《遵生八笺》是由明代的高濂撰写的一本养生专著，按照内容可以分成四大类:锻炼内容，起居器物、环境和旅游，古玩鉴赏和隐逸人士事迹，字里行间展露了高濂自我秉持的生活方式以及自如有度的生活心态。从《遵生八笺》之中，我们也可以寻到明朝时期文人的生活品味的一些方面：精于起居、赏玩……明朝人高雅生活的一角被《遵生八笺》揭开。
高濂，字深甫(父)，号瑞南道人，又号湖上桃花渔，浙江钱塘人，生活于明代嘉靖至万历年间。由于养生、赏玩在中国传统文化观念中不是非常正道的东西，所以《明史》和其他典籍里没有他的传记。据《遵生八笺》记载的"余为典客时，高丽使者馈墨"，可知高濂可能做过小官。
从其他材料中还可看出，高濂的家世背景无疑为他著成《遵生八笺》起到了物质和精神上的双重助力：高濂的家庭条件优渥，家中有一座像今天别墅一样的房子。高濂热爱收藏，他的主要藏品是书。不仅他一个人在收藏，而且其家族也是藏书世家。
高濂当时收藏的书大多是宋版书，一本即价值连城。他也大量收集医学书，所谓"少志博习，得古今书最多，更善集医方书"。高濂还对古玩、文物有很好的鉴赏能力，"鉴赏文物，无所不涉"。而且十分注重保养身体。
高濂的一生可以用四句话来概括:"富收藏、精鉴赏、工文学、善养生。"此外，高濂还精通音律，"能度曲"，在宴客时常"按拍高歌"。值得注意的是，古人的"唱"大多为吟唱，要有深厚的文化功底和音乐才能。所以综合以上介绍，高濂是一位真正的才子。
一般认为，《遵生八笺》是一本专著，是我国古代健康学的主要文献之一，但笔者不这么认为。它还涉及旅游、交友、鉴赏等内容，应该说这是一本集健康、交友、赏玩于一体的综合性著作。刚才有提到，健康等等方面在中国传统观念看来并非正道，那么为什么《遵生八笺》有什么魅力，能够虽不入主流之眼却仍广为人所爱呢？
（一）自然、先进的方法
高濂年幼时身体羸弱，视力不佳，由此开始锻炼身体、注重身体，随后不仅疾病痊愈，身体也愈发强壮。自称:"余幼病羸，复苦瞆眼，癖喜谈医。自家居客游，路逢方士，靡不顿首倾囊，以索奇方妙药……自治羸疾顿壮，蒙疾顿明。用以治人，应手奏效。"
久病成医，高濂对养生慢慢有了心得，不但为自己治疗，还给旁人看病。他还泡制了"延龄聚宝酒"自行服用，"年三十九岁服起，于六十四岁，须发如漆，齿落更生，精神百倍，耳目聪明"，可见效果很好。
高濂在延年上的收获有三个方面值得特别注意:一是对传统的理论有很好的借鉴、总结;二是在前人论说的基础上，叙述了自己的认识;三是有亲身实践的部分，加强了其健康理论的可信度，就比如上文"延龄聚宝酒"一例。
从借鉴前人的健康学说出发，高濂广泛搜集了道教、佛教中有关修身养性的名言确论。如《遵生八笺》卷一《清修妙论笺上》，曾引用庄子所言"能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形"，以及《福寿论》中"贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困而常不足，无欲以劳其形、伐其性，故多寿。富者奢侈有余，贼心害性，所以折其寿也"等。
高濂通过总结前人经验，指出健康有十个值得特别注意的地方："一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌……身以安乐为本。"后又提出"养神、惜气、防疾"是养生中较为重要的三个方面。
（二）考究、细致的起居建议
起居器物、旅游、交友，是人生一大况味。在《遵生八笺》中，有关这方面的内容主要载于《起居安乐笺》。所述内容大致分六部分:起居颐养理论、起居养生、居室建置、环境、旅游、交友。
高濂对起居器物非常讲究，当然，他的生活品味与其身份地位、所处阶层有一定关系。有人说我们平民百姓讲究不了，有条件的人才能讲究，高濂却认为，每个人的境遇虽有不同，但都应该学会享受生活，有自己不同的追求和不同的满足。
旅游也是《起居安乐笺》的一个重要内容。高濂不仅推荐了旅游地点，如"山满楼观柳""苏堤看桃花""保俶塔看晓山"等诸多妙处，也具体建议了应该带上怎样的行囊去旅游，其话语之体贴足见为人之细致周到，也从侧面体现了他高超的审美水平和情趣。
论起朋友，高濓的《交友论》也有所阐述，其要义是感叹当今世上人与人之间"交情日薄，见则握手相亲，背则反舌相诋"。那么，该如何与人相交，哪种人值得深交，高濂也给出了自己的答案："彼虽奸险，欲伺我隙，我无隙可伺，彼将奈何……与之谈，必先以仁义，我无私，彼将何以行其私我无好，彼将何以投吾好"这种不在于"彼"而在于"我"的交友观，在今天也颇具启发意义。
（三）趣味横生的收藏鉴宝
收藏与鉴赏是人生一大乐趣。高濂就是这样认为，因此在《遵生八笺》中关于古玩鉴赏的内容林林总总，包纳数类。无论是鉴赏古玩，还是品鉴文房器具或是花草，高濂都展示了他浓厚的兴趣和极高的造诣。
古玩鉴赏，首先要"有闲"，高濓对"闲"的认识不是尸居肉食，无所事事，而是追求好古、稽古之学，从而达到"闲可以养性，可以悦心"。其次要"有识"，要有对古玩的见识，高濓称:"余自闲日，遍考钟鼎卣彝、书画法帖、窑玉古玩、文房器具，纤细究心。"高濓也正是在这种"闲"和"识"中，汲取前人经验，记录把玩过程中的所见、所思。高濓对古玩的鉴赏多有真知灼见，值得收藏并认真体味。
《遵生八笺》始刊于明万历十九年(1591)，乾隆年间收入《四库全书》。《四库全书》中的作品除在政治上有所选择以外，在学术性、准确性上也有严格把控，因此《遵生八笺》绝非不经之说。1985年，巴蜀书社首次对该书加以标点，分册印行。
此后又有多种版本出现，流传至今日依旧是文坛上一株奇葩，是一部内容广博又切实用的健康专著，也是我国古代健康学的主要文献之一。不仅古代人珍视了《遵生八笺》的价值，现今人也应当正视其对当代人生活得以起到的引导作用。
就健康而言，高濂的健康保健都是在日常生活中展开。养生不单纯只是服用某些补品或者药物达到延长寿命的目的，健康更需要时时实践于自己的日常生活当中。高濂用自己一天的生活调护情况作为例子，体现健康即在当下，无需转而向外寻求他助，只需在自己的言行举止、作息生活中注意并践行，努力把健康融入生活的各个环节就好。
《遵生八笺》在四时健康、起居生活、运动导引、医疗保健以及雅趣文艺等方面都进行了详实论述，融汇了儒、释、道、医等各个领域的大家之言，可以称得上是集明代以前的健康学大成。书中尊重敬畏生命以及践行简单生活的态度,在我们现代人的生活当中颇有借鉴意义。
高濂所著的《遵生八笺》是中国古代文坛上一部健康学巨作，其中囊括的健康、起居、赏玩品鉴等方面，生动反映了明朝时文人“简单又枯燥”——追求自如闲适的生活状态以及作者追求简单适意生活的高雅情操。作为一本描述非正式题材的著作，历史并没有埋没它的价值，直至今日，其中关于健康的一些理论以及生活起居、交友方面的一些建议仍然对现代人的生活有着可借鉴、学习的意义。
《遵生八笺》，明·高濂撰，是一部养生专著。据说高濂幼时患眼疾等疾病，因多方搜寻奇药秘方，终得以康复，遂博览群书，记录在案，汇成此书。作者广征博引，采摭宏富，内容涵盖儒、释、道籍，经史杂著，医药著述等丰富的文献。内容包括医药卫生、气功导引、饮食起居、山川逸游、花乌鱼虫。琴棋书画、笔墨纸砚、文物鉴赏等广博的知识。论述了身心调养、性情陶冶、生活调摄、卫生保健、疾病防治、气功修炼、艺术欣赏等知识与方法。
《遵生八笺》刊于万历十九年(1591年)。全书计十九卷，目录一卷。内容分为《清修妙论笺》、《四时调摄笺》、《却病延年笺》、《起居安乐笺》、《饮馔服食笺》、《灵秘丹药笺》、《燕闲清赏笺》、《尘外遐举笺》等八笺。
该书从八个方面(即八笺)讲述了通过修身养生来预防疾病、达到长寿的方法。卷一、卷二曰清修妙论笺，皆养身格言，其宗旨多出於二氏。卷三至卷六曰四时调摄笺，皆按时修养之诀。卷七、卷八曰起居安乐笺，皆宝物器用可资颐养者。卷九、卷十曰延年却病笺，皆服气导引诸术。卷十一至十三曰饮馔服食笺，皆食品名目，附以服饵诸物。卷十四至十六曰燕闲清赏笺，皆论赏鉴清玩之事，附以种花卉法。卷十七、十八曰灵秘丹药笺，皆经验方药。卷十九曰尘外遐举笺，则历代隐逸一百人事迹也。书中所载，专以供闲适消遣之用。标目编类，亦多涉纤仄，不出明季小品积习，遂为陈继儒、李渔等滥觞。又如张即之宋书家，而以为元人；范式官庐江太守，而以为隐逸，其讹误亦复不少。特抄撮既富，亦时有助於检核，其详论古器，汇集单方，亦时有可采，以视剿袭清言，强作雅态者，固较胜焉。
高濂，字深甫，号瑞南，浙江钱塘(今浙江杭州)人。约生于嘉靖初年，主要生活在万历时期。高濂是明代著名戏曲作家，能诗文，兼通医理，更擅养生。所作传奇剧本有《玉簪记》《节孝记》诗文集《雅尚斋诗草》《芳芷楼词》，其养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作，另有《牡丹花谱》《兰谱》传世。
《遵生八笺》是一部内容广博又切实用的养生专著，也是我国古代养生学的主要文献之一。很有参考价值。自明万历十九年（1591年）刊行之后，后又经过多次翻刻，现在传世的版本就有多个，譬如明末清初课花书屋刻本，清嘉庆十五年（1810年）弦雪居重订本，道光十二年（1832年）步月楼刻本等。近年也有巴蜀书社等排印本。美·德贞（J·Dudgeon）曾于1895年将此书译成英文，此书在国外也广为流传。
《吕览》曰：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神，则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖（按，霖指久下不停的雨）、大雾，七者动精，则生害矣。”
这条摘自《吕氏春秋》，主要讲述养生要注意三方面：首先，饮食方面，口味要清淡，五味过极，五味偏嗜，长久以往，对身体有害。其次，情绪方面也要有所节制，任何一种情绪（包括喜乐）过度，也会对身体造成伤害，特别是长期的不良情绪对身体伤害犹大。再次，是对自然界极端恶劣的天气要有所防避，现在有少数人提倡夏天再热也不要开空调，冬天再冷也不要开暖气，这是作秀并且是极其愚蠢的。我们在学传统文化时，不要抵制现代文明，人类的科技已经发展到能够抵御极端天气时，我们乐享其成，老祖宗们也在抵御极端天气呀，只不过他们的方法没有现代高明而已。当然，任何事情也要有个度，室内外温差搞太大不但不环保，也会降低人对外界的适应性，从而诱发疾病。
《亢仓子》曰：“导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。”（靖在此为止息之意，古人还强调，多语耗气。）
“才舒放即当收敛，才言语便思简默。不可乘喜而多言，不可乘快而多事。须有包含，则有余味，发露太尽，恐亦难继。故慎言语，养德之大；节饮食，养生之大。”
《道林摄生论》曰：“老人养寿之道，不令饱食便卧，及终日久坐久劳，皆损寿也。时令小劳，不致疲倦，不可强为不堪之事。食毕，少行百步，以手摩腹百过，消食畅气。食欲少而数，恐多则难化。先饥而食，先渴而饮，先寒而衣，先热而解，勿令汗多。不欲多唾，唾不令远。勿令卧熟扑扇（指睡着时扇扇子，引申到睡着后不要吹风），勿食生冷过多。勿多奔走，勿露卧空阶，而冒大寒、大热、大风、大露。勿伤五味：酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾。此数者，老人犹当加意。”
“老人摄生，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制…年至五十以外，以至百年，美药勿离于手，善言勿离于口，乱想勿生于心。勿令心生不足，好恶常令欢喜。勿得求全于人，勿得怨天尤命。常当少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。此十二少者，养性之都契也。多思则神殆，多念则神散，多欲则智乱，多事则形劳，多语则气丧，多笑则脏伤，多愁则心憍，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专述不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。惟无多无少，几于道矣。”
《要记》曰：“一日之忌，暮无饱食；一月之忌，暮无大醉；终身之忌，暮常护气。久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。大饱伤肺，大饥伤气。……勿点灯烛照卧，六神不安。大汗勿脱衣，多得偏风，半身不遂。卧处勿令有孔隙，风入伤人。最寒勿令火炉安向头旁，令人头重目赤鼻干。……勿忍溺并怒抛，以致膝冷成痹。勿忍后并强努（指忍大便并使劲拉大便），以致气痔腰疼。入庙宇必恭敬，勿姿意注目。见怪勿得惊恐，以怪为怪。数者是亦养生之大者，当究心焉。”
“故摄生有三：曰养神，曰惜气，曰防疾。忘情去智，恬澹虚无，离事全真，内外清净，如是则神不内耗，境不外惑，真一不杂，神自宁矣，是曰养神。抱一元之本根，固归真之精气，三焦定位，六贼忘形，识界既空，参同斯契，虚实相通，名曰大通，则气自定矣，是曰惜气。饮食适时，温凉合度，出处无犯于八邪，动作不可为勉强，则身自安矣，是曰防疾。”
“劳者，劳于神气；伤者，伤于形容。饥饱过度则伤脾，思虑过度则伤心，色欲过度则伤肾，喜怒过度则伤肝，悲愁过度则伤肺。又如风寒暑湿则伤于外，饥饱劳役则伤于内。昼感则伤于荣，夜感则伤于卫。经行内外，劳一而二，由二而十，真气外散，五邪入内，使人肌肉内消，神气短少，饮食渐减，行步无力，虽欲久生，恐无能矣。”
“故摄生者（摄生即养生的意思），先除六害：一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。六者若存，真经空念，不能挽其衰朽矣。”
“冬则朝勿饥，夏则夜勿饱。早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后。”
《小有经》曰：“才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也。深忧而不解，重喜而不释（指一直大喜），皆伤也。”