列子年轻的时候拜关尹子为师学习射箭。
他找到老师关尹子，演示了一下自己的箭术，果真一矢中的。
关尹子就问他：“你知道你为什么会射中吗？”
列子想了想，说：“不知道。”
关尹子听了之后，对列子说：“还不行啊。”
列子就回去继续练习射箭。
过了三年，又来找到关尹子。关尹子仍然问他：“你知道你为什么能够射中吗？”
列子回答：“知道了。”
本篇的主人公是列子，前面的很多故事包括上面的故事都是出自《列子》，而列子的据说就是它的作者。
在这里简单介绍下列子，列子名叫列御寇，春秋时期郑国圃田人，也是笔者的老乡，列子是春秋时期道家学派的代表人物。
一般认为道家学派始于老子，发展于列子，大成于庄子。三个人都有名著留世，下面几句话有点像绕口令，老子的著作叫《老子》，又名《道德经》；列子的著作叫《列子》，又名《冲虚经》；庄子的著作叫《庄子》，又名《南华经》。
三个都是论道的书，但是在表现形式上又各不相同，就像我们写议论文一样，论据有理论论据，有事实论据，每个人写作的时候由于个人的偏好就会侧重点不一样，有些人喜欢摆事实，有些人喜欢讲道理。《老子》是纯理论，需要去理解探究，就像我们现在的学术期刊，比如《nature》，《science》，面向的对象是科技工作者，理论性很强，对受众的要求也高。《列子》是纯故事，是一本故事大合集，就像我们现在的《故事会》，面向的对象是普罗大众，大家都可以去看，看完之后哈哈一下也好，没准也能领悟一下里面的哲理。《庄子》是理论加故事，艺术性最高，就像我们现在的《读者文摘》，面向的对象是文艺青年，文学性很强，有各种华丽的辞藻，各种心灵鸡汤，读了之后没准艺术气息和哲学气息都会得到升华。
上面说的是表现形式，但具体的核心的内容都是讲的道，讲作者对于这个世界这个宇宙的看法，一种听上去很玄的东西。我们不同的人由于认知的不同，所以领悟的内容可能不尽相同，道行高的人可能就能理解里面的玄妙，而我们普通人能从里面得到一些哲理，得到一些启发，哪怕是学到一些名言警句，了解一些典故也是不错的，就比如我们本文的知其然还要知其所以然，再比如我就比较推崇老子里面的“一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先”。
接着说列子，一直以来都认为“列子贵虚”。什么是虚呢？虚和实相对，就像有和无相对，但虚实又不等同与有无。道家都讲清静无为，而虚就是要看空一切，有无皆忘。具体的解释《列子·天瑞》里面有这么一段：
或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”
大致的翻译如下，有人问列子“听说你贵虚？”列子说：“虚没什么可贵的。不在乎事物的名称，关键是要保持静，保持虚。只有静和虚，才能体会事物的本质，争取或者给予，都会失去事物的本质。清静无为被打破之后再去补救，是补救不了的。”
有道行的人之间谈话都喜欢打禅机，话带机锋，一般有请君入瓮的意思，用我们现在的话说就是话里带刺。比如上面的问答，问者问列子贵虚，列子如果回答是，那就是变相的落实，是对自己的否定，如果回答不是，也是对思想的一种否定。而列子的回答就很聪明，把问题给忽略了，直接讨论虚的本质，不讨论自己的态度。同样的例子还有庄子回答“子非鱼安知鱼之乐”，感兴趣的可以自行了解。
以前大学的时候喜欢看狮城争霸辩论赛，辩论其实也一样，大部分的辩手最后的结语一般是“请问对方辩友，什么什么什么”，能辩论的东西，本质上正反双方都有一定的道理，不然的话只有一方有理，也就无需辩论了。这个时候，作为对方，是千万不能接招的，他问什么，随他问就行了，我只说我的道理，如果你顺着他的思路去回答，就会很被动，被牵着鼻子走总是不好的。用毛主席的话说，就是“你打你的，我打我的”。历史上有很多次的佛道大辩论，失败的话影响还是很大的，比如天保六年北齐文宣帝敕召沙门与道士对辩，道教辩败，敕道士削发为僧。
本篇比较散，想到哪写到哪，随性而为，以后也会这个风格。
下面收敛一下，按中学生阅读理解的要求，这个故事的主旨就是“非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”。总结一句话，就是做任何事情就是知其然，更要知其所以然。但是这是圣人才能达到的，我们普通人尽量高标准严要求，能达到是最好的，达不到其实也无所谓。比如我们学习信号处理的傅里叶变换，怎么一个公式就从时域变到频域了，真的能理解最好，不能理解也不妨碍我们在工程中应用。我的上一家公司的大老板，我还是比较佩服的，是一个真正的技术牛人，滤波器设计都是自己用C语言写的，鄙视我们这些用MATLAB的，其实用MATLAB也能设计出能用的滤波器，虽然性能不一定有他的好，也不能像他那么收放自如，但是也能将就着用，用荀子的话就是“君子善假于物也”。
后记：
列子学射讲完了，下一篇讲列子在外人面前卖弄自己的箭术的故事。
附：
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣；守而勿失也。非独射也，为国与身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然。”