导语：如何才能写好一篇最现实的人生感悟，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
说说心情短语人生感悟(流行)
1.做个美丽的人也许容易，但有一段美丽的人生却很难。怎样的人生才算精彩呢有梦想并且在实现的路上;有爱人且能久久的在一起，不畏惧人言，能享福也吃过苦。美丽不是浮华，而是挫折失利前的淡定，也是荣耀光芒下的沉默。生活的风浪会教给你：心静，才是真的美。
2.生命、爱情、自由，本就没有谁的价更高，用一生去追寻哪一个可能都是错。考验爱情倒不如相信爱情，既然你已经选择了和一个人在一起，选择相信肯定要比怀疑和试图用怀疑去否定它更好。
3.人生，谁在前进的路上多看那几道风景，谁在坎坷的途中多行了几步，这些都是活在世上的价值所在。生命，本就承载了太多的遗憾与无奈，给他人一抹微笑，无关月圆月缺，不管缘来缘去。
4.我们是凡人，有自己的情感，有灵魂，患得患失，有脆弱也有坚强的一面。我们感叹人生无奈，无奈生活，充实人生，也许这就是生命的意义，人生的价值。有人说人生无奈，但人定胜天，我们可以改变。的确，也许唯有充实人生，才能弥补一些遗憾不足，让自己快乐多一点烦恼少一点。
5.有同情心，才能利人;有体谅心，才能容人;有忍耐心，才能做人;有慈悲心，才能度人;有艰难心，才能助人;有沉潜心，才能学人;有明智心，才能观人;有包容心，才能处人;有厚道心，才能谋人;有细节心，才能察人;有信任心，才能用人;有责任心，才能育人;有美丽心，才能示人。
6.阳光，是免费的，时光，是不能倒退的;爱情，是免费的，婚姻，是不能凑合的;友情，是免费的，相遇，是很不容易的;梦想，是免费的，努力，一定需要的。其实美好的东西都是免费的，当你珍惜自己的过去，满意自己的现在，乐观自己的未来，你是最幸福的。
7.人要拿得起，也要放得下。拿得起是生存，放得下是生活;拿得起是能力，放得下是智慧。有的人拿不起，也就无所谓放下;有的人拿得起，却放不下。拿不起，就会一事无成;放不下，就会疲惫不堪。人生外在的一切最终丝毫也带不走，晚放下不如早放下。放下无谓的负担，才能一路自在。
8.有些话，适合藏在心里;有些痛苦，适合无声忘记。当经历过，你成长了，自己知道就好。很多改变，不需要你自己说，别人会看得到。决定我们成为什么样人的，不是我们的能力，而是我们的选择。有理想在的地方，地狱也是天堂;有希望在的地方，痛苦也成欢乐;从绝望中寻找希望，人生终将辉煌。
9.心态不好，人生易老。有什么样的心，你就是什么样的人。人，不怕容颜沧桑，就怕心的苍老。一颗苍老的心，如同日暮的黄昏，看不见光明的滋生，心中只有黑暗的蔓延。心的苍老，带来人生的绝望，绝望如尘土，一层层，淹没了才华，苍老了岁月。烈士暮年，壮心不已，心态年轻，人就越活越年轻!
1.如果不喜欢，那就去改变，如果改变不了，那就去适应。如果做不到适应，那就只好回避。如果连回避也做不到，就只有放手。一般的情况是，能干的人会选择改变，懒惰的人会选择适应，懦弱的人选择回避，勇敢的人选择放手。
2.有时候不是不懂，只是不想懂;有时候不是不知道，只是不想说出来;有时候不是不明白，而是明白了也无能为力，于是就保持了沉默。有些话，适合藏在心里;有些痛苦适合无声无息的忘记;有些回忆，只适合偶尔拿出来回味。很多事，当经历过，自己知道就好。
4.最使人疲惫的往往不是道路的遥远，而是你心中的郁闷;最使人颓废的往往不是前途的坎坷，而是你自信的丧失;最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破灭;最使人绝望的往往不是挫折的打击，而是你心灵的死亡;所以我们凡事要看淡些，心放开一点，一切都会慢慢变好的。
5.人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子，没有开始的苦，就没有后来的甜。苦苦甜甜就像一部交响曲，汇成我们的一生。拒绝“苦”就等于关上了“甜”的门，须知，攀登得越高，走过的荆棘就越多。既如此，与其忧伤地接受，不如快乐地迎接。两种姿态，两种人生，自己的人生自己做主。
6.人生路上，可能春风得意，也可能坎坷不平，无论如何，我们都要一直走下去。荣耀也罢，屈辱也罢，都要以平和的心态去面对，少一些无奈与感慨，多一份从容和淡然。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，静观天上云卷云舒。”把心放平，生活就是一泓平静的水;把心放轻，人生就是一朵自在的云。
7.人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲，当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄的溜走。世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。经历了，醉了，醒了，碎了，结束了，忘记吧!珍惜现有的生活，幸福就在你身边。
8.是谁在藏着自己半挺的身影，是谁趴在窗前偷听街头巷尾的传说，那每一条胡同里都有一段相思故事，在雨后述说。
9.快乐不是控制别人，不是改变别人，而是来自于调伏自己，净化自己，改变自己。大人不失其赤子之心，我永远记得这句话：专心就是天才，专心就是赤子之心。不管你作什么事情，心性的光明永远存在，要找到心中的极乐世界，空性的宝藏，大悲的本体，不让圆满的本性被境界所转。
10.生活怎么样，不必要过分苛求，重要的是自己的心地氛围，或者是在做着哪些准备，保持一份愿意学习，适应，和努力改善，并且能够充满信念，突破固执，活泼，创造，崭新的态度去生活。
11.人生一世，可悲甚至可怕的是自己给自己无真个找许多的无法，让自己每每生存在一种永远逃不出的压抑氛围中，生存在自己制造的桎梏中。
12.爱就是心甘情愿地护着你，甚至牺牲自己来成全你。时刻把你捧在手里，藏在心里，一分钟都不曾忘记你，可是又不能告诉你，只能默默爱着你。
13.你尝试用合适的表情衬托自己的语言，好像别人无法发现你的谎言已经暴露在你的双眼。
14.趋于对洁净美好心灵的追求，我努力控制自己的笔触，但愿能用文字去记下这段段心路历程。莲花，它始终代表一种诞生，清除尘垢，在黑暗中趋向光、美好、安静、沉默，一个超脱的圣洁的新世界的映衬。
1.评判一个人的修养，单从他对待自己的方面看，有失全面;若从他对别人的行为中看，会更真实。所谓“人不为己天诛地灭”，在利益面前，还能顾及别人，那是修养中折射出的淡泊;所谓“己所不欲，勿施于人”，在相处中，总能让别人感到舒服，那是修养中沉淀出的内涵。
2.闲暇之余，也学会了给自己一方空间，让心休憩。读读书，听听歌，写写字，畅畅纠结心事。归于宁静，让心在一花一草一树一木中，忘忧，渐淡。得失随缘，爱恨随意，清宁浅淡相伴，诗意人生几回，入诗入画，不论时光如何变迁，都会生得这般美丽!
3.每个人终将有自己的路要走，漫漫长路你有你的选择。有人选择独自前行，有人选择与友为伴，但路途的艰辛只有你自己最清楚。
4.碰到一个认识的人，想一起聊聊天。她说自己去香港和希腊玩了，又买了苹果和化妆品;我不知道怎么回应，因为我很久没有出去玩和买东西了。我又说我最近思考了人为什么活着和出身的问题，她也沉默，因为很久没有思考这样的问题。此后再也无话。
5.尽量不要和比自己生活质量高的人起冲突，不论你是假装若无其事、努力争辩或者破口大骂，在别人看来，都是自己很可笑并且已经输了。
6.有时认为自己的情感已经达到那种色彩斑斓的程度，仔细想想，是多么的幼稚可笑，与那时走遍世界的夫妇相比，我只是青春的一时躁动，它既不美丽也不动人，似乎还夹杂着一些愚昧和妄想。
7.都说爱一个人最深莫过于把自己活成了他的样子，没有他在身边的时候，她以他的方式来生活，不是刻意，而是已经习惯。
8.每个人走在自己的人生旅途，每时每刻都面对不同的境遇，就连自己的悲观和叹息都在崭新的变化，所以人生不能被失落包围，去包涵人生的那些不完美，活出生活的底气，面对那些生活的困扰，既可以淡然处之，也可以哈哈一笑。
9.之所以会点赞，会支持，是因为这文字可能写出了自己的心声，可能抒发了心中的希望。之所以会不计代价的付出，可能只是在眼对上眼的时候，心和心对上了记号。
10.自己的世界里，用文字来书写。而外面的世界，用言语来吐露。长大，渴望有人陪伴。有了陪伴，却无力挣扎。寻找到一方归土，原只是另一个的天堂，迷失于温情。
看过“说说心情短语人生感悟”的人还看了
1.人生说说心情短语
2.2017人生说说心情短语
1、网络文学的认识:对大学生最基础的思政教育内容之一便是帮助他们树立正确的人生观、世界观、价值观，其主要目的在于引导大学生对社会有一个正确的认知，理清个人与社会之间索取与奉献、现实与理想、行为与心理等关系，此时网络文学作品便能通过打造现实的艺术形象，真实的还原社会的发展和进步过程，使大学生能够最快的获取某一时代人们进行社会活动的方式以及各类社会习俗等方面的知识，拓展了大学生的文化事业，使大学生能够真正、深刻、全面地了解整个社会的发展和演变过程，换言之，网络文学依靠自身传播范围的极限性帮助大学生对社会有一个初步的、系统的了解和认识，进而丰富了他们的人生阅历，提高了他们的思想道德水平，这也是大学生思政教育的最为基础性的功能之一。
2、网络文学的情感教育功能:很多作家和学者喜欢以网络作为传播载体，将记录自己的人生感悟、思想情感以及对生活本质挖掘的作品展示给网络阅读人群，进而对阅读人权的政治倾向、价值取向、行为活动、道德观念、个性节操等产生不同程度的影响，而大学生由于从事的网络活动最多，与网络接触最为频繁，因此所受影响也是最深的。列宁认为:革命的文学能教导人、鼓舞人、引导人，而笔者认为，网络文学作品能够对现代人们的道德观念和行为活动进行客观的表述，并与读者产生情感共鸣，对网络阅读人群起到一个很好的促进作用。
3、网络文学的心理辅导功能网络文学所具备的补偿功能和心理宣泄作用与大学生思政教育中心理教育是相互统一的，一个人心理素质的高低直接决定其人际关系是否良好、行为活动是否存在偏差、道德理念是否主流。叶舒宪曾说:“作家、艺术家、文学批评家等与精神医生之间的传统职业分野正在逐渐淡化，文学与医学保健之间富有成效的话题和互动正在方兴未艾地展开，身兼诗歌神和医药神的阿波罗神话重新闪现出生命的活力”。因此，教育工作者应当充分利用网络文学，对大学生进行心理辅导，在充分展示网络文学文化魅力的同时，帮助他们形成过硬的心理素质，以便其在未来的发展道路上走的更稳、更远。
二、网络文学对大学生积极影响
1、强化大学生的创新意识从事网络文学创作的人员中，有很大一部分都是青年网络作家，他们具有超前的创新意识，在创作时经常会使用一些具有创新意识和鲜明个性色彩的网络词汇，这也就在一定程度上提高其网络作品的创造性，因此，大学生在阅读这些网络作品时就会受到作者创新意识的影响。另外，由于网络文学具有灵活性、多变性等特点，而且是利用现代科技手段打造的文学形象，从这一角度讲，大学生通过心善和阅读这些网络作品，能够极大限度的拓展文学思路，扩大发散性思维和想象空间，并强化自身的突破意识和创新意识。
2、网络文学对大学生平等意识的培养和加强网络文学具有自由性、开放性等特点，在创作和传播过程中较多的使用不批判、不训导等平等性词汇和言语，充分显示出文学作品的亲和力和客观性，向网络读者展示了机会的均等性和公平性，大学生通过阅读这样的网络文学作品能够减轻自身所承担的社会压力，充分体会被尊重的感觉，形成初步的机会均等意识，在无形中就提高了自身的思想认识水平。
【摘要题】文艺新视野
【正文】
一
中国的时空意识源自原始神话思维，它体现为“以‘昆’和‘昔’两字为垂直轴线的时空系统和以‘旦’与‘’两字为水平轴线的时空系统。”[2]由这种神话宇宙模式的时空系统，中国文化发展出具有哲学意义的二元对立价值系统和象征系统：光明与黑暗、永生与死亡、阳与阴、男与女、动与静、实与虚、有与无、正统与非正统、中心与边远、明与昏（不明）、南（阳、男性、帝王之空间格局）与北（阴、女性、王后之空间格局）。wWw.133229.cOm
二
三
【参考文献】
[1]马克思恩格斯全集[m].(47).532.
[2]叶舒宪.中国神话哲学[m].中国社会科学出版社，1992,19-20.
[3]冯友兰.中国哲学史新编[m].人民出版社，1983.
[4]张祥龙.从现象学到孔夫子[m].商务印书馆，2001,207.
[5]陈鼓应.易传与道家思想[m].三联书店，1996,35.
[6]徐复观.中国人性论史·先秦篇[m].上海三联书店，2001,99.
[7]张世英.天人之际[m].人民出版社，1995.
曾经的地气
科目先生：葛优
冯小刚绝招
葛优的脸，是独一份的
所谓接地气，在2010年已经被用烂。冯小刚的接地气，却不因为这个词被用烂而改变。冯小刚就像交流电中的地线，总能够与具体的用电器相勾连。在陈佩斯退出电影圈之后，冯小刚作为最接地气的电影人，从《甲方乙方》开始，多年以来坚持与草根阶层直接对话。
除了《夜宴》之外，冯小刚的时装电影，主角永远是小人物，即便不是葛优，也是张国立和张涵予，他们是作家还是连长，都是紧贴地面的亲民形象。葛优的脸，是独一份的，他和冯小刚的相互成全，是中国电影商业化以来最大的利好要素。
依然坚守小人物的立场
如今的《非诚勿扰2》，继续富有北京特色的、困惑的中产阶层贫生活。葛优和孙红雷，无论闹腾与富有、安静或抵死，都还是很有小人物的欢欣与悲戚，他来过，他爱过，他胡闹过，他要死了，一生不白过。怎样过一生，时日无多，以积极的坦荡，应对有限的生命，即便不尽圆满，也是当下华语电影人难得的地气。陈凯歌继续纠结于个人的存在感，姜文则以宏大词汇和格局无视草民，张艺谋做的永远是项目，田壮壮与何平则更是难以交出令他们自己和观众都满意的电影。在2010年代，导演能够完成创作者自己愉悦的电影，几乎成为不可能的任务，也许只有冯小刚和宁浩、娄烨等能做到，然而后面两位的遭遇，相信各位有心的看客都明白坎坷。
曾经的灵气
科目先生：无（自学）
教习论题：如何聪明地拍电影。
万种算计，不留痕迹
过于算计而引起的前后断裂
片名是冯小刚表现他在营销电影时的灵气的方式之一，《不见不散》给予观众一种亲切感，而《唐山大地震》也要明显比《余震》更加贴近于市场，原本想以“不省心”为名的新作最后还是叫《非诚勿扰2》，这既是有上一集的成功案例在前，今年的电视节目《非诚勿扰》也着实火了一把，趁热打铁向来是电影营销的比较有效的方式，也体现出幕后创作者的聪明与算计。
台词与故事的聪明与算计在影片《非诚勿扰2》里也比比皆是，开场的“苍孙无限好，只是近黄昏”的说法既是对于李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”的幽默挪用，也贴近于影片里秦奋的心态；“面朝大海，背靠青山”的台词借用的是海子的诗《面朝大海，春暖花开》而情境融合，戏的那段女儿川川念的是仓央嘉措的小诗，再加上片尾曲是改编于仓央嘉措的《十诫诗》，将影片的爱情置放于生与死、舍与弃的背景下升华。
确实，影片已经不再是第一集时的征婚，而是侧重于生老病死、生离死别（开场时是生离，最后是死别，中间穿插的是尝试年华老去时的婚姻如何）下的爱情与相濡以沫，而第一集时的喜剧风格在后半部分也转变为催泪弹，可以说导演冯小刚将不同的风格放置在同一部/同一系列作品里，既体现出他为了让观众体验笑与泪的交融而狡猾的算计，但也有所难免的是，前后两部分有点仓促而断裂。
《非诚勿扰2》，观众们，也请非诚勿扰。文_云飞扬打分：55
曾经的邪气
科目先生：刘震云
教习论题：紧扣时代性；对现实的嘲讽。
把愤懑笑着说出来
伪批判现实主义
《非诚勿扰2》里，近两年来淡于世事而更重个体情感倾诉的冯小刚电影，忽又小小地愤怒了一回。开篇即是荒诞主义，孙红雷和姚晨大操大办了一场“离婚庆典”，白马、名车、华服、美酒，最后告诉观众他们不是结婚而是离婚。这种荒诞一如《甲方乙方》的开场，葛优那句“报告将军，德国地图实在找不着，你就拿南京地图凑合着吧！”在这个离婚率不断飙高，婚姻似儿戏的年代，离婚不再被视为羞耻，这件事有了动听且貌似合情合理的解释，叫做追求自由与追求幸福。而冯小刚和王朔的嘲讽才刚刚开始。
很快，北京798沦为批判对象―在电影里它变成了897，你懂的。但这种批评较之以往已有明显的收敛，“伪艺术，伪前卫。”葛优嘟囔着，而孙红雷教育他“伪艺术也是艺术，伪前卫也是前卫，要再不吹捧艺术就真没了”。又说，“别拿了钱还骂钱。”虽然仍时常挑起娱乐圈的骂战，但冯小刚的锐角正在磨圆。
今年娱乐圈的主题是慈善，于是剧情紧接着就展开了一个很冷的笑话。号称慈善的拍卖会上，主持人大声叫卖着50万的名酒，宣布款项将救助因“北极冰川融化而面临危机的企鹅”―但企鹅是生活在南极的。不难想象，所谓善款显然是句扯淡话。
但从整体风格上讲，《非诚勿扰2》仍侧重于冯小刚和王朔的个体生命体验，前文所述的几处的邪气，也是仅有的几处对社会现实的鞭笞，他的电影从来不乏各种灵光一现，总体却仍是“人生告别会”上对个体爱情和对个体生命的喃喃自语。而冯小刚自己则借葛优之口表达了他对这个问题的看法，“伪批判现实主义。”葛优说。
文_曾明辉打分：70
曾经的痞气
科目先生：王朔
教习论题：段子的重要性。
学得几分便可风靡全国
痞气者，痞子气也。正如朋友说的，早期冯小刚基本就是王朔门徒，忙于改编。没有王朔，也就没有今天的冯小刚。王朔行文说话，痞气全开，跟在后头的冯小刚自然沾染了点气息，学得几分像。跟同样迷恋京城土地的陈凯歌不一样，冯小刚没那底气、才气和傲气，他只能活用下王朔那边学来的痞气，逗乐逗乐观众。只是那会，他恐怕没想过有朝一日居然能自立门户，发扬光大。
要段子没段子，要痞气没痞气
到《非诚勿扰2》时，冯小刚请回了王朔，试图挽回前作的口碑劣势。但很遗憾，除了离婚仪式等几处地方，这部电影要段子没段子，要痞气没痞气，完全可以说是前后断气、胡乱一气。或许有人要讲孙红雷不是痞气外露么，人生得意出尽了风头，临走前还搞得与众不同。只是很遗憾，这个旁线人物并不能拯救这部电影。他是作为葛优的镜像人物而存在，可由于他不知节制地发挥，葛优反倒变得无足轻重，出来的效果有如路人围观悲惨事件。甚至可以说，因为他太多的blablabla和众人惨兮兮的泪如雨下，《非诚勿扰2》变得不像是冯小刚作品，而像是王朔拍的―冯小刚才不会去想什么临终遗言和人生感悟。尽管从立意上来说，追悼会和离婚仪式是一样的反常规出发点，然而这个尾声收得真是不咋地，暮气沉沉。
在我看来，试婚这般尝试，当真是有点，在这年头简直是开玩笑。葛优和舒淇的对手戏只能说是贫嘴，小打小闹，亮点无多。将错就错、人生修行之类的就好像是婚姻物语或读者文摘，境界都上不去，委实没什么好说。而相比以往，葛优显得太老实了，毫无发挥，回复了成熟本色。装瘫子这种，叫人怎么笑。其他一些东西更是无聊调侃，像整容了的冯远征等等，真的没啥意思。直观来说，这部电影一点都不好笑。一如既往，冯小刚继续暴露了他在电影基本功上面的软肋，更可怕的是这部电影一点都不好笑，连讲故事的技巧都差了太多。只能靠人物讲啊讲，靠旁白说啊说。非要说死亡感言有什么诚意，那也是王朔拧巴了多年的东西，不是他冯小刚的。
文_木卫二打分：40
导演招供
冯小刚：我自己身上也有操蛋的一面
南都娱乐：人生告别会那场戏，是你的人生态度的独白吗？这场戏直接让孙红雷成为主角了。
冯小刚：这绝对是无心的，王朔写这段的时候刹不住了，这场戏我一开始剪完了还有25分钟，最后没办法还要剪掉5分钟，这5分钟人能说多少话啊，王朔真是像排毒似的写出来。这也挺好，不是算计出来的（剧情），而是自然而然生长的。可能是我年龄上去的关系吧，现在我的归结已经多于期待和要求，我有时候会想退休后干什么，南方呆着？台词里说“以后死哪儿，最好面朝大海，背靠青山”，我有时候也会想......死亡，王朔说他以后绝不苟活，吊着气儿再扎一针杜冷丁再坚持一天―这种事绝不干，何必呢，我可能也会。啊，当然，有生的希望，那还是得坚持。
南都娱乐：这两年你的电影批判现实的少了，对人生和人性的感悟多了。
冯小刚：说点心里话，这样拍的时候更过瘾。《集结号》那样的剧本我写不了，但《非诚勿扰》，我就能加一点自己的感受，与内心发生关系的戏份就多一点。而且电影能完成一个任务就不错了，搁八个任务放电影里头这不好弄啊，姜文今年就是明白了，就这么直奔着他的目标来了。我其实有点想拍刘震云的《温故1942》，我对很多民族性的东西是感到非常悲观的，举一例子，很多人说他们恨日本，但他们嚷嚷的是日本妇女，这种事我特别失望。甚至我自己身上也有操蛋的一面，不多说了。
南都娱乐：上次您做客我们主编会客室说到想退休，那做《非2》的心态是？
冯小刚：《大地震》这个片我已经把华谊的任务完成了，所以《非2》是搂草打兔子，特放松，写着写着就把心情都写进去了，挺好玩的。其实《甲方乙方》前我做美工编剧本时，对电影完全是兴趣，后来发现这个真买房买车啊，我直奔着名利而去了，到《集结号》，钱挣足了，我又为了兴趣拍片了。
南都娱乐：《非2》到最后很多人都哭了，但观众可能更爱喜剧？
冯小刚：我觉得宁财神有句话特别好，他说冯小刚从来就没打算弄喜剧。我的喜剧，其实都是我所熟悉的生活，慢慢发现观众觉得这个有意思。但生活一定是悲喜交加的。
南都娱乐：你觉得《非2》有什么毛病？
冯小刚：肯定有毛病！但不能在上映之前说，嘿嘿。文_本刊记者曾明辉
不省心的王朔和找不到北的冯小刚
《非诚勿扰2》，是一节节的小品联缀起来的风光片，人在风景中谈情说爱，谈的是人生存在之情，说的是相互偎依之爱，但非常可惜的是，葛优、孙红雷、邬桑和王朔、冯小刚等等，那一代人，从叶京的《与青春有关的日子》中走出之后，经过二十多年的光彩之后，已然疲态显露无遗。貌似漫不经心，实则刻意而为，但效果确实也就是漫不经心，远远没有达到创作者心目中希冀的举重若轻。冯小刚在商业电影领域处于百尺竿头的巅峰，《非诚勿扰2》没有更进一步。
不省心的王朔，将后现代社会中的50后一班老青年试图挣扎的生活，奢侈地呈现出来，无论是继续折腾到底的孙红雷，还是渴望安度晚年的葛优，再或者近年来大肆引用佛教元素的王朔和冯小刚，都已经开始找不到北。这个找不到北，是指活得太惬意，持续不断的成功让他们发晕，无论如何做，都有坚定不移的信念在支持自己的正确。
妙在精微
我们曾读过《核舟记》，讲述的就是明朝的能工巧匠王叔远雕刻的坡、黄庭坚等文人雅士在船上饮酒赋诗的微雕作品，精妙绝伦，栩栩如生。所谓麻雀虽小，五脏俱全。微雕反映的就是在微小的木头、核桃、玉石，甚至米粒上雕刻的艺术，某种程度上也反映了古代人民的“微”审美情趣。微雕艺术“艺在微”，愈是细微，功夫愈精，价值也愈高。我们也可以把微雕艺术的精髓比作古代微写作，古人正是用这种精微的表达方法去体现涵义深长的人生哲理和生活韵味。
远古时代已经距我们很遥远，但是那些飘渺的歌声还散落在典籍中，如沧海遗珠。《吴越春秋》中的《弹歌》描述了先民们从制作武器到打猎的全过程，“断竹、续竹、飞土、逐失”，短短八个字，再现了刀耕火种时期艰苦的狩猎生活。大禹治水的故事家喻户晓，在这个故事的背后，还有一位女子一直等待着丈夫大禹的归来，唱出了“候人兮猗!”的歌声。这首《涂山氏女歌》翻译成白话文，意思就是等待我所盼望的人啊。简单四个字塑造出一位伫立山头，翘首远盼的多情女子等待良人归来的形象。远古先民们记叙事件、抒感多用简短的句子，言简意赅、诘屈聱牙，这是那个时期文字发展不成熟，词汇语言还不够丰富等原因造成的，但是这种含蓄精炼的表达方式，反而成为中国文学在叙事抒情方面的一个发展趋向。
中国文学发展到了后来，虽然有洋洋洒洒的汉大赋和长篇叙事诗《孔雀东南飞》，但是律诗、绝句、词、元曲还是整个诗歌发展史的主题，简短、精炼、含蓄也成为诗歌的主要创作特质。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，“枯藤老树昏鸦，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，这些虽短小但精妙的词句，总能传达出人类共有的、永恒的孤独感和漂泊感，从而得以传唱千古。
微中见趣
幽默并非现代人的专利，也是古人生活的调料，他们称之为“诙谐”。人们将一些世情百态、社会现象加以夸张，写成一个个笑话，借以反映出人性卑劣和社会中各种不良风气，妙趣横生，让人忍俊不禁。这些笑话，文字短小精悍，也是古代微写作的一个代表。三国时期邯郸淳的《笑林》是中国第一部笑话集，后来又有了隋的《启颜录》，宋的《事林广记》、《调虐编》、《拊掌录》。尤其是在明清时期，笑话这门文学艺术形式发展尤为快速，且收集成册。如：明《露书》、《笑府》、《广笑府》、《古今笑谭》；清《笑林广记》、《笑笑录》等举不胜举。在这里，笑话以其独特的艺术形式发挥着讽刺世情、反映世俗生活的作用，当然其中也不乏摆脱一般作品讽谏、寄情作用，单纯只为了娱人、博君一笑的作品。
《笑林》中有很多讽人不知变通的：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。何不以锯中截而入”遂依而截之。
还有讽人愚笨的：甲与乙斗争，甲啮下乙鼻。官吏欲断之，甲称乙自啮落。吏曰：“夫人鼻高耳口低，岂能就啮之乎”甲曰：“他踏床子就啮之。”
微言寄情
微小说不同于微型小说。微小说指局限于140字之内的，适用于微博这个载体的小说创作形式。南朝宋时期刘义庆组织编纂的笔记小说集《世说新语》，可以说是现代微小说的滥觞。《世说新语》记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，语言简练，文字生动鲜活。自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说，如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常从中寻找素材。
魏晋南北朝是一个重视内在智慧的时代，风度、言行作为内在智慧的外现成为众人欣赏的对象。《世说新语》中讲述魏晋名士对美的追求：“卫阶从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玢先有赢疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓看杀卫瑜。”魏晋时期很多男子也像女子一样涂脂敷粉，对外在姿容非常重视。作者用夸张的手法，将卫玢的死归于长得太美，时人争相观之，因此把他看死了。这恰恰反映了那个时期人们特殊的审美趣味，也使故事显得更加新奇，富有趣味。
还有一则故事：钟士季有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康日：“何所闻而来何所见而去”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会是当时司马氏的宠臣，摆着浩大阵势慕名来拜访嵇康，嵇康却专心打铁，对其不理不睬。嵇康的傲慢态度，是由于他对钟会为人的不齿，也体现出他独立的人格和不屈于权贵的清高性格。
魏晋南北朝时代追求“神”、“意”，这不仅表现在对人的审美上，在语言艺术中也追求言不尽意的效果。作者以空灵的胸襟、玄学的眼光去体会、观察、把握魏晋时代独特的美，通过阮籍穷途之哭，刘伶放诞醉酒这些故事，反映士人对现实的失望，进而转向对内心的自省和对精神世界的追求，反映一个时代集体的任诞与风华，寄托作者深深的向往。
微言大义
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则，阐述儒家学派“仁”、“礼”、“中庸”的思想。《论语》对话简短，语言凝练，无论是“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”、“有朋自远方来，不亦乐乎”、“三人行必有吾师”这样的名言警句，还是“君君，臣臣，父父，子子”这样的礼教工具，几千年来不断被解读，
甚至成为科举选拔官员必考书目，对中国政治、文化都产生深远的影响，故有“半部《论语》治天下”之说。
《菜根谭》中写道：“养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。”作者将教弟子比作了养女儿，要严加管教，不能接近恶人，否则就像一颗不好的种子，终难茁壮成长。可见作者深得养女儿和教徒弟精髓，将两者融会贯通，把本来严肃的教学之道跟充满生活气息的深闺教育女儿类比，引以自然界的植物生长相喻，比喻生动可爱，清新自然。
《小窗自纪》则更多的闲散之笔：“为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具。如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉。效用自真，颇领佳趣。至于裁菱荷以为农，将薜荔以成服，纫兰为佩，拾箨为冠，检竹刻诗，倚杉完局，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。”你说我耕种栽植或为俗事，或为亵玩，其实你是不懂我的以草木为书、为衣、为食的高雅逸趣。这种自我剖白式的表达在明清这种笔记体散文中屡见不鲜，也体现出明人士大夫从国家大事转向生活琐事，篱笆Ⅲ园。这种微视角正体现出时代特征给生活带来的恬静与安逸。其实，明清人的语录体散文多来自闲庭信步下的信手拈来，并非拈断数茎须得来的精心之作，所以，作者写得自然有趣，读者读得轻松惬意。
专场
场馆：愚公移山
票价：70(预售)/100元
MERGRIM
2011中国巡回演出
票价：70（预售）/100元
12月4日Sunday星期日
来自日本东京的先锋电子音乐家MERGRIM（原名光森贵久TakahisaMitsumori）搭配现场打击乐艺术家松本一哉（KazuyaMatusmoto），VJ/视觉艺术家筒井真佐人（MasatoTsutsui），并特邀北京folktronica音乐人翟瑞欣（ME:MO），展开一场有关音乐、音响、情感、空间、视觉、装置及现场艺术的表演，优雅并诡谲的感官刺激，宛如进入抽象的世界中。
李敏镐
亚洲巡回见面会北京站
场馆：工人体育馆
票价：480/680/880/1680（场地）元
谭咏麟“再度感动”
2011演唱会北京站
场馆：首都体育馆
票价：180/280/380/580/780/980/1280/1580（场地）/2011（场地）元
18年后，谭校长带着经典金曲、带着曾经青春的全部记忆、携带所有好友的祝福重返北京，举办自己人生中最重要的第500场个人演唱会，也更是实质性的北京告别演唱会。谭咏麟自爆将打破他的个人演唱会绝少邀请嘉宾的惯例，这次北京演唱会将邀请王菲、周渝民、徐若、那英、田震、周华健、徐静蕾、张国立、罗大佑等百位演艺影视明星好友没助阵。
汪峰“怒放都市”
2011北京演唱会
场馆：场馆：万事达中心（原五棵松体育馆）
票价：180/280/380/680/880/1000(680*2)/1080/1280（VIP）/1500(880*2)元
15年摇滚生涯，15年生命积淀，15年梦想坚持――汪峰用他极具穿透力的音乐感悟生命、追逐梦想。从友情到爱情，再至人间大爱，生命的美好由此展现。他用敏感的心体悟社会，再用原创音乐去诠释社会。2011年的秋天，摇滚精神即将再度起航，鄂尔多斯、成都、深圳、北京、上海，让我们一起摇滚，聆听汪峰灿烂年华中的迷惘与解放、内敛与张扬。
第三届
中国摇滚迷笛奖颁奖礼
场馆：北京雍和宫糖果三层
票价：100(预售)/180元
在前两届中国摇滚迷笛奖颁奖礼上，痛仰蝉联两届最佳年度摇滚乐队；谢天笑则蝉联两届最佳年度摇滚现场、最佳年度摇滚男歌手；最佳年度摇滚歌曲分别为痛仰的《安阳》和《盛开》。在2011年的颁奖礼获奖名单上将会有哪些新名字出现？我们拭目以待。按照以往惯例，“黑丝礼仪”评选活动也已经开始，将通过网友投票评选出“最具人气的黑丝礼仪”。
LIVEISLIFE
杨坤2011北京演唱会
场馆：奥体中心体育馆
票价：180/280/380/680/880/1000(680*2)/1080/1280/1500(880*2)元
在作十余年的历程中，不断探索的杨坤树立了属于自己的音乐风格，细腻的情感流露、惯性内敛、偶尔张扬的创作特质，充分彰显了他在不同时期对生活的领悟和对情感诗画般的追忆。他从来不是一个很会表达自己的人，但是他的情感却在音乐里表现得淋漓尽致。杨坤在R&B、拉丁、另类、POP、Rock、Soul等音乐领域展现了他极富人性化的创作才华。
辛晓琪“遇见快乐”
北京演唱会
场馆：保利剧院
票价：180/280/380/580/880/1000（580*2）/1080元
没有爆破烟火，没有绯闻话题，只有我的歌声、我的音乐、我的演出、我的心情。出道至今二十多年，辛晓琪凭借《领悟》、《味道》、《走过》等经典情歌陪伴了一代人的成长。辛晓琪的歌淋漓尽致的诠释世间百态的爱情，总能把情歌唱得直抵人心，让听歌的男人女人一次又一次得以灵魂共鸣，人们总是能在她的歌曲里找到自己的故事，印证自己的爱情。
羽泉“向上人生路”
单价：2804806808801280
套票：1000(680*2)
中国大陆最受欢迎的男声音乐组合羽泉，由陈羽凡和胡海泉于1998年6月组成，组合名称各取两人名字中的一个字。次年签约滚石唱片（中国）公司，推出首张创作专辑《最美》，依靠其出色的唱功与和声以及原创作品的流行潜质迅速走红，时至2009年7月份已发行7张音乐专辑，唱片累计销量逾700万张。
哈林夜总会2011
庾澄庆北京演唱会
场馆：北京展览馆剧场
票价：180/280/380/580/780/980/1280/1200(780*2)1600(980*2)
哈林此番首次在北京举办个人演唱会，在这个“哈林夜总会”狂欢圣诞夜，他会用积累了25年的众多好歌点燃你的热情和感动，对于这位音乐顽童来说，“不怕没歌唱，就怕唱不完！”多年之前还在用砖头录音机或是walkman在磁带里听的《让我一次爱个够》、《只有我最摇摆》、《热情的沙漠》等经典之作，如今就搬到了你眼前的舞台上！
“让爱回家”李翊君2011
琼瑶经典影视歌曲演唱会
场馆：人民大会堂
票价：180/280/380/580/880/1280/1680(VIP)/1500(880*2)元
2011魅力中国
宋祖英北京跨年演唱会
场馆：万事达中心（原五棵松体育馆）
票价：500/1000/1500/2000/2500/3000元
本次宋祖英北京跨年演唱会主创团队和制作团队均为2009、2010两届演唱会的原创班底，包括为宋祖英打造“悉尼歌剧院音乐会”、“维也纳金色大厅音乐会”、“美国肯尼迪艺术中心音乐会”以及两届“魅力中国”演唱会的著名导演夏岛芙英主创团队，著名灯光设计师、北京奥运会灯光总设计沙晓岚的灯光团队，著名音响师何飚的音响制作团队等。
第三届北京国际钢琴音乐节
奥尔加科恩钢琴独奏音乐会
地点：北京音乐厅
票价：80/180/280/380/480/680元
奥尔加科恩（OlgaKern）出生于音乐世家，在11个国际性的钢琴大赛上夺冠，足迹遍及美国、日本、南非、韩国、俄罗斯等国。她是第11届凡克莱本国际钢琴大赛冠军，也是30年当中的唯一一位获此殊荣的女钢琴家。第三届北京国际音乐节于11月21日在开幕，期间，除了奥尔加科恩外，还有米沙麦斯基、张昊辰等顶级艺术家齐聚国家大剧院献艺。
千与千寻－久石让宫崎骏
动漫视听大型交响音乐会
场馆：北京音乐厅
票价：100/180/280/380/580/699（380*2）元
音乐会上演奏的《天空之城》、《千与千寻》、《魔女宅急便》、《风之谷》、《猫的报恩》、《龙猫》、《哈尔的移动城堡》、《幽灵公主》、《再见，萤火虫》以及宫崎骏最新的《悬崖上的金鱼姬》等都早已被中国的年轻观众们奉为经典。十部最经典电影，十首气势磅礴的交响组曲，四首脍炙人口的歌曲、八十人的交响乐队带来一场绝佳的视听盛宴！
都市臆想剧
《同城异梦》
地点：繁星戏剧村五剧场
票价：60/120/180/280（VIP）元
《同城异梦》延续了颜永祺导演擅长的“双人臆想”的表现形式，大段的内心独白，带给观众奇特的审美感受。大都市的生活，给两个主人翁一些特质：敏感、脆弱、安全感的缺失；幻想、戏谑、对现实的无奈与妥协；机械、被缚、对失控向往又恐惧的复杂情绪。《同城异梦》是一部唯美的散文诗作品，让你在精致细腻的内在情感潜流中感受幸福的温度。
话剧
《都市人》
场馆：国家大剧院戏剧场
中国的武侠文化历史悠久，自古以来中国人便有着浓厚的武侠情结。从古籍中的文献记载，到当代新派武侠小说的兴起，从走上大银幕形成独树一帜的动作片电影，到计算机时代风靡一时的电子游戏……中国独有的武侠文化通过各种艺术作品的广泛传播，受到越来越多的受众喜爱，甚至影响至欧美日韩等国家。
武侠世界是成年人的童话世界，是与现实世界平行的一个想像中的另类世界。武侠作品显现给世人的，是中国人的生活、趣味、欲望和精神追求。
武侠中的“义”
在众多的武侠作品中，能被称为“侠”的角色不胜枚举。他们或许性格各异，或有各种缺点、不完美，但有一点却是共通的，那就是“义”。
义，指的是公正的道理，正直的行为。中国人讲行侠仗义，意思就是讲义气，能舍已助人。也因此，侠义二字常常是连在一起。
武侠小说作者金庸曾说过，中国民间最重视的道德，第一是孝，第二是义。这是中国传统伦理中衡量人性善恶的标准。“义”作为一种独具中国特色的文化精神，深深地浸入中国人的心里。
在小说《雪山飞狐》中，胡一刀和苗人凤是一对惺惺相惜的英雄，他们都被对方的武功和人品所折服，成为倾心相交的朋友，但因为祖上的恩怨，二人无可避免地将面临生死一战。为了让苗人凤没有后顾之忧，胡一刀在决战前一夜跑死了5匹马，赶到150公里外杀死了苗的仇人；而苗人凤也答应，如果胡一刀失手，自己会像照顾亲生儿子一样照顾胡的幼子。在一般仇杀中，斩草除根才能不留后患，但胡苗二人之间的兄弟情义，已超越的二人间的仇恨。“你若杀了我，这孩子日后必定找你报仇。你好好照顾他吧。”对决前胡一刀对苗人凤充满信任的嘱托，简直是把苗当作生死至交相待。
电影《卧虎藏龙》中的男女主人公李慕白和俞秀莲，明明萌生了情愫，却没能走到一起，其中的原因在电影中没有交待。但在原著中，俞秀莲从小与孟思昭定亲，李慕白知道后就忍着自己的感情，还受秀莲父亲之托将秀莲送往孟家。孟思昭感激李慕白的相知之情，当他知道李俞两个人之间有情的时候，为了成全对方，故意在一场拼杀中拼命死去了。李、孟都是为对方牺牲自己的利益，这就是一种侠义精神。但他们的这种做法，造成俞秀莲进退两难。活着的李慕白和俞秀莲两个人，终身只以兄妹相称，不肯结合，因为他们不愿意辜负了死去的孟思昭。
《鹤惊昆仑》中的主人公江小鹤，他的心上人阿鸾被纪广杰娶走了，为了夺回心上人，他一路上和纪广杰拼斗。但同时，他又看到纪广杰赈灾救民，救民于难，他觉得纪广杰做了这么多的好事，而自己却为了爱情跟他拼命，这是不仁不义。于是他就此罢手，反而暗中帮助纪广杰，两次救了对方的性命。这也是一种侠义精神。
生死对一个人来说本是大事，但在这些侠客面前，他们都能做到舍生取义。这些浪迹天涯的侠客，他们怀着诚意和尊敬去结识各种志同道合的朋友，并视为人生一大乐事。这正是武侠作品的魅力所在，受众通过欣赏武侠作品时的带入感，幻想自己成为一个英雄，或者是向往作品里的英雄。武侠世界就是大众的一个英雄梦。
武侠中的情
说到义，不能不提到情，所谓有情才有义。在武侠作品中也有很多描写男女之情、朋友之情，甚至同门之情的经典作品。
程灵素是《雪山飞狐》里的一位奇女子，精通毒药，冰雪聪明，心地良善。她爱上了胡斐，但胡斐只把她当成妹妹。两人结伴行程万里，程灵素把自己的心藏得如此辛苦。胡斐中毒，程灵素用口为他吸毒，当她吸出最后一口毒时，说到：“我师父说这毒无药可治，因为他以为天下没有一个医生，会不要自己性命来救活病人，大哥，他不知道我会对你这样……”这种爱，非至情至性之人不能为。
在《倚天屠龙记》中，张翠山是正派门户武当弟子，而殷素素则是“白眉鹰王”殷天正的女儿，在门当户对的传统观念中，正义与邪恶是针锋相对、水火不容的，张殷两人的爱情破坏了江湖规矩，引起了众人的不满。但他们俩选择了远离尘世，恩爱相守，在孤岛上生活，可谓超凡脱俗。
除了各种或完美、或伤感的爱情故事，武侠作品中还有众多的朋友情、师徒情的刻画。《笑傲江湖》中的刘正风与曲洋分属正邪两派，本应势不两立，但二人对音乐的痴迷和追求使他们俩成为知音。正如刘正风所说：“曲大哥和我一见如故，倾盖之交，只是研讨音律。他是七弦琴的高手，我喜欢吹箫，曲大哥虽是魔教中人，但自他琴音之中，我深知他性行高洁，大有光风霁月的襟怀。刘正风不但对他钦佩，而且仰慕。刘某虽是一介鄙夫，却决计不肯加害这位君子。”而曲洋也不愿累及好友，两人最后一次合奏《笑傲江湖》曲后自殁而亡，真正应了一句古话“士为知己者死”。一辈子能交到这样的一位朋友，也该是此生无憾了。
武侠世界中的江湖儿女，明是非、重情义、轻私利，他们有自己的一套生存法则，打抱不平、快意恩仇。对于大多数普通人而言，这其实是一种对现实生活的超越，也是对平庸世俗的日常生活的批判，是一种愿望和想像。从这个意义上来说，武侠世界显现给世人的，是一个超越现实的理想中的世界。
中国功夫
说到武侠，离不开的自然是“武功”，中国功夫的博大精深，在武侠作品中展现得淋漓尽致。
中国功夫是中华民族智慧的结晶，是中华传统文化的体现，是中国劳动人民长期积累起来的宝贵文化遗产。20世纪60年代，影星李小龙把中国功夫介绍给西方观众，并从此掀起了中国功夫的全世界热潮。作为武侠文化最具代表性的表现形式，表现中国功夫的武侠电影成为长盛不衰的电影门类。
一部《卧虎藏龙》，把中国功夫中最上乘的轻功展现在观众眼前。俞秀莲和玉娇龙梦境一般的追逐，飞跃古城；李慕白与玉娇龙在竹林间追逐，一片翠绿中两个白色人影随风上下翻飞……影片对于武术技巧的特殊处理，以写意式的展现，诠释出中国功夫的精雅空灵，让观众感受到中国功夫不仅技艺超群，更具有诗一般的意境之美，具有浓郁的浪漫主义思想，激发出观众对于轻功的神往。
中国功夫的魅力不仅感染观众，连美国好莱坞也会为之倾心。动画片《功夫熊猫》三部曲就是典型的美国式中国武侠片，导演马克奥斯本说：“《功夫熊猫》是我对中国功夫的一次致敬。”
每个看过《功夫熊猫》的人，想必都对片中的“盖世五侠”―虎、鹤、猴、蛇、螳螂印象深刻，这些动物及功夫就是中国功夫中五种极具代表性的象形拳拳种。乌龟大师的练武场以阴阳太极图为底盘，暴露了大师“太极功夫”的武学流派，而其出手快如闪电，泰然自若、稳健的步伐和满满的智慧，简直就是一位“太极宗师”。主角阿宝拿着空碗抢包子的训练场景，其创意源自香港影片《蛇形刁手》中成龙的一场表演。
“点穴神功”是《功夫熊猫1》里出现最多的绝招之一。乌龟大师制服大龙，靠的就是点穴术。而大龙越狱对付五侠所使用的招式，也是点穴。“点穴”是武侠作品中的必用神技，据说对身上某个穴位轻轻一点，不仅能让人登时手臂酸麻，还能让人全身定住动弹不得，大笑、昏睡或说不出话，但又能随时将被点住的穴位解开。这项技能既神秘又高深，曾令众多人痴迷。
武侠作品中的中国文化
有人说，要想理解中国人，只读中国的哲学经典是不够的，还得了解中国人为何欣赏乃至痴迷武侠作品，不读武侠小说就不能完整地了解中国文化。武侠的魅力正在于它对中国文化全方位的涉猎，是一种纷繁复杂的文化表达。
比如，武侠作品中经常涉及医学、美食、风俗、宗教、历史，甚至琴棋书画等等。
《射雕英雄传》中的洪七公就是一位美食家。有一次黄蓉请他猜一道菜的食材，洪七公闭了眼辨别滋味，道：“一条是羊羔坐臀，一条是小猪耳朵，一条是小牛腰子，还有一条是獐腿肉加兔肉合在一起。肉只五种，但猪羊混咬是一般滋味，獐牛同嚼又是一般滋味，一共有几般变化，我可算不出了。”黄蓉微笑道：“若是次序的变化不计，那么只有二十五变，合五五梅花之数，又因肉条形如笛子，因此这道菜有个名目，叫做‘玉笛谁家听落梅’。”这一情节，不仅写出黄蓉烹饪手艺之高超，更突出了中华美食的丰富。
关键词：社会转型；精神家园；人文关怀
贾平凹是一个时刻都背负着精神重负的作家，他的小说创作表现出追寻精神家园的强烈意味，从文化寻根、人性反思、都市文化批判到超越乡土与都市文化而直探人类文明本源，作家进行精神探索的心路历程在其小说创作中留下深深的印痕。贾平凹这些年来在反思现代性的过程中所经历的精神或心理轨迹，其中既有绝望的批判，又有矛盾而困惑的进退两难，从中传达出现代人精神无处扎根的感伤与茫然以及失去精神家园的焦虑，贾平凹的精神探索和文化价值追寻充满矛盾困惑和走向迷茫虚无，这其中蕴涵着贾平凹的文化人格及其内在矛盾冲突。
一、营造精神的乡土
二、失园者的焦虑
20世纪90年代以来贾平凹的小说创作表现出对失落的家园的苦苦追寻。贾平凹浮躁不安的灵魂在乡村文化和城市文化之间飘荡，不断地寻寻觅觅以安妥自己的灵魂。从《废都》开始，透露出一股浓重的迷失家园的沮丧感。《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》、《秦腔》和《高兴》这些长篇小说表现出贾平凹对精神归宿的痛苦追寻。
《废都》还通过牛的境遇表现出强烈的“生存焦虑”，牛的话语背后是无比的苍凉、孤独和寂寞，灵魂的无所依靠，精神的无所寄托。牛哲理性的话语提醒现代人因脱离自然的天性而导致的人种和身体病变。作家是借牛对现代城市文明进行反思，站在农耕文化的基点上来批判、否定城市文明，以警诫世人对城市生活方式的盲目崇拜和迷恋，防止人的本真生存价值的丧失，“作者对当代城市文化的一种悲怨、失望之情，而愈益反衬出作者的乡村、自然、田园情结之浓烈，寻找精神家园的焦灼。”
如果说《废都》表现了贾平凹对失去精神家园的痛苦与悲怆，《白夜》则表达了作家追寻精神家园而不得的悲哀。《白夜》写了在物欲横流的现世中一批小人物的抗争与沉浮、寻求与悲欢及他们殊途同归的悲剧命运。以颜铭等为代表的对现实物质生活的追求与失败，和以虞白等为代表的精神贵族们的悲凉和孤独的命运，而兼具白天与黑夜即雅与俗双重性格特征的夜郎试图超越自我再生，却像精卫填海那样成为非人非鸟，找不到应有的精神归宿，他们都在都市之海中浮沉、挣扎着。《白夜》寄寓了作家深切的人生感受和严肃思考，注目于当代文化转型中人们的生存困境和灵魂的痛楚与蜕变，探寻的悲剧表达了作者深重的忧世情怀和内在精神的彷徨。
真正宣布了乡土家园失去的是《秦腔》。“《秦腔》是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑，也是他漫长的精神旅途上的里程碑，它记载着作家30年寻找的心路历程，也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。在《秦腔》中读者能感受到作者面对30年来农村变化时精神与情感上的强烈困惑。经历着情感的困惑与悲虑，作为精神流浪者的作家在为自己寻找一种心灵栖息，他把最后的目光投向了哺育他成长的故乡，当他面对以往的熟悉时，竟然惊恐，再也找不到以前的那种慰藉，作者对变化着的时代有惊恐感，对乡村世界及其文化即将消失这一事实怀着惊恐。贾平凹写作《秦腔》时满怀着内心的惶惑和悲怆，他复原了这个世界，却对这个世界不安心，对故土的现状和未来充满迷茫。
三、魂归何处
贾平凹的文学创作是在中国社会转型、中国文学转型的背景下进行的。社会生活和文化背景作为文学的时代条件，它们的丰富性必然在历史转折时代尤为明显。时下正处于社会转型，改革开放进入发展的新时期，出现了更加复杂的新情况、新问题。他焦躁不安的灵魂时刻在历史和现实、现代和传统之间游移不定与漂泊，从特有的中国文化困境中作艰难文化选择和反思。贾平凹执著精神家园的求索和追寻，随着贾平凹对时代、人生感悟的日渐成熟，他在小说中表现的追寻家园的思想也得到了进一步的深化。
1.人际交往时空概念发生变化
2.人际交往质量提升、信息量增大
3.人际交往圈更有凝聚力
4.人际交往拓展变得容易
三、人际交往模式变革的深层原因
1.信息时代的发展要求
2.社会转型过程中的社会关系重新定位
社会转型带来的人际交往方式的变化会给人们带来一定的不适应性，但是在个人社会关系重新定位的过程中，现代社会关系网络的建立和运作方式给人们提供了更多了解自我，认识他人的机会，使得个人社交圈实现更理性地拓展，使得整个社会的人际交往模式不断趋于完善。
3.社会整合方式的变化
社会转型是社会发展的必然需要。对中国来说。从传统的乡村社会的社会整合模式向现代城市化社会整合模式的转变是社会进步的必然经历。乡村社会的整合方式除了社会上层多重而复杂的权力关系互相制衡之外，民间自有一套自下而上的文化整合方式，这种民间文化整合方式所发挥的作用不容小视。它通过熟人社会关系中“公序良俗”的群体共识，渗透到人们日常生活的细节，潜移默化地影响着人们的思维和行动，调节和维系着群体内人与人之间的交际关系。
“手机依赖症”是伴随网络产生的一种新型心理疾病。具体表现为若手机没带在身边就会心神不宁、情绪焦躁：做任何事情过程中，总是会时不时翻看一下手机，看看有没有信息更新；甚至对自己手机铃声产生幻听等等。
2.大量的垃圾资讯充斥网络
3.半匿名性带来安全隐患
4.社交圈的强连带与弱连带之间处理失当
现代人的社交圈是多元而复杂的，除了与身边人的强连带关系以外，还存在着辐射周边的弱连带关系。从连带关系的定义上看，强连带关系应该是团体内部交叉互动最为频繁。传递信息最为畅通的一种连带关系。现实社会中多体现为亲属关系。而弱连带关系则是团体与团体间的连带关系，如团体中的某一特定个体与另一团体中的个体具有连带关系，则讯息可藉由此一连带关系而来进行传递。在强连带中个体的关系型态属于比较亲密或是彼此互动频繁的：而在弱连带中的连带关系便显示为较为疏远且是互动性不强，甚至只是曾经认识或是曾经见过面而已。