间的相互的提示和照应。认真阅读语句，明确体裁和中心，明确材料结构，理清答题思路，抓住语言标志，把握句子间的逻辑关系，运用语感检验，确定正确答案。
“青春少女”是总起句，⑤③二句必须连在一起，是她本性的分析；接着是转折“但……”，①排在其后；②“把自己的生命激情视为一种病”与后文“需要药治”相呼应，排在最后；④“化解自己的内热”与①的“压抑自己的内热”联系紧密，应把④排在①后。
材料二中，胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物，下列说法不属于其理由的一项是
内热外冷的分裂，使其世故
把生命激情视为疾病
只能用假面对付虚假的世界
不曾像黛玉那样率性
A．对应信息在材料二第二段结尾处，是作者先列举出来的一种观点，第三段开头作者接着就说“这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场有所不同，对宝钗有一种理解之同情”，由此可知，第二段的观点并不是胡菊人先生的观点，而是作者要否定的一种观点。而根据材料二第四段可知，胡菊人并未把世故作为她悲剧的理由，主要是“林黛玉的悲剧固然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚假的缺乏真情真性的世界”，以及题干（3）“在封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病”。
故选A。
根据材料三，下列证明宝钗不“奸”的理由中，与文意不符的一项是
去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌
听见亭内红玉与坠儿说话，便认为“奸淫狗盗”，反映了她的封建正统观念
担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应
提出拿自己的新衣给金钏装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉
C．“便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应”错误，原文说“人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时就是为找黛玉而来，因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原”，她不是假装寻黛玉，而是本来就是去寻黛玉的。
对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。请综合以上三则材料概括说明，哪些方面的原因使人们对宝钗的评价众说纷纭。
①从读者角度看，读者选取的立场及对人物的评价是否先入为主，都会影响对宝钗的评价。
②从写作手法看，《红楼梦》运用了严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法，使宝钗形象复杂化。
本题要求“概括说明造成对宝钗的评价众说纷纭的原因”，作者在材料中谈到了对宝钗的不同意见：“因此，说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情有可原。”“我承认，宝钗是有缺点的。但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则不难发现，指斥其‘奸’过于严苛”，据此可从“读者角度”概括出原因。材料中分析了《红楼梦》中宝钗劝宽慰夫人一段情节，指出曹雪芹“以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而增加了对人物释读与评价的多种可能性”，据此可从“从写作手法”的角度总结出原因。
阅读下面的文字，完成下面小题。
在疫情防控和稳定经济社会运转中，以线上远程互动为主要特点的数字经济发挥了积极作用。构建新发展格局，需要推动数字经济向纵深发展。而加快制造业数字化转型，大力发展工业互联网是重要抓手。在既有企业信息化、数字化改造基础上，构建若干工业互联网平台，实现更大范围的交互、协同，有望推进经济社会全方位的数字化转型，提升经济社会运行效率，助力宏观经济实现高质量发展。
促进工业互联网健康发展，要打破信息互联网、消费互联网发展过程中形成的惯性思维，认真审视工业互联网区别于前二者的技术特征、内在规律，重新定位其发展模式。从企业数字化建设、数字技能人才培养、数据安全保护等多方入手，夯实工业互联网发展的技术、人才及制度基础。
推动企业数字化转型，应重点扶持引导广大中小企业开展信息化、数字化建设，提高制造业整体的自动化、信息化和数字化水平。一方面，创新政府支持模式，将有限的政府资金用于支持专业互联网平台等新型基础设施建设，降低中小企业数字化建设的门槛。例如，浙江新昌在推广轴承制造专业互联网平台时，政府专门拿出500万元与平台运营企业浙江陀曼成立“中小企业数字化改造免费体验基金”，支持中小轴承企业接入平台免费享受基本平台服务。另一方面，可以通过培训、参展、研讨等形式，提升中小企业负责人对数字化、智能化转型的认知，增强其转型意愿和内在动力。
保护数据安全，一方面要从立法和制度层面建立起能够有效保护企业数据权益的法律和机制；另一方面要加强数据安全技术方面的研发投入，构建起保障数据安全的软硬件技术屏障。
（摘编自蔡跃洲《数字化转型助力高质量发展》）
目前，信息化水平已成为衡量一个国家现代化程度的重要标志。其中，具体体现在数字基础设施、数字产业形态、数字消费者、数字政府等方面。社会的数字化率，成为衡量一个城市、一个地区乃至一个国家的数字化水平的新标准。
当前，数字经济正在成为各个省市推动经济的主要抓手，我国数字经济发展目前处于全球领先地位，但在发展过程中，也暴露出一些新问题。对此，要加快数字经济的高质量发展，形成健康看序的发展格局，还要做好以下几个方面的工作：
一要（1）____________________。5G是数字基建的网络支撑。根据工信局统计数据，我国已建成5G基站超过70万个，地级市以上已基本覆盖。这是我们打造新基建的重要基础设施。同时，工业互联网也是新基建中的重要基础设施，要大力发展。目前，全国各类型工业互联网平台数量总计已有上百家，“工业互联网是一片巨大的蓝海”。值得一提的是，新一代数字基础设施并非孤立存在。比如，工业互联网是互联网与智能制造的交叉点，工业大数据是大数据与智能制造的交叉点，工业互联网的本质是以原材料、机器、信息系统、控制系统及产品、人等各种要素的互联为基础，通过工业数据的深度感知、实时传输交换，快速计算处理、高级建模分析，实现智能控制、运营优化和生产组织方式变革。为此，应加大以工业互联网为核心的数字经济基础设施建设。
二要加快产业数字化的进程。以新兴信息技术为基础，推动产业活动由线下到线上的转型。实现产业上下游无缝对接、配合联动，及时回应市场需求，提升企业竞争力。运用大数据、云计算、人工智能、物联网等技术，推动商业模式和产品服务升级，实现智能化、平台化、品牌化发展。例如，新媒体融合平台上线的“新花城”在广州市已经产生很大的影响，这就是数字化经济的范例。
三要（2）____________________。数字治理在当下非常重要。要着力破解“互联互通难、业务协同难、沟通数据难”的问题，打破“数据不通、网络不通、业务不通”的限制，实现“跨部门、跨行业、跨区域”的一体化政务服务。然而，“三跨”的难度在于数据治理，数据是瓶颈。因此，从总体的发展来看，数据治理的重要性体现在提升数字治理能力，这对发展数字经济意义重大。通过有效数据治理，可以提高数字基础设施的统筹能力。另外，当前全国不少地方都在建设数据中心，在此过程中，要防止浪费和一哄而起。数据需要的是数字整合和统筹，要防止数字中心“遍地开花”，造成重复浪费。对此，可通过工业大数据的有效治理，提高智能制造的能力和水平，提高数据共享能力。
此外，要完善政府治理体系，为数字经济发展创造良好的环境，需要各地有为政府大胆创新，政府环境好了，才可以更快更好地进行数字化建设。
（摘编自汪玉凯《政府数字化转型助推数字经济发展》）
数字经济在疫情防控和稳定经济运转中的积极作用推动了数字经济的纵深发展。
我国已建成的5G基站超过70万个，这标志着我国数字经济基础设施建设基本完善。
工业互联网的技术特征和内在规律，与信息互联网、消费互联网有本质的区别。
提升数字治理能力是数据治理的重要性体现，对发展数字经济意义非常重大。
本题考查对非连续性文本内容的理解能力。
需要考生认真阅读材料信息，概括各段材料的主要内容，辨析其中的异同点。之后浏览选项，将选项内容与原文进行分析比较。
A项，一是“数字经济”理解错误，根据原文“在疫情防控和稳定经济社会运转中，以线上远程互动为主要特点的数字经济发挥了积极作用。构建新发展格局，需要推动数字经济向纵深发展”，应该是“以线上远程互动为主要特点的数字经济”；二是“在疫情防控和稳定经济运转中的积极作用推动了数字经济的纵深发展”分析错误，根据原文应该是“构建新发展格局，需要推动数字经济向纵深发展”。
B项，“我国数字经济基础设施建设基本完善”理解错误。根据原文“根据工信局统计数据，我国已建成5G基站超过70万个，地级市以上已基本覆盖”，应该是“地级市以上已基本覆盖”，选项扩大范围了。
根据材料内容，下列说法不正确的一项是
工业互联网平台，能够推进经济社会全方位的数字化转型，提升经济社会运行效率，促进宏观经济实现高质量发展。
高等教育机构和企业深度合作，创造跨界交流机会，是培养复合型高技能数字人才的有效途径。
为保证数字经济健康快速的发展，加大以工业互联网为核心的数字经济基础设施建设是重要举措之一。
在产业数字化的进程中，新媒体融合平台上线的“新花城”是数字化经济的范例，在广州市影响很大。
本题考查对非连续性文本内容的概括和分析能力。
解答此类试题，要逐个分析选项，分别找出选项中的关键词，然后依据选项中的关键词在原文中确定有效的答题区间，注意有时答题区间并非一个。考生要全面、准确地比较选项和原文，看二者的意思是否一致。
A项，“能够推进”理解错误。根据原文“有望推进经济社会全方位的数字化转型，提升经济社会运行效率，助力宏观经济实现高质量发展”，可知原文中用的是“有望”，而选项换成了“能够”，把期望变成了事实。
下列与材料一所阐述的数字化建设不同的一项是
派昂医药为准确、及时、有效地掌握企业运营情况建立了统一的报表访问平台。
通过“浙里办”手机客户端，台州市民足不出户就能为孩子办理出生医学证明。
广州电信持续进行数字化建设，为自身发展提供更多机会，打造企业更加美好的未来。
青特藁团建设数字化车间，提升公司的核心竞争力，优化业务流程，降低成本，提升企业效益。
需要考生认真阅读材料信息，概括各段材料的主要内容，辨析其中的异同点。之后浏览选项，将选项内容与原文进行分析比较。题干要求选出与材料一所阐述的数字化建设不同的一项。首先要概括材料一的主要内容，分析数字化建设的主要内容。根据原文中的关键句子，如“加快制造业数字化转型，大力发展工业互联网是重要抓手”“从企业数字化建设、数字技能人才培养、数据安全保护等多方入手，夯实工业互联网发展的技术、人才及制度基础”“推动企业数字化转型，应重点扶持引导广大中小企业开展信息化、数字化建设，提高制造业整体的自动化、信息化和数字化水平”，可知材料一中所阐述的数字化建设主要是针对大力发展工业互联网，推动企业数字化转型，而不是民用方面。选项中的B项说的是台州市民足不出户就能为孩子办理出生医学证明，这是民用方面的运用，而不是工业互联网方面的。所以B项错误。
根据材料二的内容，仿照画波浪线的句子，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯。
（1）抓紧工业互联网的布局；
（2）提升数字治理的能力。
本题考查材料内容的筛选、归纳和分析的综合能力。
题干要求根据材料二的内容，仿照画波浪线的句子，在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，既是考查不谢语句的能力，也是考查对文本内容的概括能力。画波浪线的句子是“加快产业数字化的进程”，这句在这一段中是总领句、总结句，是对这一段内容的概括，所以仿写的两句也是对所在段落内容的概括。
第一处可根据最后一句“应加大以工业互联网为核心的数字经济基础设施建设”来概括；
第二处根据“因此，从总体的发展来看，数据治理的重要性体现在提升数字治理能力，这对发展数字经济意义重大”来概括。同时还要注意句子的结构特点，例句“加快产业数字化的进程”采用的是动宾式结构，所以补写的两句也要采用动宾式结构，最后可填入：（1）抓紧工业互联网的布局，（2）提升数字治理的能力。
材料二最后一段提到“为数字经济发展创造良好的环境，需要各地有为政府大胆创新”，政府应为数字经济发展创设怎样的环境？请根据文本内容，综合两则材料谈谈你的认识。
（1）创设良好的营商环境。政府加大资金投入，加快工业互联网新基建，综合统等。
（2）创设良好的法治环境。加强立法和制度建设，建立健全保护企业数据安全的长效机制，形成健康有序的发展格局。
（3）创设良好的人才环境。加强高校建设，引导校企合作，培养优秀的企业负责人和复合型高技能数字人才。
解答此类试题，首先要认真分析题干，明确题干问什么，我们要答什么。其次要回归文本，找准筛选区间，逐段、逐句分析，全面归纳，切不可凭自己的整体理解答题。
题干要求分析政府应为数字经济发展创设怎样的环境，通过抓住关键词“政府”来分析寻找答案区间。
根据材料一第③段中“一方面，创新政府支持模式，将有限的政府资金用于支持专业互联网平台等新型基础设施建设，降低中小企业数字化建设的门槛”可从创设良好的营商环境方面分析。
根据材料一第⑤段中“一方面要从立法和制度层面建立起能够有效保护企业数据权益的法律和机制；另一方面要加强数据安全技术方面的研发投入，构建起保障数据安全的软硬件技术屏障”，可从创设良好的法治环境方面来分析。
点睛：
非连续性文本阅读的可参考以下技巧：
阅读下面的文字，完成下列各题。
历史的“层次”
王立群
①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。当下许多影视作品对历史进行cuàn（）改，（意图／企图）通过感官刺激来吸引大众，而人们又常常把这些作为审美依据。但“历史”一词的建构实际上包含着四个层次：一是“真实的历史”，二是“记录的历史”，三是“传播的历史”，四是“接受的历史”。
②“真实的历史”是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历史人物。“真实的历史”具有两大特点：一是唯一性，二是不可重复性。
③“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、文字记录下来的历史，比如《史记》。当事人的口述一般来说是可信的，但是，当事人的口述与回忆有时也会存在问题。比如记忆本身的多寡、误记、有意掩盖和无意选择等；而且，当事人只是历史事件的部分经历者，不可能了解历史事件的全过程。至于历史事件发生的独特背景、原因，更难为每一位当事人所知晓。这样，当事人的口述和“真实的历史”之间已经有了误差。如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，差别会更大。
④史学家书写“记录的历史”，必然要对自己依据的文献进行选择。这不仅因为历史事件的本身太复杂，太庞杂，没有选择就无法记写。更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约。这种制约包括政治倾向、价值判断、逻辑鉴别、文艺修养、心理倾向、个人好恶等等，这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人物记载的详略和bāo（）贬。
⑤我们从《史记司马相如列传》看到的司马相如和卓文君的故事是司马迁“记录的历史”。就司马相如和卓文君的故事而言，司马迁在《史记司马相如列传》中重点记录了司马相如的辞赋，对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，只是在个别叙述文字上透露了“真实的历史”的部分原貌。我们只有细心阅读文本，才能发现琴挑文君绝不是一件简单的事，而是一场周密计划和安排的事件。
⑥“传播的历史”更为复杂。它存在两个极端：一是神化，二是丑化。神化是对历史事件和历史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娱乐偶像、学术偶像等。
⑧为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因为现实需要偶像。现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。【甲】
⑨历史文献（常常／往往）具有多义性。历史文献本身的多义性也为传播历史带来了神化与丑化的现实可能。特别是“文君夜奔”的多义性更加丰富：第一，浓烈的自由爱情与自由婚姻；第二，不以贫富论婚姻；第三，才子与佳人的完美结合；第四，女儿的慧眼与父亲婚恋观的冲突等等。事件本身的多义性为“解读的历史”带来了两种倾向：批判琴挑和神化琴挑。丑化和神化一样是对“记录的历史”的另类解读。出于某种现实诉求，传播的历史也会出现神化的反面——丑化。
⑩从“历史”一词建构的四层意义来看，“接受的历史”是“历史”一词的终极意义。【乙】历代百姓从《史记司马相如列传》了解司马相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，绝大多数读者是通过小说、戏剧知道了这个美丽的爱情“神话”。【丙】所以，经过数百年的（沿习／沿袭），今天我们如果讲出《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事，反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案，刻意颠覆。【丁】
可见，人们接受的历史不一定是“记录的历史”，更不一定是“真实的历史”，其中，一个重要的环节是“传播”。从这个意义上讲，“文学”对历史的阐释有时会大大超过“历史”对历史的阐释。“真实的历史”、“记录的历史”不一定会为人信服，“传播的历史”反倒大受追捧，某些曲意传播的“历史”甚至可以成为“接受的历史”的唯一模式。特别是当下，利用大众传媒的工具，警如电影、电视剧等，对历史的传播力量更为强大，由此不得不引起我们更深远的思考。
请为空白处选上正确的汉字
cuàn（）改bāo（）贬
蹿剥
篡褒
汆煲
窜褒
本题考查辨识并理解常用汉字的能力。
第一处：
“蹿”读cuān，“向上跳”的意思，与所给读音不符合；
“汆”读cuān，与所给读音不符合；
“篡”读cuàn，“篡改”指用假的、错的代替正确的东西，用作伪的手段对某些理论或精神实质进行改动或曲解，贬义程度重；
“窜”读cuàn，“窜改”指错误改动，其感情色彩贬义程度轻。
根据语境“当下许多影视作品对历史进行cuàn（）改”，可知，影视作品反映的历史都是假的，应用“篡”。
第二处：
“剥”读bāo时，指去掉外面的皮或壳的意思；
“煲”读bāo，指用文火煮食物，慢慢地熬的意思。
“褒”读bāo，赞扬的意思，与“贬”意思相反，应选“褒”。“褒贬”，意思是赞扬和指责。
依次选用文中括号内的词语，最恰当的一组是
意图往往沿习
企图常常沿袭
企图往往沿袭
意图常常沿习
本题考查辨析近义词语的能力。
第一组，意图：希望达到某种目的的打算。企图：图谋；打算。“企图”是贬义词，专指不良图谋。“意图”没有明显的褒贬，强调的是从言行举止间流露出的目的。根据语境，“当下许多影视作品对历史进行cuàn（）改，（意图／企图）通过感官刺激来吸引大众”，应用“企图”。
第二组，“往往”意指多次且有规律性。“常常”指多次，没有说明规律。根据语境“历史文献（常常／往往）具有多义性”可见，历史文献具有多义性这是普遍存在的现象，具有一般的规律性，应用“往往”。
第三组，沿袭：按旧例办事。沿习：因袭，还可以作为名词使用，表示一直以来遵循的习惯。
“沿袭”，有照样做、照旧做下去等意思。根据语境“经过数百年的（沿习／沿袭）”，应用“沿袭”。
将下列内容放回原文中，位置最恰当的一项是
司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神化的本身也是一种现实的诉求。
甲
乙
丙
丁
本题考查语言表达连贯的能力。
“司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神化的本身也是一种现实的诉求。”这句话是用司马相如与卓文君的故事论述神化是现实的诉求，与甲处的上文“神化是对历史事件和历史人物的偶像化”“为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因为现实需要偶像。现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。”中“偶像”“神化”“现实”等内容相照应，是对甲处上文“传播的历史”的例证。
乙丙丁等处语境是在阐述“接受的历史”，话题不一致。
下列与“记录的历史”有关的表述，不符合原文意思的一项是
“记录的历史”若是历史学家根据当事人可信的口述与回忆记录下来的，也就是“真实的历史”。
如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，据此记录的历史与真实历史之间往往有较大差别。
因为历史事件本身的复杂性和史学家书写历史本身受到的种种制约，史学家记录的历史必然是有所选择的。
《史记司马相如列传》重点记录了司马相如的辞赋，而对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，可见其是“记录的历史”，并不是“真实的历史”。
题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
A项，“‘记录的历史’……也就是‘真实的历史’”理解有误，“记录的历史”很难等同于“真实的历史”，因为当事人的口述与回忆难免会存在一些问题，此外，还与史学家在选择文献、记载历史时难免受到种种限制有关。
下列与“传播的历史”有关的表述，不符合原文意思的一项是
传播的历史存在“神化”和“丑化”两个极端，这两个极端是对“记录历史”的一种另类解读。
传播的历史中的“神化”是对历史人物的偶像化，偶像能弥补现实的不足，因而受到大众的追捧。
寄托了人们某种理想的“神化”本身也是一种现实诉求；而其反面——“丑化”的出现也是出于某种现实的诉求。
历史文献本身的多义性使历史在传播过程中必然会走向神化和丑化两种极端。
考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
D项，“历史文献本身的多义性使历史在传播过程中必然会走向神化和丑化两种极端”说法绝对，原文是“历史文献本身的多义性为传播历史带来了神化与丑化的现实可能”，是“可能”，不是“必然”。
林语堂认为，儒家思想即便在现代社会，依旧具有很强的活力。在他看来，孔子的思想代表一个理性的社会秩序。第一、孔子学说的重点在人世间，是积极进取的。第二、孔子学说有一整套理性的思想体系。第三、孔子学说提倡知识。第四、孔子学说具有包容性。
因此，林语堂认为，尽管西方现代思想对儒家学说构成了挑战，但是儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，儒家思想在中国人的生活上仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。
林语堂认为，道家的思想虽然消极遁世，但它满足了一部分人的精神需要，同时给中国文化赋予了浪漫的色彩。林语堂说：“孔子的人文主义能否叫古代中国人十分的满足呢？答复是。它能够满足，同时，也不能满足’。”如果它满足了人们内心的欲望，那么“就不复有余地让道教与佛教得以传播了”。林语堂说中国中堂立轴和瓷器上的绘画，有两种流行的题材，一种是合家欢，上面画着一家男女老少，正在欢天喜地过大年或庆丰收。另一种为闲散快乐图，如渔翁、樵夫或幽隐文人，悠然坐在松荫之下，体会天人合一的意境。这两种题材分别代表孔教和道教的人生观念。林语堂认为孔子的学说过于崇尚现实而太缺乏空想的意象的成分，而由道家演变出的道教有之。道教代表神奇幻异的天真世界，这个世界在孔教思想中则付之阙如。
总之，在林语堂看来，儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然与直觉。所以，道家为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派，中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳道家的哲学之思想者不少。
林语堂认为，佛教思想虽然也是消极的，但是在哲学上以及人生态度上同样丰富了中国文化的内涵。在哲学方面，孔子的哲学，只有德行上的哲理，而佛教却含有逻辑的方法，含有玄学，更含有知识论。林语堂说佛教在中国影响之大，以至于改造了孔子哲学的本质，导致了理学的诞生，尽管它没有改变中国学者的信仰：在宗教方面，“在一个混乱的国家。一个宗教以世界为空虚，可能是逃避尘世悲痛多变之生活的去处”。它可以使人们淡漠一切世事俗务，实现精神的宽慰和解脱。林语堂说，“一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲”。此外在今天的中国，由于佛教寺院多在高山名胜之地，烧香拜佛还可以给人们提供旅游、欣赏风景的机会等。所以，同道教一样，它已经成为中国文化的一个组成部分，都是对儒家思想的一种补充。
林语堂坦承中国文化存在的缺陷，他认为中国文化固有优处，弱点亦多，同西方相比，“我们的社会观、人生观，至少落后人家二百年”。所以会产生这种现象，他认为主要是理学吸收了道家与佛教的消极因素的结果。林语堂说，儒家学说在孔孟、墨子时代还是动的哲学，孔子本人就是“活活泼泼的世故先生、老练官僚”，少有静观宇宙的话，注重身体力行，学以致用。到孟子时代，更讲求大丈夫之论，强调富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。但是到了宋代，由于濂溪、横渠、二程等人出入佛、道十几年，深受道家“主虚、主静、主牝、主柔、主无为、主不可见欲”的影响，再加上佛家看破世情之法，天下事越无可为了。所以，林语堂认为只要我们直追孔孟，找到儒家的中心思想，与西方比较之，弃其糟粕，取其精华，就可以恢复中国文化的活力。
（摘编自姚传德《林语堂论中国文化的结构》）
主持人：中华优秀传统文化一直滋养着当代中国人的精神世界，提振了当代中国人的精神力量，并对解决人类社会面临的风险挑战提供了重要启示。____________________？
邴正：中华民族在五千年漫长历史中孕育了优秀传统文化，形塑了伟大精神品格。中华民族素有坚韧不拔的抗争精神。神话是民族精神最本色的闪光。中国上古神话传说中蕴含着不屈不挠、奋起抗争的伟大精神：天塌了，女娲采石补天；洪水来了，大禹导河治水：头断了，刑天挥舞干戚：没路了，愚公立志移山：天之高远，夸父追逐太阳！中华民族素有家国一体的博大胸怀，主张敬老扶幼，助人为乐，先人后己，修身齐家治国平天下更是知识分子安身立命之准则。中华民族素有天下大同的理想追求，视天下为己任，追求普天同乐的理想境界。《论语颜渊》曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。”抗疫中展现的伟大精神力量，很多都可在中华优秀传统文化中追根溯源。
陈卫平：回望两个多月来的抗疫，社会各界展现的“守土有责、守土担责、守土尽责”的责任担当精神最令人印象深刻。中华传统文化有着以责任为重的深厚传统，如孔子的“行义”和墨子的“贵义”，都具有“义不容辞”之意，即对于必须扛起的责任是不可推卸的。孔子曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”儒家认为人与动物的区别在于人自觉地意识到自己是在群体之中生存生活的，因此必须为生活于其中的群体负起责任，为此可以弃置个人利益。孟子说“君子自任以天下为重”，即以关怀天下为己任，具体来说就是对家庭邻里、社稷百姓、自然万物肩负起从“亲亲”到“仁民”再到“爱物”的责任。
（摘编自2020年4月8日《光明日报》）
材料一中林语堂关于道教及道家思想的阐述，下列说法不正确的一项是
道教在古代得以传播，说明了儒家思想不能完全满足人内心的欲望。
与追求“合家欢”的儒家不同，道家追求个人享乐和“天人合一”。
道家是中国思想中的浪漫派，有力滋养了中国文化中的田野风特征。
中国文化存在缺陷，，其中道家思想中的消极因素产生了一定的影响。
本题考查学生对材料中重内容的理解与分析能力。
B.“道家追求个人享乐”说法错误。材料一说“有两种流行的题材，一种是合家欢……另一种为闲散快乐图，如渔翁、樵夫或幽隐文人，悠然坐在松荫之下，体会天人合一的意境。这两种题材分别代表孔教和道教的人生观念”，可见，儒家和道家的人生观念不同，儒家追求“合家欢”，道家追求“天人合一”，但是文中没说道家追求个人享乐。
林语堂认为，儒家思想与道家思想一样，其积极意义都大于消极意义；他还认为，儒家思想在现代社会依旧具有很强的活力。
受佛、道思想影响，儒家思想的进取精神有所降低，只要找到其中心思想，就能恢复儒家思想的活力，恢复中国文化的活力。
从材料二看，这两位被采访者都充分肯定了中华优秀传统文化对本次抗疫斗争的胜利，所起到的积极作用以及产生的正面影响。
A.“其积极意义都大于消极意义”错。材料一说“林语堂认为，道家的思想虽然消极遁世，但它满足了一部分人的精神需要，同时给中国文化赋予了浪漫的色彩”“林语堂认为，佛教思想虽然也是消极的，但是在哲学上以及人生态度上同样丰富了中国文化的内涵”可见，林语堂认为儒家思想与道家思想都有其积极意义和消极意义，但是材料中并没有说这两种思想的积极意义都大于消极意义。
B.“只要找到其中心思想，就能恢复儒家思想的活力，恢复中国文化的活力”错，材料一说“林语堂认为只要我们直追孔孟，找到儒家的中心思想，与西方比较之，弃其糟粕，取其精华，就可以恢复中国文化的活力”，可见原文是说只要找到儒家的中心思想，弃其糟粕，取其精华，就可以恢复中国文化的活力。而选项的说法错在其条件关系不严密。
下列四个问题中，填在材料二横线处最恰当的一项是
如何理解抗疫斗争中彰显的精神力量是民族精神的生动写照，也是中国思想文化等软实力提升的具体表现
中国人民在抗疫斗争中展现的家国情怀、使命担当，在哪些方面体现了对中华优秀传统文化的传承和弘扬
抗疫斗争中彰显出来的精神既有深沉的历史厚度，也有鲜明的时代气息，我们应该如何继续发扬这种精神
抗疫斗争中彰显出来的精神是我们打赢疫情防控总体战、阻击战的强大精神力量，如何理解这一精神力量。
本题考查学生语言连贯之语句复位的能力。
根据主持人前句的内容可知，这次谈话的话题是中华优秀传统文化的作用和启示。
下文邴正的回答是举一系列神话故事说明“中华民族素有天下大同的理想追求，视天下为己任，追求普天同乐的理想境界”“抗疫中展现的伟大精神力量，很多都可在中华优秀传统文化中追根溯源”分析可知，邴正是从中国人民在抗疫斗争中展现的家国情怀这一角度回答记者的。
从陈卫平的回答“回望两个多月来的抗疫，社会各界展现的‘守土有责、守土担责、守土尽责’的责任担当精神最令人印象深刻。中华传统文化有着以责任为重的深厚传统”分析，可知，陈卫平是从中国古代劳动人民的使命担当这一角度回答记者的。
综上分析，这两个人是从家国情怀、使命担当这两个角度回答记者问的。由此可推知记者的问题应是“中国人民在抗疫斗争中展现的家国情怀、使命担当，在哪些方面体现了对中华优秀传统文化的传承和弘扬”。
A.“也是中国思想文化等软实力提升的具体表现”错，文中没有体现这一说法。
C.“我们应该如何继续发扬这种精神”错，下文的回答并没有说如何继续发扬这种精神，只是指出抗疫中中国人民在抗疫斗争中展现的家国情怀、使命担当体现在哪些方面。
D.“如何理解这一精神力量”错。文中两位是指出抗疫中中国人民在抗疫斗争中展现的家国情怀、使命担当体现在哪些方面，并没有说如何理解这一精神力量。
根据材料一，简要分析中国文化的构成要素。
①中国文化是由儒家、道家、佛家等思想共同融合构成的；
②其中儒家思想是主体，至今仍影响着中国人的生活和民族的立身处世之道；
③道家思想赋予中国文化以浪漫色彩与田野风特征，弥补了儒家崇尚现实而太缺乏空想的意象的不足；
④佛家思想业已成为中国文化的一个组成部分，在哲学以及人生态度上丰富了中国文化的内涵，是对儒家思想的一种补充。
本题考查学生分析和概括文中重要内容的能力。
“在林语堂看来，儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然与直觉。所以，道家为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派，中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳道家的哲学之思想者不少”“林语堂认为，佛教思想虽然也是消极的，但是在哲学上以及人生态度上同样丰富了中国文化的内涵……所以，同道教一样，它已经成为中国文化的一个组成部分，都是对儒家思想的一种补充”分析概括为：中国文化是由儒家、道家、佛家等思想要素共同融合构成的。
“儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，儒家思想在中国人的生活上仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道”分析概括为：其中儒家思想是主体，至今仍影响着中国人的生活和民族的立身处世之道
“道家为中国思想之浪漫派……中国文化中重要特征之田野风的生活与艺术及文学，采纳道家的哲学之思想者不少”分析概括为：道家思想赋予中国文化以浪漫色彩与田野风特征，弥补了儒家崇尚现实而太缺乏空想的意象的不足。
“同道教一样，它已经成为中国文化的一个组成部分，都是对儒家思想的一种补充”分析概括为：佛家思想业已成为中国文化的一个组成部分，在哲学以及人生态度上丰富了中国文化的内涵，是对儒家思想的一种补充。
结合材料，简要概述如何更好地传承和发扬中华优秀传统文化。
①要从历史文化源头人手，研读经典，立足现实，理解并吸取中华优秀传统文化中蕴含的精神力量；
②要取其精华，去其糟粕，弘扬传统文化中的正面能量；
③要身体力行，勇于实践，将坚韧不拔、责任担当、助人为乐、先人后己等优秀传统落实到自己的实际行动中。
本题考查学生分析和概括文中重要内容、筛选重要信息的能力。
“中华民族在五千年漫长历史中孕育了优秀传统文化，形塑了伟大精神品格。中华民族素有坚韧不拔的抗争精神。神话是民族精神最本色的闪光。中国上古神话传说中蕴含着不屈不挠、奋起抗争的伟大精神”“中华民族素有家国一体的博大胸怀，主张敬老扶幼，助人为乐，先人后己，修身齐家治国平天下更是知识分子安身立命之准则。中华民族素有天下大同的理想追求，视天下为己任，追求普天同乐的理想境界”概括为：要从历史文化源头入手，研读经典，立足现实，理解并吸取中华优秀传统文化中蕴含的精神力量。
“道家的思想虽然消极遁世，但它满足了一部分人的精神需要，同时给中国文化赋予了浪漫的色彩”“佛教思想虽然也是消极的，但是在哲学上以及人生态度上同样丰富了中国文化的内涵……它可以使人们淡漠一切世事俗务，实现精神的宽慰和解脱”“佛教寺院多在高山名胜之地，烧香拜佛还可以给人们提供旅游、欣赏风景的机会等。所以，同道教一样，它已经成为中国文化的一个组成部分，都是对儒家思想的一种补充”“中国文化存在的缺陷，他认为中国文化固有优处，弱点亦多”“宋代……深受道家“主虚、主静、主牝、主柔、主无为、主不可见欲”的影响，再加上佛家看破世情之法，天下事越无可为了。所以，林语堂认为只要我们直追孔孟，找到儒家的中心思想，与西方比较之，弃其糟粕，取其精华，就可以恢复中国文化的活力”概括为：要取其精华，去其糟粕，弘扬传统文化中的正面能量。
“回望两个多月来的抗疫，社会各界展现的‘守土有责、守土担责、守土尽责的责任担当精神最令人印象深刻。中华传统文化有着以责任为重的深厚传统，孔子的‘行义’和墨子的‘贵义’，都具有‘义不容辞’之意，即对于必须扛起的责任是不可推卸的……必须为生活于其中的群体负起责任，为此可以弃置个人利益。孟子说“君子自任以天下为重”，即以关怀天下为己任，具体来说就是对家庭邻里、社稷百姓、自然万物肩负起从‘亲亲’到‘仁民’再到‘爱物’的责任”概括为：要身体力行，勇于实践，将坚韧不拔、责任担当、助人为乐、先人后己等优秀传统落实到自己的实际行动中。
材料一：
恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里，海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之中！”
这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。审美体验总是与如下审美特征相连的；无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。
无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了。
（摘编自王一川《审美体验论〉导言》）
材料二：
艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包含两个部分：人生体验和艺术体验。
艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。
这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程：江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！
这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹，太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术家独特的审美观照。
第二个阶段是①，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是成为艺术品之前的最后阶段。
第三个阶段是②，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。
郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。
（摘编自孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》）
材料三：
顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。
叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义”和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的胸襟和气象。
叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少这样的描写。
现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。
（摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》）
根据材料一，下列有关审美体验的理解，不正确的一项是
恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。
审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征。
审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。
本题考查理解文中重要概念的能力。
D.“所以它通过社会存在转化为艺术”错误。依据原文“需要追问，社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可知，应该是“社会存在或社会实践的丰富性与复杂性”通过“审美体验”转化为“艺术”，而不是通过“社会存在”。
依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。
①艺术体验；②艺术创造（创作）
依据前文“他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求……最终，艺术创造……”和后文“即艺术体验在艺术创作之前”可知，①处的第二个阶段为“艺术体验”，②处的第三阶段为“艺术创造（创作）”。
根据材料二，下列表述不符合文意的一项是
艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。
艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。
变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。
郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。
B.“只能通过灵感、直觉来建构”错误，由原文“他们对日常生活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象，甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间”可知，并非是“只能”，曲解文意。
根据材料三，下列表述不符合文意的一项是
中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。
中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。
取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不计利害得失的出世精神。
本题考查对文本内容的理解能力。
C.“注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣”，由原文“中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界”可知，是在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界。
请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。
（1）含义：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。（亦指通过实践获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。）
（2）作用：①使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。
②审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。
③审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。
本题考查对材料内容的筛选、归纳和分析的能力。
依据“首先，审美体验是审美的……审美体验总是与如下审美特征相连的：无功利、直觉、想象、意象等”“其次，审美体验是一种体验……体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉”可概括审美体验的含义为：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说瞬间性生命直觉。
刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？
至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。
宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习。”从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。
近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。”
一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“”，讲的就是这个道理。
二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。
三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。
要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子对入门弟子的教育即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究，并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。
下列对材料一的理解，不正确的一项是
对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容
天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握
明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是
学习过程的苦乐与学习的目的有关
通过科举获得的功名利禄往往是苦的
通过学习完善自我的过程令人愉悦
自我进步的快乐与别人是否知道无关
下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是
人道迩：“迩”读作ěr意思是“近”
服膺：“膺”读作yīng意思是“反对”
中肯：“中”读作zhōng意思是“适合”
皓首穷经：“皓”读作gào意思是“白”
本题考查现代汉语的字音和实词的含义的基本能力。解答此类题目离不开上下文的语境，可结合语境进行判断，常用排除法。B．“膺”读作yīng，意思是“胸”。C．“中”读作zhòng，意思是“适合”。D．“皓”读作hào，意思是“白”。
根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是
学习与日常生活相伴相生
学习要时刻不忘做人之道
学习是天生的心性与品质
达到“仁”需要时时学习
本题考查理解文意，评价作者的观点态度的基本能力解答此类题目，要针对题干内容筛选文中信息，并在此基础上进行推断，推断要立足文本，不可随意生发。本题中，C项，原文“学在时的规范下，内化成一种心性品质”而不是选项说的“天生的心性与品质”。
下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是
时复时，年复年，反复不已，老而无倦
时过而后学，则勤苦而难成
玉不琢，不成器；人不学，不知道
学然后知不足，教然后知困
本题考查学生衔接语句，理解诗意的基本能力。解答此类题目，先通读语段，抓中心词句，把握语境。本题中，空格前的语境是“他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育”，空格后的语境是“讲的就是这个道理”，提示抓住学习关键时期的重要性，比较四个选项，B项，“时过而后学，则勤苦而难成”，是说适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就，从而强调学习要抓住学习关键时期。
A项，“时复时，年复年，反复不已，老而无倦”强调学习要不断重复知识；
C项，“玉不琢，不成器；人不学，不知道”是说如果人不学习也就不会懂得道理，强调学习对人的重要性；
D项，“学然后知不足，教然后知困”是说学习能让人发现自己的不足。
“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪几个方面？请根据上面三则材料简要说明。
①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重实践，注意读书。
②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。
④在学习内容方面要广泛，不局限于书本。
阅读下面材料，下列小题。
1962年美国正式投入使用第一台电子可编程序的工业机器人，标志着第一代机器人诞生，从此机器人开始进入人类生活领域。有人认为机器人是引领全球经济变革的颠覆性技术，它可能极大程度地改变甚至颠覆人们现在的生活方式和理念。如工业机器人造就了“黑灯工厂”，即不需开灯的全机器人工厂；医学上，达芬奇机器人已经能帮助医生完成更高质量、低创伤的手术，且能进行远程操作；家庭生活中，多款家庭机器人已经能够帮助看家、与人聊天、陪小孩学习。机器人正逐步实现智能化，以满足人类更高层次的需求。
微电子、大数据、云计算、移动互联网等信息技术的发展为机器人智能化程度的提高奠定了坚实基础。通过摄像头、传感器感知外部环境变化，凭借强大的计算机处理能力和大数据、云计算技术获得超强的运算处理能力，甚至模拟人类解决问题的能力，机器人正从依赖嵌入程序或输入指令执行命令向自主学习、自主决策和自主作业的方向发展。近年来，国际商业机器公司（IBM）、谷歌、微软、亚马逊等信息技术企业大举进入机器人产业，带来强大的信息网络技术，进一步推动了机器人的智能化。
此外，机器人产业发展趋势还包括以下几个方面。（1）人形机器人快速发展。谷歌旗下波士顿动力公司的阿特拉斯类人机器人身高1.9米，重150公斤，能够两足行走，上肢举起和搬运重物。日本软银公司的人形机器人拥有自己的表情且“健谈”。（2）机器人概念从传统的机械臂扩展到更广泛的范围。随着中央处理器、传感器的微型化和产品的智能化、联网化，多台机器人间能实现数据共享和协作，汽车、家电、手机、住宅、无人机等产品也具备了机器人的特征。（3）。传统上工业机器人往往被铁栅隔离以防止伤及工人，新一代机器人与人在同一个空间内紧密接触、密切配合，安全地并肩工作。例如库卡轻型智能工业助手机器人在接触到人体时，受力传感器会及时限制机器人的运行力量，自动与人保持安全距离。（4）机器人成本持续下降。随着机器人数字化零部件的增加，兼之技术和工艺日益成熟，其成本比雇佣工人低的拐点正在到来。
（取材于《迎接机器人时代的到来》）
自第一台工业机器人在美国诞生之后的几十年里，工业机器人在日本得到极大的推广和迅猛的发展，日本逐渐成为工业机器人产量和拥有量较多的国家之一。中国工业机器人研究起步较晚，但也逐渐进入了自主研发阶段。按照工业机器人的关键技术发展过程，中国工业机器人发展可分为三代。
第一代是示教再现机器人，主要由机器人本体、运动控制器和示教盒组成，操作过程比较简单。第一代机器人使用示教盒在线示教编程，并保存示教信息。当机器人自动运行时，由运动控制器解析并执行存储的示教程序，使机器人实现预定动作。这类机器人通常采用点到点运动、连续轨迹再现的控制方法，可以完成直线和圆弧的连续轨迹运动。由于操作容易、可视性强，所以在当前工业领域应用最多。
第三代是智能机器人，它除了具有第一代和第二代的特点以外带有各种传感器，这类机器人对外界环境不但具有感觉能力，而且具有独立判断、记忆、推理和决策的能力，能适应外部对象、环境协调工作，能完成更加复杂的动作。在工作时通过传感器获得外部的信息，并进行信息反馈，然后灵活调整工作状态，保证在适应环境的情况下完成工作。
随着科学的发展，我国工业机器人的应用领域不断得到拓展，也越来越胜任日趋复杂的工作。目前，我国工业机器人主要应用于汽车业和摩托车制造、金属冷加工等制造行业，已经可替代人工完成装配、焊接、浇铸、喷涂、打磨、抛光等复杂工作。近几年来，许多工业机器人已经应用到教育、科研、航空等领域，辅助科研人员创造了很多的研究成果。
据国际机器人联合会统计，2005-2012年，全球工业机器人的年均销售增长率为9%，同期中国工业机器人的年均销售增长率达到25%；2014年中国的工业机器人年装机量超过日本，达5.6万台，约占世界总量的1/3，中国成为全球最大的机器人市场。不过，中国的机器人密度仍然较低，2012年仅为25台/万人，而当时世界平均水平为58台/万人，可见中国的机器人化和工业高级自动化仍然任重道远。
（取材于孙英飞《我国工业机器人发展研究》）
2013年12月14日，嫦娥三号搭载着“玉兔”号在月球湾着陆区着陆，开展科学考察和探测。“玉兔”号是中国研发的第一辆月球车，实际上就是一个小型化、低耗能、高集成和高智能的空间机器人。
“玉兔”号上携带着多种先进的敏感器，配套齐全，不仅可以眼观六路，还可以耳听八方。它有三双“眼睛”，即全景相机、导航相机和避障相机，每双眼睛都是一对立体相机，能拍摄月面立体的图像。为了看得更远，“玉兔”有一根可以高高竖起的桅杆，导航相机和全景相机就安装在桅杆的顶端。全景相机看得最远，用来观察巡视区周围的三维地形地貌；导航相机和避障相机用来获取近处的三维地形地貌信息，指引“玉兔”号在月面上行走。
“玉兔”号月球车前安装有机械臂，能辅助其末端的粒子激发X射线谱仪伸到感兴趣的位置进行月壤探测，不仅增加了探测范围，还提高了探测的灵活性。“玉兔”号车后安装着三根全向天线，桅杆上安装的则是锅形的定向天线。全向天线不仅可以用来接收地面的指令和向地面传回自身状态的信息，还可以随时与着陆器保持联络。定向天线可在桅杆的辅助下指向地球，传输相机拍到的图像数据。
“玉兔”号月球车不仅能独立自主地工作，还能在地面遥控操作的控制下开展测量。下面以遥操作为例来看“玉兔”号是如何行动的。
首先，地面控制“玉兔”的导航相机对周围环境进行成像，并下传到地面；地面接收到数据后进行处理，完成路径规划并生成相应控制命令，确定月球车前进的路线。接着，地面将控制命令发给“玉兔”，“玉兔”接受后按照规划的路径移动到达目标点。
在“玉兔”号开始移动时，如果车前光线好，就由避障相机对车前的月面进行成像，确认车前环境是否符合要求。但如果“玉兔”号处在背向太阳的状态，由于月面是真空环境，不存在大气对光线的散射，车前将一片漆黑，此时就需要激光点阵器工作，在车前打出一组激光点，避障相机通过对激光点进行成像，就可以根据打在月面上的激光点阵的实际形状判断车前的环境是否满足形势要求。
此外，“玉兔”号上还携带了惯性测量单元和太阳敏感器等姿态测量设备，在月球车姿态出现异常时，能有效地控制月球车下一步的运动，确保安全。
（取材于望舒《“玉兔”成长记》）
下列对“材料一”内容的理解和推断，正确的一项是
机器人在医疗、家庭生活等领域广泛应用，改变和颠覆了人们现在的生活方式和理念。
谷歌、亚马逊等企业大举进入机器人产业，为提高机器人智能化程度奠定了坚实基础。
人形机器人拥有自己的表情且“健谈”，可见人形机器人已经完全具备人类的交际能力。
机器人成本比雇佣工人低的拐点正在到来，预示未来某些企业中机器将逐步代替人工。
解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
A项，“改变和颠覆了人们现在的生活方式和理念”错误，概括有误，原文为“它可能极大程度地改变甚至颠覆人们现在的生活方式和理念”。
B项，“谷歌、亚马逊等企业大举进入机器人产业，为……”错误，原文为“微电子、大数据、云计算、移动互联网等信息技术的发展为机器人智能化程度的提高奠定了坚实基础”，应该是“微电子、大数据、云计算、移动互联网等信息技术的发展”，而不是“谷歌、亚马逊等企业”。
C项，“人形机器人已经完全具备人类的交际能力”错误，原文无据。
根据“材料二”，下列对“中国工业机器人”发展特点的理解，不正确的一项是
相对于美、日等发达国家而言，研究起步较晚。
逐步进入自主研发阶段，应用领域也不断拓展。
能胜任日趋复杂的工作，工业高级自动化水平位居前列。
中国2014年装机量超日本，成为全球最大的机器人市场。
本题考查把握文中重要概念的含义的能力。
C项，“工业高级自动化水平位居前列”错误，概括有误，原文为“中国的机器人化和工业高级自动化仍然任重道远”，而不是“位居前列”。
根据“材料二”，下列不属于中国“示教再现机器人”特点的一项是
在线示教编程
无需规划路径
再现连续运动轨迹
工业领域应用多
本题考查学生筛选信息的能力。
B项，“无需规划路径”错误，原文无据。材料二“第一代是示教再现机器人……在线示教编程……这类机器人通常采用点到点运动、连续轨迹再现的控制方法，可以完成直线和圆弧的连续轨迹运动……所以在当前工业领域应用最多”，“这类机器人通常采用点到点运动、连续轨迹再现的控制方法”，“无需规划路径”无根据。
依次填入“材料二”第三段横线处的语句，衔接最恰当的一组是
①最后将正确的代码传递给机器人控制柜
②再采用正逆解算法对实体模型进行控制和操作
③在离线的情况下进行路径规划
④首先建立起机器人及其工作环境的实体模型
⑤以检验编程的正确性
⑥然后通过编程对实体模型进行三维动画仿真
③⑥⑤④②①
④②③⑥⑤①
④③②⑤⑥①
⑥⑤②③①④
本题考查把握语句的连贯性的能力。
1.抓中心。首先要统揽全局，抓中心句，分析句子的性质和作用，然后分析其他句子是如何围绕中心句来组织的。
3.抓标志。语言标志常常表现为：关联词语、暗示性词语、句子之间的对应关系（内容上、形式上）、陈述对象或议论角度、抓句式等等。
4.抓语境。
B项，文段围绕第二代是离线编程机器人来阐述，“该机器人编程系统是采用离线式计算机实体模型仿真技术”，过程依次是“首先建立起机器人及其工作环境的实体模型”，④开头，排除AD；
首先建立模型，然后“再采用正逆解算法对实体模型进行控制和操作”，紧跟②，排除C。按照B的顺序验证是否正确。
下列对“材料三”中出现的字词的解说，不正确的一项是
第一段中“考察”不可以写为“考查”。
第二段“眼睛”的引号表示直接引用。
第三段“与”字应查“一”部，共3画。
第六段“散射”中“散”应读为“sǎn”。
本题考查学生对汉字字音、字形、笔顺、和标点符号的识记能力。
字音题考核的内容有多音字、形似字、音近字、形声字、统读字、生僻字、方言误读七类。复习时分类整理记忆，以记忆为主，训练、记忆相结合。对于汉字字形题平时要适当拓宽阅读面，要辨明字形，多积累词语，丰富自己的词汇量，这样在辨析的过程中就可以正确答题。
B项，“引号表示直接引用”错误，此处的引号表示特定的称谓。
下面是对“玉兔”号月球车部件功能的表述，不正确的一项是
全景相机看得最远，用来观察巡视区周围的三维地形地貌。
导航相机可获取近处的三维地形地貌信息，指引月球车行走。
全向天线在桅杆辅助下指向地球，传输相机拍到的图像数据。
激光点阵器在车前漆黑时打出一组激光点，供避障相机成像。
C项，“全向天线在桅杆辅助下指向地球”错误，原文材料三“定向天线可在桅杆的辅助下指向地球，传输相机拍到的图像数据”，改为“定向天线”。
阅读下面的文段，完成各题。
光污染：美丽外衣下的环境杀手
光照的不合理使用带来了一种可怕的灾难——光污染。在日常生活中，我们常见的由人为因素造成的光污染主要有：
①当太阳光照射强烈时，城市里建筑物的玻璃幕墙、釉面砖墙、磨光大理石等装饰反射光线，明晃白亮、眩眼夺目。夏天，玻璃幕墙强烈的反射光进入附近居民楼房内，增加了室内温度，影响正常的生活。有些玻璃幕墙是半圆形的，反射光汇聚还容易引起火灾。烈日下驾车行驶的司机会遭到玻璃幕墙反射光的突然袭击，眼睛受到强烈刺激，因此很容易诱发车祸。
当许多国人为美丽城市夜景感到骄傲的时候，并没有考虑到：这些所谓的“不夜城”恰恰是中国光污染的重灾区。改善城市形象的初衷或许可以理解，但目前我国的城市规划中，照明规划仍然处于无序状态。
看美国大片，我们曾误以为纽约是一座不眠的城市。其实纽约市对夜间照明设计和规划是有严格的规定的，像霓虹灯这种设施只允许集中建在时代广场周围，其他地方要么不允许出现，要么对面积和亮度进行限定。纽约并非每天都是一种表情，只有在节假日才会出现灯火通明的景象，而且凌晨两点后必须关灯。站在帝国大厦俯瞰纽约全城，只见中心商业区有一大片亮光，四周很多地方是黑漆漆的一片。
当国际上的城市开始摒弃“不夜城”思维的时候，国内大多数城市还在不惜重金打造一座座“不夜城”。面对日益严重的光害，我们难道又要重蹈“先污染、后治理”的覆辙？
(选自《中国国家地理》杂志，有删改)
下列说法符合文意的一项是
频繁地出入舞厅、夜总会等娱乐场所就会罹患白血病和其它癌变。
随着城市的发展，在我国，越是大城市，就越是光污染的重灾区。
美国纽约对非商业区的霓虹灯设施在面积和亮度上都有严格的要求。
面对光污染的现状，作者无奈地认同了“先污染、后治理”的论调。
①建筑物外墙反射的眩光造成的白亮污染。
②亮度过大的夜景照明造成的白昼污染。
假如要在非商业区的高速路旁，修建一座类似文中美国帝国大厦一样的地标式建筑，作为某跨国集团办公机构的总部。请你运用文中所学知识，针对如何尽量减少光污染的问题，提出你的建议并说明建议的原因。（2条）
①外墙装饰不宜通体使用反光材料。因其在高速路旁，强反射光易引发车祸。
③应该对夜间照明设计和规划做出严格的规定，努力实现城市照明规划的有序管理。同时，因为其所处的地理位置并非人口集中区域或商业区，无须彻夜长明。